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《现代禅诗探索》选刊(2025年5月号,总第178期)

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发表于 2025-4-30 16:20 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
《现代禅诗探索》选刊  `( }4 J- G4 T1 W. Z$ Y8 u
(2025年5月号,总第178期)
7 A/ a# H% S$ R/ j3 C: `3 p- ]+ z) s
主编:江晓帆. w' h! ^6 v* A2 K1 I6 O  S: S: K
8 ~2 |0 |- E" Q9 H7 n* N
' n1 p; R0 Q. L5 `& k4 V& Z1 {8 o

8 a- n& P- _: e. U4 S  《现代禅诗探索》选刊编选说明& Y8 F: H6 _' J  q; S; Q
% {$ [% t: J. [7 t5 Q& I
  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。) D9 e8 N8 A; W
  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
+ }( }: M, ~; I" n. r! H  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
9 f1 P: L4 N, r! {( {& ^. v" Y  4.此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
8 c, q' M( u3 e) M8 Q! M+ {# f  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。* A+ y# T1 i* t* ^  g
  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。' j' D$ g$ ^0 V2 z/ n2 L
  7.主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。2 ^& Q2 R: W/ n* x3 c/ H
  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
( g) e5 e5 K* T7 Q4 J! h
$ i. x: [* h* }  论坛总编:古石, d7 w6 E- L1 [8 [
  论坛副总编:奥冬0 W" O" f% |; r. J
  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com: P  |; z7 Q. f
5 q0 X4 t0 D0 h1 E* g
 《现代禅诗探索》选刊栏目设置' J6 m2 y% t/ J
7 C  a$ M# W, M
  【诗歌作品】2 D( v4 z$ Q/ F
  【探索思考】
% e) t1 _$ r  Q  【理论随笔】
! l, p7 h4 U" X9 T) J6 R4 N  【访谈问答】  {. h, d% J3 x! n5 i
  【诗人读诗】8 x& v8 g7 r2 F, S0 \( r
  【综述评论】
4 h& B5 r9 s3 ^  【作品翻译】4 m, F( O+ o. a1 ]2 X- V& o& r3 a
  【借鉴欣赏】
: {; D% a4 `+ n+ C' U7 f  【禅意随笔】/ Z: m& w6 A3 ~
  【重要消息】
8 o' |$ Y; R1 X  `5 U, o  【主编手记】
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15#
发表于 2025-5-28 16:49 | 只看该作者
本帖最后由 江晓帆 于 2025-5-28 16:53 编辑
7 J* r5 \, q' w3 s9 G
, W) z' @  t0 I0 }6 \1 t( M" h在细微处见禅机,于平凡中悟大道)
) U$ }9 m: v4 t% E" E——古石部分现代禅诗评析
8 v) i+ g- B" `) M/ ]" Y$ }+ T) q' `7 \" s- k& K
文/魏建明
, f( n0 @: l4 C/ e7 B- {+ H1 \( F7 F& \

6 I+ B9 ]5 X) r, M: y6 a       诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。6 ^5 Y: _# h0 u
' L) p5 u- `" i2 \
       一、意象构建:自然与生命的交融共生+ Y+ Q, L5 o1 F
      (一)自然意象的原真呈现与情感投射
' d: e" X# V9 a7 g* r1 A* \: E       走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。3 d% I  u( P- N
      (二)意象间的关联性与禅境营造: X5 Y! b( u" L; |
       再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。" {' d6 x0 {9 f) g1 i
* |; N% R9 l0 w% h7 q4 o0 v
       二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴
1 \  _( R8 Z9 w. w. b+ {* D      (一)语言的日常性与陌生化效果
' q  s' U0 A, G: {$ y7 v       古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。  & Y7 H% W" D! y1 R
      (二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻0 w0 n# `1 }  Y+ _/ B( x: X% {' _
在 “天空照见大地/月亮照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
. R9 X8 r9 ?; D( k4 O   A4 [' L7 m  _. x' S
       三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问+ {% V* Z5 \2 E+ V7 T! S# R, w
      (一)生命的无常与永恒之思$ n0 j, c8 O2 Y% T2 _$ W2 e+ ^8 D
       古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。
, j/ y; V2 {$ E2 _但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。  C! o6 G# }5 p: y9 v1 S
      (二)时间的刹那与永恒之辩5 k3 ^2 O( p1 H/ i
       “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。, s, |  u2 E! f: M" i8 I1 W5 \/ s& _/ l
       这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛。$ ^  p" Q; n0 o, x3 B* [+ r

