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《现代禅诗探索》选刊
% w6 F# u0 U6 s- A（2025年6月号，总第179期）' W* X. ^5 X" M
- i- t. Q- ]$ W; O. W
主编：古石
( @# ^. u& U4 {* s7 s5 A( C0 f( ~" f, o% \/ E. u- N& V' n: X9 b- X
3 @" U+ b6 `6 v; f0 [* E【禅诗赏读】" `: Y% H3 }3 f8 U3 x! z5 w
+ ^% a! `4 [2 l6 S) s% A2 \
; L% b8 h! W+ A+ E2 Z木笛
& \) N& m4 A) m0 p4 ?0 ~' _作者：南北
+ W, l7 o: w w. V
: T2 g! t. l- a3 b }: }1 w它发过风的声音% ~5 b7 f! D6 a% a5 G! X2 b, W; S
它发过水的声音& V# K* N- R* Q A/ v9 M
它发过泥土中根的声音
" ]4 F7 [4 O; {( v( @' F! ^1 u- b9 H! J+ i
吱吱呀呀1 K: }0 d0 x0 i \
从一段年轮中独立而出后
. s4 p/ C( _4 r3 z它如今在发出我的声音
' ~2 p! _! ?; _( T
) H+ Q- b6 s0 M. `下午百合赏读：& z# A% L0 l* H: o
( B( X( u9 r2 T. ]8 F
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。6 N: |( G, L: b" b q: ~2 i
一、它从寂静中来
; @2 Q2 E5 C" c1 h虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。4 n* y- U4 f0 C7 k9 _9 A; g
二、它从自然中来
- P& Q( n& U/ e: z- T& m( G9 a木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。4 \5 Z. f. v+ C0 {% t
三、它从“时间”中来
V1 H0 {3 E9 Z7 d“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
+ a2 u- |& s3 n5 h) D) ~四、它是真我的发声
: X$ s8 l) ]& T/ K5 T2 @/ @5 R/ m: E诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
0 a: J/ l- H# G4 Y作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。1 Q5 N! h- i& k! ]9 Q, t
- g. T3 ?8 U, s3 D. E
0 |" k: {' I+ Y9 s- P8 f
松树的秘密
( w9 O' Q5 o0 V; a9 A, `作者：雷默8 t( D- _$ d: H9 l# I n, W
; @5 e. k9 [9 H5 t, ` K6 V一小块空地上
* p( O& N# e2 v$ E风 吹拂着& `: o5 R6 E f& c6 {" s4 |( ~
松树的叶子!, t: i R* ~' Y7 Y
没有落下
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5 h( p9 c2 J ^5 r听见窸窸嗦嗦的声音
. z# g* N& H; `- {' i( I( S好像私语% m, b$ `3 _9 \
又好像一只松鼠
! Z2 q9 V$ q$ O A/ a7 S4 u3 o嚼着坚硬的果子6 m/ ]/ F* M; o
+ L* }' S9 Y2 T1 ]
黄昏降临
& Z, f4 ~ S2 ?9 Y ^" z我看见什么？
" {( k; G$ ]3 ?+ e1 i T s2 d
! u+ P8 Y5 y4 e" l下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。, [0 c, u* H2 s9 v( B
" Z5 z3 r$ @1 h- r8 _
* c5 k) @. j6 `- M b& o( Y7 R
立冬
" ?8 u2 `# F# G( f2 L# [# M: F作者：项丽敏7 F4 \& N. a. l& J
