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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 * _+ U& t" D+ x& ^" |( Y* q: I
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
, V/ b5 o& H9 p( r; S) n主编：碧青
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【诗歌作品】9 ]' B% k* i( H. N% L, c: f
" M6 ?( l9 S6 |! p _ q1 @( X静湖
( H' ]4 {/ D9 J——和也牛
# Q5 h) E5 m5 b8 y6 _9 R V. ^
" a1 D' {$ q* G5 D* r作者：奥冬2 v9 D/ Q( H3 q9 l o1 o- i! m( h
& _9 J& r: _7 ~4 P
水有多高* k- y6 `" U; F* [8 W8 ]
天就有多低
0 w* }8 x# \# q% J. e3 [+ _+ O5 ^0 Y3 L' k
白云在蓝天中游泳
; A- K( ?& ^5 M5 N9 U一枝水草缠上来
+ Q0 l+ Y7 w% `) v想想，又放开
' a5 {" Y. L6 u, q. U( F. l8 U& q& v; s! ], D
附：5 G6 `+ P0 h8 D- b9 ?# X5 }2 H7 {
6 \& t- @+ a( k: |2 N( h0 Q# Y
静湖
* _+ @4 \* r' Z4 E# f
0 z/ d" _7 `* e% V- J: o2 I作者：也牛
0 I! I* ?0 N# }! m2 K" D
) v% @$ }' J* E ~' ?2 ?, Q% b% m天有多高2 c- m- g" z- K# `; _% T& ]* ~0 i0 Q4 T
水，就有多低4 Q6 Q3 K' |' J1 y: }! u
/ T7 d S, ]/ ^2 h$ K* B8 t
天一碧如洗* @/ t- h. b% {- R3 \6 S7 s
水草
- N* k+ |: K- n行如闲云' V2 J4 B) K' j% s d, O; {' {- ]& d
3 O& W8 V: S' V: W% a
推荐人：碧青
8 R" ?: z0 m! w 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
! w: ~7 p4 U5 P( N/ R2 ]" k8 |3 d 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。+ Q o/ s1 K, J0 T' n
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。- z" o: S$ O! M/ Z
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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雨季
0 T: Z! j& |9 y6 f
) {* ^) N1 {; z2 G; H$ V1 M作者：也牛
3 y3 U6 b, b9 U2 |- H) \) l3 x* ?
% p1 g9 l' T0 \! u: P4 j$ j" N1% W' V' H: K, `/ B# f; j
人间下雨
: ]; O+ p. C; b2 C3 a6 v% [佛在洞中穿苔衣
# L4 B9 X1 U% Y
: {) H' P; Z* r' j" u2# z) b. J I" D0 |
我来佛前忏悔, {* E, f2 N% G5 X: N
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠/ e. |) F' J9 }1 p
( z* Q: e; n& c _
3( F# A! @7 d8 @
月亮从左边0 Z* U8 A* f8 R9 R
飞到右边。佛头：没动
" y6 O$ @ V) L f
}' U" ^" ^9 N: y/ @4
. L2 N' x4 {9 W1 U5 ` V一只蜗牛爬过佛的前额
+ a0 y7 _6 r6 I找皱纹
% ?+ O, ]* L3 v2 B. x$ I8 W7 m# T
! h% K0 d8 p' y: B5
k; [' d, I2 L8 e2 f小溪淌水
2 f' z* D, q- V% v9 u佛不下山
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推荐人：碧青
7 ^% b% [5 _1 T 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。* ?# k4 j2 Q9 U
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。! n0 @) F: \% b. V1 C, D9 P
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
- D/ `0 p5 x& m& y* I3 Q5 e- O 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。0 k5 G8 n; K9 ~- v
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。) ^0 C+ B* o( t( k; K5 ~- g9 K
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。3 ^* k5 Y: }, z2 O9 p# }& n, a* n2 d, s
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
' n4 H# Y% _! T 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
8 q9 h4 Q( v2 n/ `' u7 g 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。, I. h3 V3 M% F& U# l2 V
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。" ]3 V: m2 E& m( T. Z7 n9 G" u. l( M
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七月的杏树