* j, Z% B% `' t" n& Y; s0 {       四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力' Y; M2 Q+ V. ^/ [6 {9 @
       在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。0 R. \! j$ Y# I4 v
7 l0 r6 s3 Z* f$ y1 E6 t3 r       部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。
3 M8 @8 \1 t( Y! N0 N* v       而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。
* s" j- N3 O) V, g; N- X       在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。! I) ]9 j6 s3 \: |
       从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。
7 N5 f! p& B# \1 P& [( q       古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。+ y/ v$ O6 m" B: S3 i

7 Y2 m. w- {/ n1 m( Z# S6 X$ E" x8 O: \
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14#
发表于 2025-5-28 16:10 | 只看该作者
蜗 牛
* W4 Y- U% C8 e: e$ I作者:蓝 茵
8 ]5 L8 S7 m; o( r/ ~" W: N+ r9 ?& T4 k  i% S
一只蜗牛,两只,三只……
! x2 R) V: J( N4 l3 k, m' n& D! O这么多小宇宙3 ]. f! a4 W, N) O. f3 I6 N
在年轮的褶皱里练习慢动作( Y' N) K, x4 E- v
柔软的身体,坚硬的壳
, u. E( p2 A& _% n% z一只蜗牛,要练习多少次停顿
! R! x3 S' X! J2 J才能把自己扛上楼梯
; |- J0 V% S% J3 \& f要不,下辈子8 R2 `2 C+ i* N. H
我们也做蜗牛吧,触角量着4 b. i& X/ k$ K' {2 ?2 ?# l9 a9 p
触角,安抚彼此的沉默
( J  C) a; I4 u5 N雨来了,我们就躲在叶子底下
- h# j; O0 G1 V: s一起张开好看的壳——* S; d% [2 K5 X
世界在外面,我们在里面
  T) H$ l: \2 E9 q& p8 H, S5 S  y6 _
推荐人:也牛
3 X( I+ b4 F3 O6 l. c4 K0 O) i1 X推荐理由:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。
/ _1 W8 F' C6 B/ P4 d
/ o" o4 `2 G& o8 R+ z7 d8 _3 {3 K在年轮的褶皱里练习慢动作5 b& I$ k  M- O  f+ |
柔软的身体,坚硬的壳/ H3 b1 y% E1 }0 M( j3 K
一只蜗牛,要练习多少次停顿7 [1 X6 ]0 n+ z8 L/ C
才能把自己扛上楼梯" ^( M' s6 `2 g* k

1 H" p4 H( B4 \+ W. C( K. O* c人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:
$ E; A0 i( W# C
7 ^! s7 u& _2 p/ Q+ a1 E; A手把青秧插满田,低头便见水中天。
( I6 e3 R/ E& z. t* Y$ R7 d5 ?心地清净方为道,退步原来是向前。% F6 M$ ]* ]$ {: ~) U# n, Y

; C6 V# i9 l4 l+ Z! @相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。
: K! Y9 t# O: P, N. H最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。+ A+ _! g; n1 B4 p# b
整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。
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13#
发表于 2025-5-28 11:34 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-5-28 16:11 编辑 * {$ g8 q" F1 e# m1 k
( L! V, f' ]  \6 A5 [9 F
无常" W+ ]8 V  \9 f4 L' q' G
作者:雨莲
9 o0 w4 ~5 i0 k! T
" r  F( d( ~7 f1 }3 T突突突
% c3 u7 {/ a. s除草机的轰鸣声盖过尘世
1 z: a# g& a# |1 a( v5 H  L7 x/ |
! N# m1 A. Z$ F! u青青色身
' z. c$ p+ ^, m! |9 e# X! K, H瞬间化作了一缕- O6 n+ k9 b! u' O% Z$ I- `
草木香
8 L6 v2 ~" B# R: y9 c
- j, \3 n" w8 Q7 L  t* N. ]推荐人:也牛
3 G! Q; R$ z% {) J- h) g. K推荐理由:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。  a6 n, a: O, A  U2 ^5 [