* y. d( W/ B+ l/ x- r* M) G立冬了，湖水比昨天0 m" O4 t5 E9 [
又浅下去一些
. I2 ` x! `* \+ ^' q! K) O像一个后退的人& E- R/ L6 e. ` \) S4 w0 `' h
缓缓地，退向内心 G- Z0 ^ E7 e' g! C
深处的河流
- s) s% v( S9 A% `4 j% n8 q( I: a6 _9 c
从这个日子开始，每天" _4 S6 @. y3 S1 k! [
卸下一些多余的东西
; Q1 D3 O- I( a% ^把枝头空出
" {! Y, W7 Q5 R7 N7 u留给
0 Q& N% h$ o7 z1 L1 w( j越来越寂静的阳光，以及
+ Y6 Z* `1 f8 ? K即将到来的雪6 S t+ f* ?$ Q6 X/ L$ L
5 f9 d; p2 z6 f0 ^% W下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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) X; `- r6 g8 U7 S `
莲池花开
7 Q: Q6 a3 T4 d8 s1 W9 m- s0 m作者：古石
1 n2 d/ ^! S4 W" ^% |- r: p+ N: r; a; ~) c) l* ]
蜻蜓贴近水面，薄薄的
" o% _5 K) \1 K9 t3 f羽翼，正把莲池升上天空
7 b. p% `5 W* h5 Z
/ A: [5 p: h1 k. R4 b9 j莲从淤泥中伸出头来
5 |: j1 x6 U' Z# m$ L8 P9 Z2 S, b9 ~越过高高的云朵% X1 C( M/ ?4 x) _, Z
3 N- J! j$ ~) p4 ^. R* ]5 C
古寺，钟声寂寂，穿透尘世
4 ~' p8 A% B9 v$ O$ y/ q缓缓地把我的影子
5 k% C( v m. g移进莲池6 J) W. P8 e2 K" j$ E ?4 D
7 y0 J8 c3 y3 W8 O. c6 j
多好啊，天空碧蓝& {0 }# \* z, U/ g3 j1 g
多好啊，莲池花开
6 L5 o% G& H. @, z, J. F' i9 M1 g9 z; ?: p3 ~8 j7 S! D9 @, _
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
& x2 k9 @1 s/ Z) w9 ^) ^3 F# p7 G. a# N
3 s! S; J. O$ @归隐
- p2 P% Y7 K, g- M作者：也牛
& I/ j. H3 {2 k! }; B- c
9 f: v- o& _6 P. ^从远古流来6 h2 J6 U3 S a. n) ~ R# @
岷江，撞在我的指尖上
4 `2 k8 x* D6 U+ ]开出一朵小小的浪花
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立刻，又凋谢了+ m: N) D# Q7 ^2 Y. w2 k2 }- R
我看见它短暂的一生( n! O. B$ `4 P6 i5 {) |# @
都在即来即去的江水里
7 P; s$ b; t. E/ @5 B0 X( Z6 ~/ ?, ?6 j. Y4 n( u
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！2 m9 C+ r+ ~) F$ j: o
: ^1 o( f" Q8 T( Y8 z5 c6 w6 ~% F
- l, P; c5 P4 L- O- N6 ?( l山中
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" X+ |3 _& F; e/ `5 P, k6 r◎雷平阳
& {0 x$ i4 u1 ]7 }5 d: J0 r/ t6 Z& G2 X% K$ }8 U( \
一个人走在梵净山中
- a3 l2 Z& J; P/ Z+ e听到不止一种鸟儿，在密林间
3 ~9 v4 d( H$ d5 b2 J& L+ k. o自己喊着自己的名字
9 a: a! X( A4 F1 n& W% q7 F$ L路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
$ W' V2 u0 q8 d1 ~" I, s我也大叫了一声自己的名字. O9 {1 A o7 w/ ?1 ?