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6 f$ A) q, N% Z6 G作者：蒲阳河6 E/ |# G; }: Z4 B# ^% x) \
8 F- ] p9 B4 q( P7 q8 Y
卸去心头的酸甜
& P3 e: F/ u3 H把所有的枝条，叶子+ `% { s/ V1 |. ] k) t1 c
都让给一只过路的蝉' ~5 \8 a/ C3 K: p5 r* x) G4 J
; H/ q- v! z0 \风雨中，只留那枚: v% w& y8 m' c, g$ J
空空的壳，挂在胸前
& L+ F& v% m' h( O+ U9 c/ T, P. U3 J
0 ?- o/ n( r* j) z$ c9 z7 q 推荐人：碧青/ P' ~4 U9 k: C( n. b
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。; r3 W2 ?' a( g, Y* Q& S/ b
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……! e+ M: Z) a; o" k ], P) q- n
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 8 N7 J4 a" h% }: s# p$ b# o5 k- I/ l
7 N4 r! v" b! y5 e8 R; H1 N4 Y伏夏2 |* j4 A8 Z8 U: n M+ L
" ^8 |- ~- J- q6 M! n作者：江南山民8 W- f- R- a x R1 m3 L
9 f2 S T3 k6 V" i5 }! T天上的云八卦
0 u* {& I; ]8 [3 V蝉八卦
( G1 l0 R9 Q/ T5 ~
# g6 y+ J {" M8 V% l空调八卦
/ K6 x7 ?; G: H0 h$ S9 z6 f天花板电扇八卦
" e- o# ^% n6 r. `$ T落地的也八卦
9 b: s. O5 a2 i; a8 c, ?9 S
' e @8 M% e, o- I/ {3 \芭蕉扇八卦
6 h0 i. y7 k/ Q f/ Z' E草帽八卦. b- w$ S$ K2 k& |1 |
/ b3 T1 l7 P! x4 x, ~: V5 a瓜棚八卦
0 v$ t) }% e# e) ^' [) u+ y7 o看瓜的八卦& }% x# r5 Z- w3 [9 p" J( |% ?
( @( K" s8 g8 Z( N1 ~( T( A1 d西瓜八卦
5 Q+ s; q3 r* E l3 N& P风八卦5 J3 v: X) a( g2 K
0 R% ^* V6 c# {. \八卦像一下趴在童年的凉席上% {6 k0 U" U$ z1 h, x* g
好凉
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, I# t9 ~# X: C1 Z 推荐人：碧青" E: N& g7 Q$ R
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ ; z# M, L8 e1 t$ }$ d
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！, M F& U' t8 o$ w2 ]2 D
1 Z4 v! s1 B- _+ P; I8 K9 e
去宋庄; s6 Z" Y- Z2 Z2 [
" J% Q9 Q7 u( G- P/ ^
作者：曹红燕% r4 {* Q' H+ M) @. C0 X1 P1 w
) B3 }+ V: O; B Y ~ j我去宋庄4 o `' {) `" v0 b* t' x
一个人前往
5 c+ }: k1 s( Y: k8 R就如1966年; {6 i4 [: `4 L0 T
我奔向我的出生地
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在宋庄有什么' O; o: _7 r3 [* l
在一位禅家的画展前 " t& O" K# z! o, Z: ^2 j* Y% }
一尊石造的佛像对着一面镜子8 Z! G& z- h' Z0 g+ ^& p% y
跏趺而坐6 o6 q- ~+ _ Q, ?5 Y* ~4 c! }
我走过去
9 i2 i" B7 {% a在镜子里我看到了自己
" }/ |) U! {' F& L3 a
7 ~8 D% O' X4 Q2 Q) Z我一直在行走 h O7 o5 U) A4 w
从出生地出发一直向外追寻4 }; d& l& E! F+ N
佛却坐在这面镜子前
& X& {" A" k6 |4 O9 p! n只看自己
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推荐人：碧青
( c2 b$ [+ s0 z% u* ~ 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
[" F3 Y; _1 a U0 W" Q1 U 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？( y" X' W* o4 @/ j" `
或许，这是本诗要给出的一个答案。4 a0 _- f4 W$ k# Z, J4 E
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。0 R! }! X4 g) k& k8 d1 v% v
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
9 z0 @. p0 j& X+ Y6 j" C 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。9 a' m$ c0 h$ l2 q! c
, V" X6 e2 } ]2 V$ D- a赤脚夏( F- D3 ~, C" z( C
% f% j. J6 h0 h- \3 J; X/ _3 h作者：江南山民
( d3 Y. U( R a' g+ s: r+ K: [0 O! u7 O8 ?" M4 l% C( I1 k) ~
太阳在丘陵上5 t* U6 b% {" [
夏打着赤膊
$ t/ `' h1 }! Z2 Y1 E6 n& ~7 d$ F赤脚
- Q- q* t6 W* [( }* `# F( N
1 U$ l/ J' r0 o Y只是9 {; r+ j. {1 R* i# X) V* ]
一场风暴之后* h8 v, A0 @& N2 d- s, I% W
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽3 f1 x; Y7 A6 H+ l, c' }0 J9 V
只是雨后的太阳& }! ?! `5 l8 v, K4 ]5 v! D
像父亲扇着汗淌
0 _+ `4 f' u5 `4 q扇着草帽 y* g2 M, G9 c: ?
