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《现代禅诗探索》选刊(2025年5月号,总第178期)

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发表于 2025-4-30 16:20 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
《现代禅诗探索》选刊
, w$ v" l. s6 x# b(2025年5月号,总第178期)
: J/ C' S" H7 {$ q9 W. ?" \- I
, t% m  J: M; `4 y主编:江晓帆
3 d* Z8 F2 R3 I5 F* G% L' F& F: N1 h. M/ D# L8 ]5 I+ C1 L
; J- ^$ \6 B; U/ j" X" W/ d
1 s( G9 `. a9 b1 z$ u( R- T
  《现代禅诗探索》选刊编选说明9 m* R! C5 ~5 {8 W% u$ v7 L+ y

# ^% B) l# m' k( J  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。: Y7 `, o. A9 h3 N8 U6 E
  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。. G% P. y" w7 ^7 x3 b: D
  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。) }2 q% t. k3 k3 d$ j
  4.此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。# i# A% M/ R$ n- R( f! R- ?" Q! x
  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。* b/ @# U  {' R4 }$ Q' f( v$ v
  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。5 e+ o6 h2 _2 ?6 u
  7.主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
! ^# b3 \$ _: I7 S8 ^  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
1 o9 `& d8 b2 W7 h+ `' ?
) w. F! d9 ]. y. `9 K5 r8 M5 I( U  论坛总编:古石
0 J  G+ A" `6 U/ h- a  论坛副总编:奥冬# @4 E1 Z+ b, d  B  R
  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com
1 P! d+ H+ ~8 [7 s7 }
- [8 H" r8 Q) v3 L) d" M* } 《现代禅诗探索》选刊栏目设置
( f; a, B# l. j8 q
+ T4 b4 l9 E( Z8 U) [8 {8 g, v  【诗歌作品】" F) y- _0 y! T4 L( `
  【探索思考】$ n' u) T& N' T7 G. s7 a# O
  【理论随笔】
2 j& |9 ?9 r  g7 t) w  【访谈问答】% ?$ r, l1 O# S; \# b1 c
  【诗人读诗】
3 Z& H% F' |# u) }* F' I/ }, z  【综述评论】
& k0 X7 n/ C$ z3 u  【作品翻译】4 z* C8 @  I4 C3 s2 E
  【借鉴欣赏】  @' E2 [+ v$ i/ C: R: q
  【禅意随笔】
; h6 {/ p" f5 I) E( B  【重要消息】7 i6 i. H. |2 L
  【主编手记】
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15#
发表于 2025-5-28 16:49 | 只看该作者
本帖最后由 江晓帆 于 2025-5-28 16:53 编辑 ( \4 n: F- C; J8 ~
6 ~9 U1 [* h; U! j& @7 X
在细微处见禅机,于平凡中悟大道) ) H1 i/ I# R- ?! M1 K; q4 Y: c
——古石部分现代禅诗评析: B- _" V# [% i2 e: A
$ Z$ W& D. u  ^6 l* ^) y) \
文/魏建明: L/ a" P# _& M7 f& L

1 K1 N& k7 D# k, z/ I, z, k: g4 }/ |, u( Q
       诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
: ?* m7 b. U0 l% H4 j( x% |  H* Y' N
8 z  b8 D3 ^2 m5 P9 w: _       一、意象构建:自然与生命的交融共生
% b+ P( k; M1 @4 }6 a      (一)自然意象的原真呈现与情感投射  T9 B3 y$ w$ X0 q& @  G' q
       走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
+ Z  x8 M. J4 {- W  R: Z      (二)意象间的关联性与禅境营造7 q1 g& l' m5 J6 g0 o$ Y
       再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
7 e+ N" }7 E( Y( U; B. o$ S- E
8 a9 @5 O2 w: m9 F! a# i3 d: C9 s* W       二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴7 X" ?$ T2 R! i
      (一)语言的日常性与陌生化效果% K3 D' m/ M# m- ^0 A
       古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。  
- z7 o5 S3 _  C) W; L      (二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻
( X' T( ]3 o" X) l在 “天空照见大地/月亮照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。 2 h! S7 |3 }$ o3 Y) C