; _) L9 }! q( J8 O4 d; h/ X青青色身' M7 j' [0 I7 ~
瞬间化作了一缕) M7 A2 J# L* \% b% O2 T; x
草木香
: {* X! d% _9 g9 ]% H% O
1 O7 s7 g6 I6 |% c, N尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。
- V7 y; L" w' K" }诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。0 z9 F" }. g* C
让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!
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12#
发表于 2025-5-27 09:31 | 只看该作者
白鸟与松4 l0 x/ h4 I' P
作者:王海烽" L4 g& A% ?) J- Z

" n& m+ z0 ?% ?( K" q" c从天而降的一只白鸟( o3 f* k' N+ K4 b
令松错愕
0 Z8 q- \- _4 i# ~7 e! u8 J" N. ?  a接着又飞来一只
6 j' I& e. m0 y# c4 z1 c! L# @+ u洁白的翅膀正好划过0 w5 R7 k) Z5 y4 ~6 w
青松的臂% N9 f0 F1 A7 H
这浑然天成的一刻4 w6 `4 V7 b0 {; g6 P
松也起舞了
3 q+ H: n& U  M4 c
" Z: [) g6 [( L2 M; N, ~推荐人:也牛
7 C5 ]0 g" F# X! V6 z0 X5 R推荐理由:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。' s% }2 t  p. S) o& M9 W. s1 d
这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。
% o! J, P8 r% o1 ^! Y: R6 P  t1 Z) D% p+ D# O/ h" f
接着又飞来一只
. T" g& n$ p6 A9 u; d) s/ k洁白的翅膀正好划过& Y( ?* f8 b' X. Z
青松的臂$ v: D$ Z7 m2 a
这浑然天成的一刻; C% i" b) z$ c# c! _
松也起舞了
2 h' D2 n3 C% d2 x  t! J0 N1 I( O3 N+ i& n
当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。- o9 O# N/ i3 Z0 b
同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。
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11#
发表于 2025-5-27 09:08 | 只看该作者
夏游记
. j2 q/ y$ V; H# P作者:快禅山水. ]2 H& s9 y" l# G$ O/ j

1 {! U& Q* P5 ?/ f一个独影* G, Z  b4 N7 Q; w2 |. A4 K( m
携一场山雨
* b8 Z' u( W2 b6 k; @醉入,夏山的苍翠+ U$ F" `: l; J

: v) P( e8 F1 h! v8 j  Q看,石门坑
, c4 R0 J  ~' t) G2 [  \$ c/ C; ^- Q那块鱼纹山岩  d1 D) \' W( x" t
性起涧水尾尾摇曳; A, {2 h/ _: k4 L, }

" k' |% R  _7 o0 w* m苔石小路欲漂- a- ]4 A& ^- W2 A2 H& S  s
我欲游,曾经的木鱼
. O9 g+ X9 b$ V% K忘饥于卯时三刻的空山水% ~- f& O! U; |% h3 {
$ R2 j# x3 I3 G3 ?  Z; e% C
推荐人:也牛! h' p" Z# ~- t; ^1 w
推荐理由:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。8 k0 W, g8 a# p3 {: S+ X
2 h) v9 z( L/ w- M* ?
看,石门坑7 \' W2 P( Q" ~: C2 S+ Z( \8 F
那块鱼纹山岩; [( M3 |# E2 i. \' i, A
性起涧水尾尾摇曳3 P; x, N& f6 ~. j0 S- _4 ?$ e

4 J1 a) p8 d6 `) g, M性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。% O7 P$ r/ a. a
读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!
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发表于 2025-5-26 16:18 | 只看该作者
落日与松$ w9 U: b, `- Y. U
作者:王海烽+ O5 h+ M6 v: Q