或吹着口哨
% d9 B* ]* K& J# B6 I @4 p9 T: P取过风1 A( b0 M9 y/ ]8 j4 e
凉
" A" A3 L" {! f+ m1 N+ h2 t3 a6 K" Y( i
看，夏在太阳下长大7 u" X4 v4 S3 H( l% S6 N4 K2 D
山笑淌淌2 L# F" g( X4 r* @4 x
水笑淌淌
7 a( A: Y2 x7 }6 ]" D; Y
, X/ _, r3 X5 u; g 推荐人：碧青# L+ k3 I+ I' y
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
/ S/ u! h% Y V% d( b; L, \ 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……2 m( M: e1 h$ B' Z( I
) j. n, K d, X! ?3 w& j转山人" O# M3 l( n ?
$ v2 H8 s5 u) [3 q' r
作者：下午百合
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他转走了一座山. p1 X3 N! \8 @' \8 O
转空了一个春天又一个秋天
0 P) L0 m7 I- c$ S9 a* D他转空了漫天的飞雪
# v6 L% T6 E- N) C卓雅的红裙缓缓地变灰
6 a5 G% ]$ Y: O$ \& ^6 z8 }6 ?4 e天空下面
* J/ K% A: N' b6 H他一个人转动着星辰，来路和去处% V9 t! D9 F! E. c
/ \; s0 `% i2 _4 O% B( q 推荐人：碧青) {. U: B% f& o1 N: \' c
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。) q& n% H! _" }1 ]: j$ o
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
5 k4 W- H( L7 ]+ r4 D 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……' o. S; x7 h! I# B+ ~
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。; Q6 w' N! _; w4 v% I5 d6 f% U
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
) ^+ r! r' V" h4 j' k* H2 f. Y6 `4 G
枕边书
6 [$ L2 c5 S3 f0 b; `7 x% o
3 ]1 u3 j5 ]# o/ T作者：快禅如风
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辋川集边
! \6 O: Y/ a9 c开着一束清贫的花朵
2 E) o& x8 B2 w' N) Y9 P
9 Z/ Y6 a. G' `1 Y& V5 {金刚经在哪里？
8 D/ \# |8 Y- d; S6 [5 f8 U* \
1 u" T2 K% u/ I7 S2 n; ?. o如是我闻2 K" j: x! _8 M7 ]+ n! s; n6 ]+ u
在色中
9 P9 Q$ j( K- d6 _" L) M% Q; t1 {在空中$ ~5 d' m: ?" x# L; p! E/ \1 e
在无梦的娑婆世界
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推荐人：奥冬
# K5 S6 O# v7 }! ] 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
n' c0 I9 w n5 n& Y6 o! [3 Z: j4 T* H
放生
7 U+ G8 }+ W0 _3 J2 {7 }& r + t0 u9 u, R" U1 B2 K
作者：下午百合8 c& h6 p4 n3 B" \( T+ i
( g# |7 p& [7 E天降小雨，渐次加大
- `2 j4 M' Y4 a我们与一群鱼一起搁在岸上
3 g- }' i9 S% D6 V/ I" K: J向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
: \' l5 \, w# S% \1 `5 c生命是痛苦的挣扎7 j( u/ p: p+ m+ f
也是。欢欣的舞动* f; Z8 \$ n/ E( s- f& x2 [8 k
鱼儿回到水里1 P: X3 Y" y8 h& J: u$ U
我们散落到人间" \% v, Q. `) _, R3 I/ v- ]
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
4 h7 }- B. y. N9 ]! V也没有放生本身1 I: r& w0 u* H9 y! k; Q# m
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推荐人：碧青
7 ^+ X: W: Q; x1 k) } 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
, P4 G8 x, l/ } 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。0 Y+ p; u. J8 ~. F8 r5 s
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
& i7 ` ~7 U: q4 E9 k( B 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。5 M' w8 t7 B4 D$ R5 r. z
' ?4 g L; U. _, U“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
" q. V7 P( M; A. i& q生命是痛苦的挣扎" a- T# Y2 {8 `$ ]
也是。欢欣的舞动”
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2 m, U4 [7 I) f! w8 V c, p 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。( n# y! X! N! h* N
这是值得深思和探究的问题。, f% _1 |5 }1 C9 d9 `
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
* m' S, [! \$ D; m# z) V, s6 B 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。- u# n4 h, |) X4 t2 m! r
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。( _ F0 k* Q9 N* s8 r6 E& m
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。 J, p* \ Q$ F) \! P- Z# M6 f8 s
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
3 ^7 q( t E; ]5 W0 p p 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：' I7 H# ^3 _' |) b8 u
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
7 ~* o0 U9 p0 o4 a 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
( q- T, ]0 ?' d; k1 s' ? 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。* L. K. N2 A5 {1 ?
