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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 / A$ L# {2 K1 M5 I+ z
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
$ N3 s3 _/ U; Y% C主编：碧青 # |: y) K& \: F: h: |4 x4 {) x
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【诗歌作品】
, L# X! |# n. j1 F1 ?6 g! i: n, t6 U& h. R p
静湖' `! r$ a. h1 [+ X+ ^
——和也牛% n& |8 u6 w" T) [
+ z* ?4 f3 i9 X4 a4 l. w; C* E4 d作者：奥冬2 L7 |7 ^2 u* H$ v
0 ~4 j g5 Z3 w5 ^% |% U水有多高
, B4 @; s O4 Z' t2 n) ~天就有多低7 S5 i( p0 n6 R: W7 u
, A& l2 B% e* t+ t5 u白云在蓝天中游泳2 \+ k. F- b- ^* {" p' p
一枝水草缠上来* _& p9 [0 K8 }) Q& c+ m
想想，又放开4 R- S1 l" z f
k' I9 _0 o6 R! X3 ]$ i; r
附：
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静湖
, Y+ ?- A/ _. g4 I9 I
7 g2 ]/ |- O5 W) d/ Q作者：也牛
( l4 J" Q' f6 p! t# S& D5 l J4 t# d( V0 n' W, B/ Q* I6 t
天有多高
( T0 }2 N9 G8 \4 i水，就有多低
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天一碧如洗
2 `3 d* j z; g E水草
9 ^4 }; Q; ~ R$ C' L- J行如闲云9 I# l$ ^, ] k# I, N$ y
( a. A: X1 G" H% D& l: @" { }8 D 推荐人：碧青
7 |6 j$ w0 O' {7 W- N: l 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。, y& U) W* V% g+ z7 B2 I8 a7 P
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。4 P* U L9 x0 s2 e# F
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
+ v$ u6 A! G: V; Y5 p 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。, \) l" @2 P' o" A% n
/ ]! m$ a$ O. {2 W7 K& a- o& {雨季. _3 U- ^- O7 V) ?0 B L
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作者：也牛
5 u8 j+ r1 j; Q' `" }# Y
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人间下雨1 z5 w8 D" H+ u
佛在洞中穿苔衣; w: b* x/ o2 }0 i4 n* {
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我来佛前忏悔! \( q$ ]1 h8 d
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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3 u5 n! F6 |5 E! G3 q3' q' [+ c2 D! j
月亮从左边0 T; \5 ?1 `% A2 h U- Y0 b& V9 D
飞到右边。佛头：没动
1 U6 ?- e% S) [, s0 p0 `9 R1 D) @4 I# ]) ^
42 K7 B7 y, X) r' p
一只蜗牛爬过佛的前额. Z: P8 n2 N6 @
找皱纹4 h# B% ?8 u3 Y: s- E0 @ Q
, H. n/ [1 a! l' @
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小溪淌水8 S" y# x9 h: g$ Q
佛不下山8 j# ]- s+ ?2 _! F3 Z6 A' _
8 u* i4 O: f2 R 推荐人：碧青; P0 O8 }, b: n- R
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。8 M. g& \: e7 f( E5 g# T) I0 W
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。( o. X0 S2 M( p9 ~, u
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
& d( B( P+ O; T; b; P: Y3 }1 T 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
7 k, Y# X; ]6 x; j+ Z* s 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。" O( u9 b3 r1 P9 k- m7 M2 E* o
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。1 b& [2 O5 }7 b2 ]6 v9 |0 i# t1 l* U( p