确定四周无人
# N) X" P& t# y v/ @2 a( w+ s才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
9 U9 n6 ~2 \' L
. y8 P9 Y/ n# f/ e$ b古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。) V1 `5 D0 O+ X6 y" D3 U% R
: N2 e& u% X8 r8 v A0 \
: Y; H! s% H+ T2 I% z4 ^7 H7 o+ Z( m+ ~夕阳颂
8 M3 d& z5 d4 W K$ w, K- U1 l: K n6 p! g' t& O4 O, O" J
◎刘年3 f3 T) R# E) Y' i7 m1 w) {
/ J* X& N* O, D
等蜻蜓选定落脚的稻叶+ `) s0 S: s! N. S) Q5 U7 k* c
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包6 F) c9 X0 v* }! z$ p$ M2 o3 u
等牛羊全部过了木桥 r7 D8 t, `8 Q2 j5 |
夕阳才沉下去% r: ^! x( i( h% V
. U' H8 ~$ g7 ^+ B( S
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
0 d5 ^- Q2 A' ~/ }8 j* L7 Y/ v: ?! e+ l S# y4 d
3 x L: O6 e4 v! w, H0 y2 M; v! I E
一张白纸在飞6 C1 a# q; F) I4 f( b6 Z9 ]
, _. K% s6 z/ @: b. Z3 i- S◎灯灯& @& s1 _) @5 ~# Y0 `2 S
) c- P( U- p7 O) @' O白鹭要带着水中的自己
' G2 T/ h+ n- H' W" ~3 Y2 U$ E远离冬天，所以它飞翔
: h# b% e" k# g6 l, \! s. K# y
* Z2 b$ |7 |0 o* [ q远远望去，整片水域都跟着它飞# {; T0 S' }* I3 b5 {+ S" h/ M; b' t
接着是山脉，是山脉后面1 j; j6 y5 _- v. b- s7 [& v
黄昏的村庄/ x$ J# |- J9 T' b3 T0 h* c: }
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更远一点，是冬天，是尘世
$ ~$ d8 l0 V3 q7 s: o( P# X6 ~0 Z) r远远望去：6 w! w' k+ K. {) \" b
- H ^6 Z; z; ^; n, n/ z. x# I一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
! H( c$ g; L- v: @! [
; |/ p! n) [, d1 c- c( g古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F. m% m8 U& g2 N/ x @. h$ J
) b- u5 ]3 Z( a* s: y
! I$ c O2 {% a4 }
一把紫砂壶0 f* J: Q3 E! Q( Y w
0 p) u" E8 |: S. g3 M# C◎青海# v9 j1 R1 k. _8 W+ L
: v4 a% u. e; {3 \$ R0 U9 H不用来泡茶
! ] q2 X4 t1 m2 h& {& d: `3 ]2 w1 S空空的
. K- a( {+ K$ q$ r, r被我放在了窗台上
! `3 O2 `6 g C. ^% i9 Z睡去的时候
( u/ u% D: Q; b7 R2 j$ E看看它
8 D( ?" p& L3 z/ X- {醒来的时候
8 D0 i2 C# ~" m$ ]+ b5 p( l看看它) e! `5 }% z+ g) l& L4 v
再看那翘起的壶嘴0 x$ H" b. p) M: y' R" T
像一只
5 K6 B0 @% {; N起飞的鸟9 z& f1 y! b. x& N" [
* t+ E2 D. p, ?( f古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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}5 a* b" `% n/ l
荷塘里的这一朵菡萏
. f+ U7 n/ F6 g2 n# X8 U作者：碧青% g7 Q# G; Z5 @' z2 N; U& H
% A! |, M" P3 L. }9 u! j5 c尘世
( A$ e6 k ~1 ?8 R9 R) u荷塘里的这一朵菡萏
6 c" h! `! K1 x W/ E1 p脚踩着污泥
% m; I6 z" T* `* E* w悄然伸出水面
% ^0 W! Z& m5 F! W3 I: _, i$ D) Q2 K! B+ E& A0 [% M
空中
. c3 u7 s. J L% J' ?9 |有她合掌的花瓣