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
3 {+ X5 o, K- U; F 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。 K S; b: @' x3 [
* r( O/ b, l- f9 w" j! |
鹅卵石
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* `3 C) W+ u, J9 S作者：朱枫/ d6 j: X l' ^! v! R
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小和尚和老和尚下山/ i3 U2 w9 ~7 K2 J4 x# ]& f* |
经过一条溪谷
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/ u2 n( G( e) j; f9 V7 h& h小和尚拿起一块圆石2 r3 d5 W0 c8 T* s8 o
说：这真像一个鹅蛋呢% P5 n- ]! O/ R5 q. X
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老和尚说：水冲磨圆了
' W9 a: H; ~3 K还是一块石头3 G3 S# G; D% _/ x& N. w7 X. O
3 Q% T% n, B* t8 g8 e 推荐人：奥冬
+ m* {) y2 \8 S 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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" b F& ]) b; D {乡村养老院一瞥8 k" g0 p; y3 Z" u9 r' s
. ^2 V, T6 G+ Q作者：快禅如风7 q8 Q+ x% d1 K: ]: V) f8 X
8 T" k$ y/ X p6 \' B; r一扇门，一条狗
; m) W Z8 M4 W, \, M* R! V一个护工和她的娃 Z @: X @1 B% y4 A; D& M) W
一个老者，在小方桌边
1 b8 t0 p4 e) I1 F7 o0 V1 ^+ N就着午餐，品天空的浮云 + T5 o# o5 C" T/ A
一头驴，窥视这庭院
f$ }! P; P/ S. c# ~1 c1 ]出门时撞到院墙上的汉字
5 Z ]0 Q' x& W! Q——寿比南山
( u+ A+ @7 `% \0 m! a; D* L- L3 w" y# ]) t) E2 K/ a8 ~
推荐人：也牛
, u; d c$ A! c+ i/ ?4 U 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
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【借鉴欣赏】. z* U3 p0 [3 p2 H$ @1 U9 X
0 n8 i8 {' W) n8 _$ A5 k5 ]$ |林荣禅意诗评读( h4 ~1 Y- a; F5 ^6 v0 {
6 O! z8 B' z' y1 T
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀0 M" u, ^1 x6 [- Z0 s/ e: l$ Z
7 ?& i1 }1 J" u# J" g9 e; P攀到高处听月亮' \$ Z3 E4 _, F6 X+ O, a
% R- y, D0 ?9 ~- V9 q) X7 q5 J霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过' T7 w9 e' _. f1 ~3 ~
街边散落着三三两两电影散场的人们
! Q- H T( E' Y% T& ]) m她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
8 t; ]4 ]6 A( \6 T她从橱窗玻璃看到浅表的自己
" M8 B$ G' n! j% K# k' f月光在那一瞬就丢了踪迹/ [) O4 U8 b3 N# r+ z
她赶紧把月光找回来- c/ f3 G- ?* c8 z
她抱着月光回家，她把月光
2 t" ~ F# O r3 W4 h3 ^化成一碗充饥的米
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碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
3 }% Q# \; U# Q6 | 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！7 V4 O' W4 d( b" ?% ^2 p
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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4 ]5 R: @7 C% I' V容器
4 O! o1 D8 ^) C7 M5 T: u( m y9 J0 T1 y) U3 }
沸水灼热，外溢' I) s8 b. B2 Q" O, M
那把壶不吭声0 L* ^* d7 x* T% t5 f" O" S. B7 M
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来7 v4 M+ ? M" e) l% g$ D7 S$ n
那把壶，还是不吭声
; a: g! s0 T! u8 g5 k再后来，冷冽的水结成了冰
# k' ?. r% a7 K" T+ v那把壶，依旧6 S+ J& `, I) L/ l, U8 e
一声不吭9 s( }$ i5 h9 k5 M# s9 M; f4 o& C
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2017年8月——10月
( b. e+ t5 C+ t% w8 E4 g, S$ J, p( m" Q% Y
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。 R( Z0 W1 G# m g6 }, `& I
2 H: ]& `4 x2 c r
小草说) G" \# y T, C/ C
: v6 g! ]0 e+ _2 P! t7 Q" c我什么都不是
; Y1 r6 `9 K4 }0 v我只是0 p( M8 @9 }6 K+ S
空旷的
, @+ O9 @: D/ X2 ]+ D+ K( g) w0 w5 A
W* N9 z. L$ E/ w; _% k8 Y$ y- T# j中心
( t7 |4 C& N6 n: w
8 Z _/ P- Z6 U5 f0 ]2013年1月; K# v8 }1 W$ f0 z/ J" B
- u8 h. c& @1 |! t
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
# m! q. i" C" e( `0 ^$ x4 { 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
1 K. f+ n, d$ e$ S9 q 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。5 _+ I( J: V9 d9 T: L