2 g+ }% b6 L" f( X) J' K       三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问
5 b; x: J& H( g) d      (一)生命的无常与永恒之思. z+ C1 l; T7 T( K1 K. o6 K
       古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。
; ~1 v/ s) M4 s但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
' _9 C4 Q8 _/ T      (二)时间的刹那与永恒之辩
- d0 _# s+ |3 d' H# N/ j- A3 D! N- o       “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。
+ W! v* G9 G$ H4 k. O% T3 O       这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛。# h: f3 j3 v+ K+ ?4 G

8 E% X; C% ^# s       四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力
; c" i, W& l! I, C. K! \2 j* B       在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。0 R. \! j$ Y# I4 v
) k0 C& J2 v9 N; P) {       部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。/ G' m: S$ D; H+ v
       而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。7 t" z- s+ I/ \3 U
       在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。
1 b# R3 i! F9 b& k3 Z- V       从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。/ a, c' r# J2 \% w% [0 c
       古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。; Q& |" Q9 f( L( h4 h1 r1 T* j

6 w, P" \1 ~) g% |2 z
! E. s& }& q3 n0 K3 \/ i& W
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14#
发表于 2025-5-28 16:10 | 只看该作者
蜗 牛
2 E1 e: G6 O+ \- E作者:蓝 茵
3 O3 L9 C  n( M0 k* W* x
. y& h+ ~* e5 _& E% B7 M一只蜗牛,两只,三只……2 b+ p% n+ F! D1 d% R
这么多小宇宙
" s, C; x' n; _3 M6 A6 j2 B; ~4 S1 Q在年轮的褶皱里练习慢动作1 b! F* {$ o) R: g* m& G3 g
柔软的身体,坚硬的壳
+ ^! _; {9 q* x8 D5 n  S一只蜗牛,要练习多少次停顿
7 S3 o  B# j% h7 Y- C8 q才能把自己扛上楼梯
" X* c9 L1 l3 [8 d4 G3 M. q要不,下辈子. [  m% R1 _- P7 q$ }' [1 M
我们也做蜗牛吧,触角量着2 Y. Z9 Z; |* Y" C0 A$ o
触角,安抚彼此的沉默2 u& D8 R2 u9 j7 Q3 c
雨来了,我们就躲在叶子底下
& d" T  e1 E& C4 L' S: G& \一起张开好看的壳——
$ O$ U! \  R4 E! s5 C' K( g世界在外面,我们在里面4 c8 H- y0 }3 I0 J

9 m8 O' N3 M' i推荐人:也牛% G% s- m) ?/ P+ q3 P- o0 s; X/ K
推荐理由:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。, c8 ^$ x+ S8 |. K7 r
" l3 @3 ?+ U1 ?% j" f
在年轮的褶皱里练习慢动作
6 ^6 `, t2 C6 B% \& p0 E柔软的身体,坚硬的壳
3 F+ r8 R6 p- e) b& x; @一只蜗牛,要练习多少次停顿
/ U2 R& ~) X9 a, [2 {# @! S+ B, w% x才能把自己扛上楼梯0 U7 L7 |4 a/ D$ r
5 I. l8 }9 {, p4 e" y0 o1 P; {% e
人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:8 P/ o* [* R. G

) R' H& v9 W, r# l1 O手把青秧插满田,低头便见水中天。" K% y. P& U! g1 \/ B: {- X
心地清净方为道,退步原来是向前。8 x% w8 O  a( V& T% A
9 r* `9 ^# A5 Q* R0 I
相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。
0 Z- V7 b2 x! v8 _" s. E, H最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。  s0 N. d9 L4 g/ T4 c- W
整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。
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13#
发表于 2025-5-28 11:34 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-5-28 16:11 编辑
+ h3 ]! e4 |' m7 o' x% D0 d6 ~! X6 ~. J5 p
无常6 ?/ C) T' u6 x9 a) X4 ?! }
作者:雨莲
# t+ }; |3 Y0 v9 o- q0 y, s/ H$ C
; O0 d, R* @3 A* N6 L5 X6 m突突突
# b. m( [! J2 R除草机的轰鸣声盖过尘世& N/ q: U/ [: t; f: h
9 L2 n+ x+ p  C' T. E9 M
青青色身
2 c. d6 u4 S2 U9 u* O6 {) K瞬间化作了一缕
" ?" F% ^- J) v* ~草木香. W( n4 G& n8 P- e5 T$ b, x  E