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
3 j. B7 f; H7 R5 K) Z 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
. I& d6 g) _1 W, v' F: c 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
1 Y; K, |6 n H; |6 b+ G7 r3 D 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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0 Q- }7 w; X2 B( ^4 t& S4 G七月的杏树5 n3 u/ K7 _0 b, ^5 ]6 V. T3 m5 ]
( u c/ O3 ]+ U" j6 O+ W" F
作者：蒲阳河
( z4 N- S, u* y9 b( H( g) q/ T2 b5 Z* \5 K
卸去心头的酸甜
8 L( K+ d9 U8 o把所有的枝条，叶子+ a) x" B7 a+ u! N; e6 k* X( a
都让给一只过路的蝉
" }, e8 G0 n7 @# m9 c- M0 Z! W5 k0 S5 o" v) |/ ?% g/ @
风雨中，只留那枚
: N7 f1 m# G; I/ y/ X O; E空空的壳，挂在胸前8 c Z# j7 }4 W! X% i
+ W0 x! n" L, ~0 s: q" ~ 推荐人：碧青
, E- w! ]/ n9 a) d. x$ c( } 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。. O4 }! l' ~+ L( J6 X: ~
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
. W, c4 f5 y9 M' \+ D4 p 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
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% F" y$ X b9 {4 A% F; ]3 G, A" s伏夏
1 t D6 `- g( d2 K% Z, C& j
, V$ a: f4 G) ]9 o/ d作者：江南山民
$ a; ~; K( k- h. L, f5 \2 {: f: x$ e7 P0 D
天上的云八卦7 ]5 ^1 \' a3 h
蝉八卦6 W+ Z+ m. C- r5 d* N
' Z1 ]# Y4 L5 H, e- m
空调八卦
3 c/ q5 l& B9 v; j3 [9 Q2 j天花板电扇八卦% ^+ K7 @$ |; Z! q& Z. \
落地的也八卦0 b" r" l" p; ]7 C7 ]$ G( g _
j, [* a; E! C* k9 J3 g" p
芭蕉扇八卦
% R/ k2 j/ f t7 n/ R' Y草帽八卦
4 v1 C0 N N' u* O% {
/ g- z) n9 Y. G% s: I瓜棚八卦
' m- [8 i- Z2 j! u看瓜的八卦
6 T4 R- Z |5 c1 T3 d& s6 N$ j) B( w A( \
西瓜八卦
) S# c8 V+ A; _7 J风八卦# _% |! K, i1 \6 q- [9 _
" L: f1 B) T$ `* {* Z2 O, I6 Q! t% p( y
八卦像一下趴在童年的凉席上
& j, l& P3 }3 S好凉0 {# M- d9 b6 x0 y7 `
7 e5 F! g% w' K6 m0 f/ C( J& \
推荐人：碧青
+ Z7 ^7 L" D5 l6 j 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 5 d. ]5 c8 g1 x; v7 [. M
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！2 U$ F9 X0 w. @ {; h4 z
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去宋庄
X1 _- w9 w4 ^/ }8 P( T
: d5 r% X2 r' d3 @+ [作者：曹红燕
4 z8 }) `9 g% Q/ R d9 T. \& [" j4 Q( U' z
我去宋庄1 P8 `4 r2 H8 B) t8 y1 g6 v
一个人前往! ^% h7 S% Z# v2 Z
就如1966年6 l' h) r( ^/ ]" t$ C$ h/ F
我奔向我的出生地
~1 G {- j8 I3 P 3 Y! w( n2 ^; L3 e% V C- f8 p; p
在宋庄有什么9 h) H- i% b S' i' b8 q, j
在一位禅家的画展前
' }" b$ H/ z3 Y% H* B一尊石造的佛像对着一面镜子
( g0 R4 Z. f" m) B/ N跏趺而坐. l- u# H9 [8 C) T
我走过去$ f, T. ?% w. J6 [4 P, |
在镜子里我看到了自己
2 Q* `! q$ e: V% z8 r
8 n1 B/ l; J% P9 {我一直在行走
+ W6 Y& ~3 ~# b2 R3 Q1 {从出生地出发一直向外追寻
0 S% i4 t9 l( l& X! r' s) X佛却坐在这面镜子前3 P4 N/ A1 J% z# p4 q) V2 \
只看自己
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, _' x- E/ t5 N* m3 q" O; b; i" x 推荐人：碧青
- ~9 I* K& }% K) w' s, U. N 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