+ T/ m" i7 F! {2 L" F* @8 F落日的余辉穿过松林+ ?4 O- d2 k; W' R! W
松有了光的轮廓! g. Y6 d, _  W; [; s
再看
6 d; s: u3 G! r1 r其实松本身亦有光
6 v& |" ~% h8 U3 l* t" ^) K1 [* |是在这一刻与落日相遇了$ J( A8 T: V7 ~  I! D% }1 U
他们仿佛在告别% S2 s9 R+ b" c7 D; s
但又仿佛  ~% i! ^& g; o  ]2 _' q/ ~9 X
永不会分开
9 G: d# Q, Z& d
; |0 z- m: W. \* h2 r8 c' X推荐人:也牛% q' e* Y# R. z* @* C5 r
推荐理由:诗人是在一张白纸上写作吗?不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径,需要经历一场认知的彻底蜕变,才能真正创造性地写作,发现万物的本来。
. s( {" t. F8 c: L6 L4 ^* O在平常的日子里,我们都说落日余晖是光,在落日的余晖里,万物都反射出光的轮廓。
2 h# {. I7 G$ ?2 [" [! e' y6 ~但这一普遍的认知,被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目,就像佛陀发现了觉性。7 x0 E5 X, K+ b, E$ Z1 Z8 N: h- E
$ W$ c8 Y' u! p+ u, q% B) z
其实松本身亦有光6 v5 r" q* K6 a
是在这一刻与落日相遇了2 A" K( D' r  }0 E; W! U' k1 j
他们仿佛在告别  X5 R9 g, X3 T# y, x* Y
但又仿佛% B' X* Z$ X/ s- n  L% l
永不会分开% @' S' X# ~: [. O7 }

, {& L, V6 Y$ F) L从心现境圆融观,全相即性,这,其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢?众生与我同一体。
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发表于 2025-5-22 15:51 | 只看该作者
《坐禅的青蛙》(白芷)
( B/ ?0 S/ U$ h, k' f
$ u$ T2 u0 H% z. l月夜莲台,岂无天鹅影
' t6 f9 o& j& F  F; X我噗通一跃——7 D9 S! H  [- p+ {1 z8 i
春江碎作井口星( @  J& X% g" n$ I$ v2 r
# N/ j; G) y$ s
【deepseek点评】:
0 ^& Q1 w1 ~2 B1 i( z6 g" c      这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微,其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机:* y# O/ Y% }) Y' }: f( I) U
      一、动静不二的禅观辩证: ) {" }: s! _) T& }
      “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入(《碧岩录》中“雁过长空,影沉寒水”的公案回声)暗指外境本空,所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面,水声替代木鱼声的瞬间,恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝:真禅不在刻意求静,而在直面动中之静。
9 I- a. F6 N$ H- \2 v9 M4 Z3 u8 S. ~! S
      二、“我执”破除的三重跳跃. H, ^* z; i/ A" r3 w
      1.肉身之跃:青蛙主动脱离象征觉悟的莲台,对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统(如丹霞天然烧木佛取暖): A4 o/ w) l1 @/ h% O7 U
      2.语言之跃:拟声词“噗通”突破文言句式,暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧0 B2 d& Y& R% R0 @/ I* S+ @! ?' N, @
      3.时空之跃:春江(永恒流动)与井口(局限空间)的并置,演绎《华严经》“一多相容”的时空观。# K* ]4 F3 p8 K( I! E