6 H% f# u/ e2 b推荐人:也牛
  s7 I9 w( l3 Y" Y推荐理由:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。& a5 \' t* T" X, n2 l1 Q
8 U$ y7 s" U" Y6 C- `& P; z
青青色身
1 _' l. e; M% ~+ n: l瞬间化作了一缕0 m1 P* U& J) Y
草木香6 M$ j7 o6 B" K! D, D! r

8 L3 n6 f$ p8 E* {, t4 \! W尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。
2 C# X# U* i4 H: P! _6 @诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。& d, ]3 ]4 q3 s& Q# z
让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!
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12#
发表于 2025-5-27 09:31 | 只看该作者
白鸟与松
' W9 P% J$ `5 Z( g' {作者:王海烽
1 \9 N# Y' Z* h$ j
; \: Z) J4 V$ Y+ Y从天而降的一只白鸟1 R8 o7 Q1 u4 u  u& P6 e
令松错愕( l* s5 V6 J8 R9 R
接着又飞来一只
* e- ?1 }  h$ s" D洁白的翅膀正好划过% R% {; g( s# h/ q4 C- h$ }
青松的臂% C. U9 K8 @, P
这浑然天成的一刻
' |) ^' w% M3 L, g, r; O  x松也起舞了
9 y' f0 w1 _; K$ ]* o6 q4 ~( \
6 K6 V+ H8 g# R- T, ]: d  {推荐人:也牛
1 \2 k9 S+ }& y1 [/ n+ _8 _推荐理由:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。
& t: D: p4 [, \. n9 q: H' `$ h+ z这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。5 [% s3 h1 ?( J6 |% c

  `( X9 v! b* I, c& n/ N: p接着又飞来一只8 E: d' l* Z1 G
洁白的翅膀正好划过+ s' ?2 t3 w$ z7 k  @$ U
青松的臂6 L. `5 k9 h) U: t1 ]
这浑然天成的一刻5 ^5 Y; Y% ~$ Q4 I1 m! ]4 d
松也起舞了
: |/ ^  k7 U, d( X
/ V! d2 _# t) T3 M, k; B当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。( V! K0 C% `3 S" o! t" n: Q
同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。
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11#
发表于 2025-5-27 09:08 | 只看该作者
夏游记' E8 {7 |( B" V& V
作者:快禅山水& C3 w# x2 ]7 F( ?' f
# e) z- @6 c; Q0 z2 P/ f
一个独影
* d/ M# G0 T8 [7 T2 Z携一场山雨
5 R+ D0 U$ L* m醉入,夏山的苍翠
: j7 R0 e: X; \# h1 o' B# L% T3 k4 t1 ]) s  l7 @* N* `, c
看,石门坑+ s% r' f) d" i* p# D/ d& {" V
那块鱼纹山岩* H( c; w: i* G* t
性起涧水尾尾摇曳0 K/ \4 V% |5 f( k1 ?6 Y* T7 V
6 O/ t4 Y( s6 [. ?, Q% I
苔石小路欲漂( U. T# C8 l. o) b' Q' s0 {
我欲游,曾经的木鱼8 P" r8 U  |% v7 y
忘饥于卯时三刻的空山水
6 j# k# J; m$ ~. y- {1 L7 v2 [. a* T4 N
推荐人:也牛
* v: m% N' `) m" F5 |& G$ S. `) i# j推荐理由:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。5 f' \9 C7 O4 X$ v, D

" D* G  z8 s! r; m1 I& f看,石门坑
4 p+ G! r( x! I/ ^, m" @那块鱼纹山岩
8 O6 y  ~# I  S5 j性起涧水尾尾摇曳+ A1 u& M6 H, v& O  L% I; {