* E" z7 T i+ | 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
4 _* s3 a1 p% b/ o9 T r 或许，这是本诗要给出的一个答案。
) A+ Q& k8 f; ]1 U7 b. G 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。' R( U2 \/ v5 U$ W) D
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。5 Y: ]" v4 U2 B* e( |5 ^7 \
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
+ o- _/ P% \+ l4 m' F3 s$ Y% R9 L( | k
( }5 |% P p- X5 @赤脚夏5 {% J( ~0 G& C% ?+ l
8 G* Z; X7 a2 q: H/ N$ J
作者：江南山民
& F4 ~0 k ^$ Z N% a; C1 |( x- j+ N( |: H8 H4 Y" W
太阳在丘陵上
" S/ k8 y. {$ v夏打着赤膊
) a8 d# t6 n8 J- V T4 i赤脚+ R; Q! z2 F, I1 N& B
$ Y2 a, _- g! L
只是& [8 y7 X; g6 N$ Y3 l v
一场风暴之后
& O% H% r1 H' I8 h火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
% |- B7 k' e7 V: V& G4 G. ] ?只是雨后的太阳
y+ `& C7 K: K$ {) z像父亲扇着汗淌) D" k, x- z9 C6 M- B+ R% M
扇着草帽
: q7 e3 _5 r6 T9 K. h或吹着口哨 B+ E8 x4 I# ?! o8 V A( N
取过风
& n, L' p# @; ~& H2 c凉
0 ?# `% R/ g/ ~! G% Z, ^! B, y* t& _8 F& S' x
看，夏在太阳下长大
1 |- R4 F/ k7 p! I+ `8 G山笑淌淌
8 i* \- ], p" i" W/ Y2 D' t水笑淌淌
6 l# O4 A' `# d# s# B+ s" n. B9 A4 t: b
推荐人：碧青
/ z5 Z# ]3 l. e 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
, \# [$ \# B" R1 D5 S8 L1 z 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
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转山人& x3 V" c& y. g. \+ I0 n3 `+ u
+ H; |: O. g9 A# T3 D p* s作者：下午百合
% O& w( C- t/ N6 z8 \5 o8 g9 B9 O$ p. ~
他转走了一座山# }- c7 K. Z; O
转空了一个春天又一个秋天
v1 K: d" t( o2 K' p他转空了漫天的飞雪8 r. t% }! Y, a: l; t8 p
卓雅的红裙缓缓地变灰
6 U% b4 Y: ^) x( S% y天空下面" Y( {* j2 }+ |: S# T& I
他一个人转动着星辰，来路和去处3 R" B& G: l, D3 E E7 H
1 A( r3 | Z# e& t 推荐人：碧青7 N& ~' W" d8 ~* ]9 G T
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。0 L6 g# z5 e6 G9 M# s+ I4 J
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”7 L/ \9 t9 V- r2 e, X
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
, b4 N- p4 |2 V$ r& y5 ^" G 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。% g. }8 l* o3 m' a
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！* c' G: _9 M! M9 A: s' E1 s
7 Q- O C W$ V7 w枕边书 ! u8 L* W$ I9 b8 N6 _
8 G) [1 p( [. g% o) G' K' V
作者：快禅如风
8 ]) @% Q6 X# w2 z& Z! Z; D+ F, L/ j
% w& ^+ ^1 _1 m) u. B0 ~辋川集边
' Q( Q8 o& O& v h: \6 r开着一束清贫的花朵
! I% F% [0 r0 v) I3 t2 j* |' [
2 x5 ^5 i: O! d: k! w4 r金刚经在哪里？
: K0 X8 Q7 O9 `; |6 k- Z6 Q1 K% m- y2 F5 o. c* U
如是我闻) s6 h* T+ _4 C" j+ f& S& Z' F3 N4 y
在色中
: d6 u0 p8 K' h2 y& Q5 @! M在空中
3 L# F6 V" V; J* }# ~在无梦的娑婆世界
0 c9 G8 v) h. |% R1 g' r
7 _5 R# r8 J( b, y+ Q 推荐人：奥冬& L. M5 \3 o9 c( \2 L1 r4 ]
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
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- i1 m, M2 t/ F0 b( u5 ]7 e2 [3 |% `放生8 Q0 r' F* l1 g$ a0 L; l
6 U- V7 N. H5 D' Q9 z
作者：下午百合
$ P* r, K3 g2 b+ R7 X+ Q ~. ]