) d' Z1 D [' K2 _: k2 w
多少忘记其实毫无征兆; b; b( a$ u1 k2 @- Y* `
2 [2 }) [+ K5 c5 B5 J雪花落地，冷寂，轻薄
3 Y: I' \# }/ W6 ?, z6 B太阳一出来就消失了
* d& d& A1 s9 m/ q大地掩埋了一只只白色小鸟儿
& H2 G: U1 @9 x% R9 H
9 A) a4 Q7 f3 o0 j* v/ `8 R. [/ D一转身，我就忘记了它们
/ [* [; ], x& L& k3 b辗转的鸣叫
& F$ e8 N# l. z
" V$ j5 F6 t' z8 f2011-12-205 ) Q5 C* e2 r' D! h1 U) K9 C; K
4 S; _" J0 a1 U- z$ t
黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
k9 t/ N) R& U: h$ S G “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。4 b4 @1 A7 r. }" M" e G
6 x4 y: j4 j/ `% y& @5 g雪，半夜来敲门" y- F! Z" a! e; ]. J" g, D" B. p4 o
2 F3 M' X- v3 I; p5 h- [0 f
无声地敲
! n- I# B7 E, X' ?4 U& I; Q我确信听到了雪的声响，但并没有
' V* k: S* ] L& B( \+ c从睡梦里挣脱出来& v. Q+ {1 p4 r) O4 g
9 _0 v. S" D: T. ]3 u7 R8 b8 R. w晨起，我推开门- V' y3 K4 R5 h7 m- @
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
& F) r9 Y% k2 k! n: [7 W( d* f白——" y6 Y' c( Y9 V+ x z5 @$ m
一种让我从梦里醒转过来的
6 @/ s% i! o2 q# g S' S M* m7 {) S白—— , R9 M# h& S( R% ^' Y) W0 W
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼! Z, T8 S7 ^5 x8 k$ q9 B* }9 }. s& g
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字$ U! G- z: q7 \
3 L6 T/ H1 I% B: O8 c
2016年1月——2月
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, L8 m! ^, i8 l 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
( {1 K9 c4 {) b* V& I+ S 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。9 b; r5 O+ F# V' V
+ Y) F( |6 K2 K6 h 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。3 d( z9 A2 o8 N3 w/ C5 ?
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【重要消息】: X" W! Q( c7 {0 f$ \8 p0 S& N
" c5 g8 l) C( V, N7 B
《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 3 E* r z1 q7 _. O
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
E! D& h) W; X; d+ @4 b+ w 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。+ L5 i& R; p0 P4 D
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
2 P5 C1 d6 ^% T2 ]+ | 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
: N ~7 O) t6 O# k2 a& Q7 {在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。: u4 ?$ i: O0 V5 T2 G8 P0 c) J
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。6 M5 b3 R- L" z2 P0 ^4 j0 U
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。: v, r8 L0 {8 S5 ^" }5 C p
3 j. g9 Z- l* g$ i# e% ~《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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+ w' b2 N( B, }# J, n5 l& k 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
, o7 Y$ [3 y+ d* D, H. C; B 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。3 G: a9 k K3 w: h( p) k ~4 C
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【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。( V1 f7 j$ A( E6 {+ E8 X
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。* F* f. p: j9 f4 V
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
- G. o0 |% e- H7 B3 s$ D( T 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。! ]) m' `& \5 \, {5 U
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
3 S3 d2 E6 v/ \, n4 H* Z( R 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。' t4 Q9 K) }- o+ m3 U) ?. u
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
1 |5 d" {% `/ x 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
1 X; Y- `& G) i F; i. z! W+ o 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！