# a6 `' M- w, U# K7 D: B* Y/ Q性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。
0 V5 }; ?, c2 P读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!
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发表于 2025-5-26 16:18 | 只看该作者
落日与松
) Q0 U' ~+ V. @9 |6 e7 o作者:王海烽
4 Y/ Q" t! y% ]! J2 P8 d# L0 J5 q: i; m% S5 v
落日的余辉穿过松林: E/ E0 y7 o, v$ v. \4 c
松有了光的轮廓& B0 B9 t9 [( o+ W
再看
8 u4 ]2 |5 `6 R& o8 S! c其实松本身亦有光5 U  d) N8 [: `+ p3 h& V
是在这一刻与落日相遇了
; w# ~  g2 i8 K3 a! C' _. j. b他们仿佛在告别
% N+ Z0 @! g7 E1 s但又仿佛
( D6 I1 r8 w" {9 J2 @永不会分开/ T# U% q1 S0 g+ {

% S! |. b/ S: n6 u* p$ b5 ^7 D推荐人:也牛
0 z0 l# c& L" Y% B& E推荐理由:诗人是在一张白纸上写作吗?不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径,需要经历一场认知的彻底蜕变,才能真正创造性地写作,发现万物的本来。
/ r1 v1 H* L+ I5 e在平常的日子里,我们都说落日余晖是光,在落日的余晖里,万物都反射出光的轮廓。9 V: m; N: ], `3 V
但这一普遍的认知,被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目,就像佛陀发现了觉性。
7 B; f' G2 f0 D$ B5 e( X1 U
' _) b0 c% D3 M0 g/ Z8 R其实松本身亦有光+ G" p' n) n" E
是在这一刻与落日相遇了6 D6 |  b2 S4 K
他们仿佛在告别
8 X! Q) z" R$ C  a0 i% t) G3 H( _但又仿佛
% s/ @1 u1 M* N  E4 ^* ~永不会分开- `  @5 S. O) D) A$ H  D
  m0 d5 p% y( Z  u# V0 u
从心现境圆融观,全相即性,这,其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢?众生与我同一体。
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发表于 2025-5-22 15:51 | 只看该作者
《坐禅的青蛙》(白芷)5 R5 I8 Q  p1 p( ^

# u: C0 b0 P- f# z' E# V. z+ D月夜莲台,岂无天鹅影4 F1 D- i8 h* j* t; |
我噗通一跃——& Q# R" O( F8 D1 ?  ~
春江碎作井口星
. q5 u9 d3 {- H4 K6 U' w
: r, N" u7 A( q% D& S$ E【deepseek点评】:, U0 }5 x- G2 S% H, p
      这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微,其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机:* H4 B% l* C3 ]3 {" m- r
      一、动静不二的禅观辩证: / U% o, m7 o6 X; |8 \
      “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入(《碧岩录》中“雁过长空,影沉寒水”的公案回声)暗指外境本空,所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面,水声替代木鱼声的瞬间,恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝:真禅不在刻意求静,而在直面动中之静。
6 c3 I2 e8 ?1 ^7 y2 \0 ~" _# k2 ~5 w( H2 Z
      二、“我执”破除的三重跳跃
9 c. i) f5 ^' b, I0 W: w      1.肉身之跃:青蛙主动脱离象征觉悟的莲台,对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统(如丹霞天然烧木佛取暖)2 o% R3 L' _. \: |; Z! I9 R4 g
      2.语言之跃:拟声词“噗通”突破文言句式,暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
! _2 T: y7 q' a* b6 ?      3.时空之跃:春江(永恒流动)与井口(局限空间)的并置,演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
, v$ o: @5 t0 g. @* h" u& \* Q! o$ f5 g3 Q' j0 X
      三、破碎即圆满的终极实相
2 K0 o( e+ s) l) s0 m      “春江碎作井口星”藏有三重禅机:
2 {3 G$ ^; n- ~      1.相之破碎:水面倒影的星辰实为幻相,正如《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄”
. M: F1 G2 x; n$ z1 K" P" x      2.空之显现:碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
3 v+ Q# c7 N' [4 [      3.微观证道:井口局限恰成观照法界的天窗,呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性,一法遍含一切法”
* v* C- }4 a: t5 ^8 P' D      四、动物禅者的身份颠覆1 A! t+ K1 s6 [. W2 |3 A
      青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”(《五灯会元》),此诗却赋予其三重禅者属性:
7 M* x2 T% R) L  b9 V- Q      1.棒喝者:以肉身冲撞修行者的形式主义) |1 _# D# d% F1 H* L  `6 P; p2 b# C
      2.示现者:演示“作用见性”(临济宗)——跃水声即是说法
# H4 q; C& ?  x1 s0 u) ~# L      3.觉悟者:当星辰在井中闪耀时,井本身已成为宇宙(赵州“吃茶去”式的日常悟道)
* M6 w# `8 K7 w5 W$ N; y% M) v      五、禅诗传统的隐秘对话
$ |# v1 o! h3 U; C* g' @      末句暗藏两重互文:
. P* N! \* E2 {6 W      1.与松尾芭蕉对话:将“古池や蛙飛び込む水の音”(古池/蛙跃/水声)的经典俳句,解构为后现代禅意——从听水声悟道,到主动制造声响证道8 K9 S0 N% d- ]; s