天降小雨，渐次加大
" h* r8 Q3 F. F0 T) T我们与一群鱼一起搁在岸上
5 _. O+ h$ P _ F# v3 m向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身6 ^7 e% ^- y) C0 j
生命是痛苦的挣扎. A+ V+ v9 K- y C
也是。欢欣的舞动3 r+ U: s+ f" w w6 I
鱼儿回到水里
9 X* f: j& ?. r5 z r我们散落到人间
+ j8 f0 I1 o" H! E y: @5 `岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
( S( t6 q- i* z! W% g7 |也没有放生本身3 U+ l8 R4 _$ Q8 e W) ?9 v/ S
; L; S: f# i# |/ x1 `# B 推荐人：碧青
6 B2 i6 ^5 I6 y" [% D$ X 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。' E' ?0 _6 z$ B, q
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
( A. [2 M8 a3 Y4 \ “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
. q& V. P& `5 v! S 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身9 d1 Q/ u2 ^5 _- r: _" v. m' f
生命是痛苦的挣扎
# R) R. M2 |" t+ _也是。欢欣的舞动”+ b. r9 ?+ H# g8 O8 Q
4 _- {* ^; M& {. u w9 U 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
* R4 a2 u6 X% u; r8 i; Q+ N 这是值得深思和探究的问题。: Y4 n3 ]' e D" i% Z2 {
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
+ Z1 M6 q- S( @8 ?/ G" m 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。5 s5 B+ s6 d. Q$ |. r7 c |& a) w5 N
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
1 ~! w' g( ]) e1 T0 W$ l2 i: k/ v 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
# \: e$ ^ v& [ 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
# ?. ?, \. I% m/ {8 `/ y) I 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：- W3 S0 j' Q& J: L
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。- B8 D3 V( S) }8 k) _
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。, e# P6 j ]# P
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
! a) T% H$ H1 F- n& A5 c 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？ `' p- f$ w$ `# }/ u; ?) D# ?- ~
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。; j7 D( C" X" `) u+ e& H
$ [) N7 x0 ]" B3 E8 u8 f; s+ I, h鹅卵石
1 @% J. P, c W" [4 z. ^+ B
) d; V2 g* {7 e8 o. s作者：朱枫% @4 o% q0 \9 e" c: o' `* M
- @ M+ c8 @1 z8 \. Q( E+ s
小和尚和老和尚下山
1 N& R' H( S. p经过一条溪谷) S$ h5 @: ]' O: t; \+ [7 r
2 q0 t& n+ d+ R! m8 G( S4 v4 K小和尚拿起一块圆石& T$ A. A& @8 H9 i
说：这真像一个鹅蛋呢
, U. C$ l7 J$ z* }1 l0 m
) K- {5 c, i d/ a# w+ O老和尚说：水冲磨圆了5 F1 d4 ]6 |' {. Q
还是一块石头) G; ]# D5 E! m n
& m- C- n. ~4 R9 p, u
推荐人：奥冬. @. D9 L* t2 Y4 ~- n7 p0 x
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
, N" _* [- e! B9 K) W! Z* w0 m0 A6 U& C& D. }, |, X2 B
乡村养老院一瞥
' `2 p- l. t8 A6 m9 x& y
" w2 Q" c. z; t; }$ z6 R6 h作者：快禅如风) [0 G" w& A4 K F! L
% q' P7 Z& ]' @9 H1 z一扇门，一条狗
0 H: R/ |8 \6 z8 R; A% S3 Y一个护工和她的娃
+ u+ ]* C8 Q4 [9 g: u7 B8 _一个老者，在小方桌边
# y: W. [7 F7 P! i" f( U/ J就着午餐，品天空的浮云
0 ^/ A: ?- m D9 t7 w- a! p: I n一头驴，窥视这庭院 G# u: u5 |8 e& i0 p, K