8 W8 ]& J& u* p" g! @# U3 j      三、破碎即圆满的终极实相
$ J9 J2 E1 }8 i1 S0 C      “春江碎作井口星”藏有三重禅机:
+ K7 a& G$ r. Y" H4 d- i      1.相之破碎:水面倒影的星辰实为幻相,正如《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄”
- I% r& D3 I' B* e8 O      2.空之显现:碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
. b$ Z4 d: j$ i( W2 ?4 e      3.微观证道:井口局限恰成观照法界的天窗,呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性,一法遍含一切法”
# s1 W* M/ P$ k3 t. Q      四、动物禅者的身份颠覆
9 @/ y. p* [2 V* P9 J" i      青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”(《五灯会元》),此诗却赋予其三重禅者属性:) X$ ~4 \; G0 @! m# q* ^' N3 R
      1.棒喝者:以肉身冲撞修行者的形式主义
7 {6 h& R8 u* c! D, @9 _. |0 `2 f      2.示现者:演示“作用见性”(临济宗)——跃水声即是说法7 \, o. b1 i! A/ B# h) P  o
      3.觉悟者:当星辰在井中闪耀时,井本身已成为宇宙(赵州“吃茶去”式的日常悟道)
( T( D7 }" I: {/ b2 z0 b      五、禅诗传统的隐秘对话% D0 x6 C; x% F2 _# T% _9 a0 A4 }
      末句暗藏两重互文:! Y2 N# J8 W, @
      1.与松尾芭蕉对话:将“古池や蛙飛び込む水の音”(古池/蛙跃/水声)的经典俳句,解构为后现代禅意——从听水声悟道,到主动制造声响证道1 ~5 d6 c. o# R% X! a/ A0 e
8 D( q& n4 H* f$ S# U. v0 e
      2.与寒山诗对话:把“吾心似秋月,碧潭清皎洁”的澄明之境,转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验
% u2 ]4 `6 a9 }: x5 V- c' \; e6 V       禅机示意图
+ x* H! [2 h4 F       子夜莲台(执)→天鹅影(妄)→噗通(破)→井口星(悟)
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        戒定                  烦恼                   棒喝           涅槃
# `4 e9 d# l; _6 d. N# N6 F         相                      空                      破              圆
3 _; o, o# c& p; b       此诗最深刻的禅意在于:它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色,在摧毁“坐禅”形式主义的同时,完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言:“终日吃饭,未曾咬着一粒米”,真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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发表于 2025-5-22 15:50 | 只看该作者
寻访五峰寺(快禅山水)- y# E$ j# }& S6 x4 D7 B

6 ?3 p2 _2 w+ y1 L, w$ o% i- V- m% z手指青山
! M( P- S2 P# U; ]) w: K移位五次即可
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2 }- N9 Y6 E! j立在一把锈蚀的凿刀上
: K$ O, O+ x: C% i1 N0 D3 n% y石匠" \0 N' ?( P' s8 Y& [. W8 M! Y! G
一半隐于山,一半隐于你
' o, ~" ?, z2 o3 d9 k. J1 ]) a6 q% e$ `4 k+ l/ e0 }
推荐者:江晓帆
0 N: P6 G0 q, ~$ D; U+ K7 l推荐语:“小隐隐于世,大隐隐于野”——小隐,是避开世俗的纷扰,寻找一片宁静的天地。然而,真正的大隐,却是在世俗中修行,以平常心看待一切,不被外物所扰,不被情绪所困。禅宗的修行,不在于身居何处,而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中,下山游历,与世俗之人交流,体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切,不再被外物所扰,不再被情绪所困。他发现,真正的修行并不在于形式,而在于内心的转变。只有心境得到了提升,才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山,一半隐于你,使人不禁想起“禅宗”
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发表于 2025-5-22 15:49 | 只看该作者
法喜(也牛)# w1 T8 S, s& s5 _/ d
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斑竹又激动得) S" E" U7 Q7 ~1 I
热泪盈眶:4 N& H8 Q7 ]0 G5 B
+ u* V- }7 f- t0 _  C2 A1 Q
母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚! O7 ~5 r4 y7 |' D
送给南山寺) H# C6 m, x" E, J/ R6 Y; ?" S
扫佛堂
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) y7 n* w8 f" G" z推荐者:江晓帆" ]' n3 k# L/ k- ~( b9 ^  z$ ?
推荐语:“法喜充满”是修行过程中的觉悟,豁然开朗,亲证佛法,体验到佛法带来的愉悦,清净,安宁,而且绵绵不断,不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应;法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛,自然得法喜,自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦,是真乐,是法喜,是真正的滋养。此诗拟人拟物,特别是“扫帚”的形象,深谙禅佛之道!
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