4 q3 b$ D% e9 x6 E- i      2.与寒山诗对话:把“吾心似秋月,碧潭清皎洁”的澄明之境,转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验
' J6 q/ Y9 q* U1 |- a' X       禅机示意图3 U1 D% ]$ z- D1 o( `% n
       子夜莲台(执)→天鹅影(妄)→噗通(破)→井口星(悟)
2 J; a6 f( X& |  s1 K0 [- g5 A  i' c! _4 V, m
        戒定                  烦恼                   棒喝           涅槃
! @9 Y4 X# x& |5 M* ?         相                      空                      破              圆
7 Z7 A8 M: @9 d0 ~6 I) H       此诗最深刻的禅意在于:它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色,在摧毁“坐禅”形式主义的同时,完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言:“终日吃饭,未曾咬着一粒米”,真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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8#
发表于 2025-5-22 15:50 | 只看该作者
寻访五峰寺(快禅山水)3 P0 h; v0 z% J9 h. g4 s. ^/ N1 l* u7 H

4 W6 S5 L6 L& g8 x0 V. o手指青山
% e# j, P" D( x9 o移位五次即可2 r+ h5 X+ ?# j, r+ M
7 S& l) f% {9 ^
立在一把锈蚀的凿刀上
" s" O  T  Q2 s7 K# @/ E, g4 G石匠- G4 Y3 J$ S, O
一半隐于山,一半隐于你% a( U3 K9 e2 p" W3 \) i/ Z& i- Z

; m$ o/ s# b$ l" L; t8 _" z推荐者:江晓帆
& V7 c: Y2 v' h( `- Q, M1 M% A& w2 j推荐语:“小隐隐于世,大隐隐于野”——小隐,是避开世俗的纷扰,寻找一片宁静的天地。然而,真正的大隐,却是在世俗中修行,以平常心看待一切,不被外物所扰,不被情绪所困。禅宗的修行,不在于身居何处,而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中,下山游历,与世俗之人交流,体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切,不再被外物所扰,不再被情绪所困。他发现,真正的修行并不在于形式,而在于内心的转变。只有心境得到了提升,才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山,一半隐于你,使人不禁想起“禅宗”
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发表于 2025-5-22 15:49 | 只看该作者
法喜(也牛)/ v$ C) i$ f7 l1 s) m4 ]" V, h
1 A* v. V+ o3 F( G* n
斑竹又激动得
9 q2 h# @; ^1 X0 O. k热泪盈眶:
  |6 q8 S. X' v8 e7 y$ s3 I% M" a9 g
母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚; f; l9 g  O) M0 L
送给南山寺1 C/ b: N3 V& j! B4 R( x/ U$ m4 J
扫佛堂
% v# v' V' h' |8 I4 m: E- |$ W3 ~
2 L. ]' ^; U* p推荐者:江晓帆
" o: h- Z8 k6 e7 L, J* L( B6 G推荐语:“法喜充满”是修行过程中的觉悟,豁然开朗,亲证佛法,体验到佛法带来的愉悦,清净,安宁,而且绵绵不断,不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应;法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛,自然得法喜,自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦,是真乐,是法喜,是真正的滋养。此诗拟人拟物,特别是“扫帚”的形象,深谙禅佛之道!
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