出门时撞到院墙上的汉字 ' z* W7 u2 l3 a, D
——寿比南山 + z( h2 u7 s& W
" j A9 J4 J+ ~- F3 ^9 D 推荐人：也牛
6 v. ^; D- X2 r! n 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。; f% \+ [1 }6 d8 a: _& c
$ {! M" q5 N: I; I
【借鉴欣赏】' {% g O& S2 |/ T; P
! _: t; H8 r" u/ l3 B
林荣禅意诗评读
- }2 L; @# W/ A9 K& u( n# s: z. b, |6 C3 I* }
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀7 j8 M* q% j$ n& @. l
! m3 G3 S5 z& L
攀到高处听月亮8 C! R0 a# V5 Z( ]' _1 L: u4 G1 ~
" D1 a' b* s: R' M% k7 L/ x霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
# |$ b# B& n g4 g( f n街边散落着三三两两电影散场的人们) O% Y5 z0 ~: x. K
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光7 k$ O j C; I4 H- p2 {/ o- D
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
9 Y# V/ Z- q1 w/ Y! [8 ]月光在那一瞬就丢了踪迹+ s, q1 H6 h! V* `# B# s; ^3 X
她赶紧把月光找回来
/ S# R: ]) l# x' m她抱着月光回家，她把月光
$ R9 ?0 h. m# ~& K1 U5 P化成一碗充饥的米
8 y, v8 K% |5 z7 `
4 U: P4 t0 V8 }$ z! p' _7 T 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
" ]& P2 D0 u# ]8 c$ \' J# B 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。- M/ N& P" \* Q, `3 j6 P
8 Q" L- i1 I# [ 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！- d( A1 _' P9 ]. g
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。6 [. N$ q$ S& I2 l Z! a
+ d5 S; P/ A6 G, U% ]容器+ \* f8 A/ k* t) T! P/ ?
1 ~9 @6 r7 m1 \) M: T9 r! W8 I
沸水灼热，外溢
9 v8 g9 O3 n( U; `# [6 {, m那把壶不吭声
# t9 O4 L6 A' g/ D. A后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
, X) Y& T+ b. b. ^" b) L! u6 }那把壶，还是不吭声& K+ X9 E0 c$ T7 n
再后来，冷冽的水结成了冰. v. r; m, K j8 Q! s
那把壶，依旧
0 p4 Q9 \1 G1 O, m3 M9 U一声不吭
. ]; E& ]( R, ?- d2 |% j! j
) d- X$ u1 q% O/ k2017年8月——10月: p j2 J& n L3 r! r4 }( e: Y3 d
, h$ c% t) U: Y! t' g5 l3 ?2 ] 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
: ]. g, i6 D3 j5 C y" A/ p& J, I
1 b, u8 O) D8 F& }' w6 h小草说2 B& U+ N/ a0 \
4 O' R( l1 G6 q, o0 U) ~; e& _+ D. N
我什么都不是; Y( h3 w' Q% ]
我只是9 R. K/ f: R8 Z! g
空旷的
6 _& V# X d. X! a0 g( K+ }( d' [% [/ W! Z4 ?% ^* V
中心
9 ` @" z; e+ p' [, z) Y- P+ ?1 t' a5 W8 g' n' D
2013年1月
3 M$ e! r, X, S9 |: G. E5 [6 W7 j- k. R5 Y' l' u' y4 f# G* Y5 d
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。7 e- ~. W/ M5 f3 y- `5 x
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
% Z/ ~; M( Y4 t: x 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
5 x& t$ _) s* x
! ?8 k0 x& z& K) ]! ^1 d多少忘记其实毫无征兆
{$ v7 Q1 O \
5 F: B* X6 ]9 v雪花落地，冷寂，轻薄3 u K# O/ _8 q4 T5 p# [
太阳一出来就消失了1 M$ }8 y; T' R& B7 G Y: V
大地掩埋了一只只白色小鸟儿8 L$ ^! `" ?% h6 ]" B: ]: p
% D0 d* o8 p$ Z b+ N2 p& o2 I4 ^一转身，我就忘记了它们
6 ?2 h1 j8 B# J* J辗转的鸣叫% P- p% y& d3 ^5 ^. r+ J9 p4 A3 X
' H9 Q5 d" q9 J/ e6 @) M& }2011-12-205 * M% f1 E T0 `# `
. k8 o& l5 ]- d5 t& b; B
黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
8 I# C' d$ ]# _, b' R* S “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。( p. @3 v8 [0 c
( e! e7 M, }. {0 [: p/ }) ?* q' ]雪，半夜来敲门
} [) r* E+ I8 d8 d% W7 _1 Q/ q/ k
无声地敲2 _6 B6 j4 x4 h$ A. e- i. J2 Z
我确信听到了雪的声响，但并没有) Y& o2 U; R+ V+ ^; v& b8 c
从睡梦里挣脱出来" G0 r9 ]! f5 C6 Y
7 V- j6 |4 ~; i; S
晨起，我推开门6 Y5 W8 X1 {' W/ J' Y
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
' v! e" Y: @# c6 m1 ?) A白——
8 m$ d& [8 ]# \% A一种让我从梦里醒转过来的3 r+ _# t+ e. w
白—— 1 b9 x+ {' p8 F I" M
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼, ^& d1 s8 @- }4 J d
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字- H _# E/ W" [0 f+ h. F3 C$ V) H) M
: s6 M# ?& E. a. w2016年1月——2月# F. {) a$ p! R% f( x
! b: B7 N0 D) o& @ L
吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
( L5 a! |& i/ O) v d1 ~' q: p 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。9 ~0 s/ J1 m" w
1 j6 e! J" f( z 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。0 V8 O7 \/ G1 u7 c# E$ Y
' P: `4 g, C* `/ I【重要消息】5 W2 v4 C' B& g0 Y& }8 h
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 2 N. K9 a/ Q: g! j: U
; B+ t" B3 @+ e6 a) S. { 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
! b6 D7 o: F9 \ 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。% q! P7 c* S- S0 v: o
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
5 n& }( F# ?8 b7 @ 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
0 z! ` o0 H) b, I( y/ {& H: ^在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。0 B- V2 L# _* `" x' J& b! }9 Y( i
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
( W t2 T" S4 u( a7 X 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。' o; J* u+ k( w
, i4 q0 A6 l0 M/ b7 N《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 7 g1 R4 J+ G0 U4 n9 q
, u9 q* x7 P1 t) r 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。 b% j# U$ x3 I S- P* W* R4 t
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
0 Z) I; E' N9 j8 h0 I `) [* I- E3 X
【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
7 _6 T# R% o$ B0 P' l& M3 G1 r 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
5 P3 Z: y% q; Z 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
) W0 e4 f7 b6 x$ ?1 { m 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。/ C+ y* c$ x- x+ O8 O0 P
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
" E* x" g/ e% N2 ^+ N 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。) \( M" Z) E0 B: w2 i5 m
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
" j: I/ L6 j( T8 ]% d! y3 Z; R 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
9 L$ @, q) ?/ m$ I( j6 M7 ^ 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！