3 S0 X; }; ?+ ?# \# }1 N
( u( y' t4 k K7 ]6 A" X【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。4 J/ p. V) s& h
$ C$ l. Y* g$ [0 M; Q/ X: ?' {
, W6 L6 I- E% x% t% E, U雨
; M- h1 Y! A( W! ?* v作者：胡弦
5 B8 o2 t) u U0 ~& c. u& j+ U' d" {) U0 A: H
雨不是泪水。/ E- m4 P# `0 D
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。% y# w. R$ V) E
0 A, }. e: L# v+ t2 c8 i* \
雨来了，它穿过虚空，穿过0 S' B' a3 \. p8 E
所有无法撒谎的时辰6 {$ y' I8 s+ Z8 N# ]4 \. Y# V
0 U% D/ ]# l2 `! @: X% `4 v也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。8 s: G5 k3 M" ?% g
1 j6 O( L& f q6 j1 r8 v- Z1 x& o0 N! R5 a& B' h
雨; B5 M: G$ i8 i$ M- h H
作者：古渡沉
' h* ~: ]+ F5 V" A& }$ l* `, h: u" [
) w6 q$ A, z- @' q这春天的雨# x, H: k+ s# N6 p& ~) E; z0 K
总像奶水一样
4 C- |1 H4 T3 }缓慢地靠近一些事物
1 G' A) J9 ?, x3 Y" y比如新苗，比如泡桐花
/ W8 a2 X# x/ R9 ~7 o, ?+ M& f: ? h这些稚嫩和易碎的事物' p ?+ J! R4 }" X
雨是不舍得伤害的
) D7 k5 D$ t& F. q z4 R) F2 {+ u# p1 m n
从他们出生起
$ X' g) t/ g& Z雨就在他们体内 {0 e- ~9 F7 y: g# c. e/ u- N
日复一日地和他们一起- u) Z- `" k, y' J% V$ _; V& _0 C
生长，发育，繁殖，枯萎
7 i7 G, z' @* C当这些事物死亡后
' G( z/ G/ |# F; [: k雨也会从他们8 }3 ^; B: b# x# ~5 K7 H- K
体内，悄悄移走
0 X: u' M& `8 R$ S& j t到另一株植物
2 h9 Y* [$ }8 T. {- p重新活着4 r l4 M% P5 o! u* {) W0 q
" S2 E/ {6 x; O7 ]也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。8 H7 L) j( W& K. _- Q
! n( _- b @* R: y, u
从他们出生起- m& g; N6 m$ l) ~
雨就在他们体内
9 ^5 V f: K! g) b0 H; t* C日复一日地和他们一起3 _- T5 C/ g7 T5 r' ]" C
生长，发育，繁殖，枯萎) J- b% X- c7 ?4 _, ~ |% Z
当这些事物死亡后8 \2 S/ t- ~, e, ?& r* O! Z( h
雨也会从他们2 L7 C5 h- w t2 p) G8 `& o# B' o# N
体内，悄悄移走* |+ H8 m# G3 h' ]% @3 ]3 e
到另一株植物* v4 D/ U6 [2 _0 X
重新活着
2 R' B |- Z2 R1 x4 V$ o% U& X- M* ]+ `* ]/ v0 Q
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。( E. R7 r }/ W
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 ) D5 t- Z7 I) A4 _
) n# M0 ]$ Z7 L+ B
0 l% n! q1 J: f& O5 p. }) m* _到家了
+ a9 U F; R* G" q! r作者：曹红燕
4 @& F. |9 N% Y* J* Y, v% N* U( J1 Y
9 q3 v7 s! ~) O, v, R1 s0 ?一颗樟树籽, i F2 o4 s7 t& m& M1 L1 Z+ `9 j
啪
5 m* g8 u* v! ~ z0 f' _砸在了地上2 D+ k; C: w: h9 G$ g% J1 K. p
* U5 q- u9 o) \8 k* l
哦
' ^9 v9 X% c6 j6 s! e7 f5 ?5 h8 V到家了) M2 s3 l2 ^" w) u
( F. l6 o# b% G# ~* G) C9 p G. r, L+ p3 W3 P: f2 }
也牛赏读：4 \2 U$ C5 _. S$ L) b
' V: B- ]- C l8 a一颗樟树籽
. R; }7 e- ~! b; N) u [啪
% \; m4 m' x" A7 m3 O, p砸在了地上# T" c* o ^6 ?' W& J( \
- T$ K2 o" V/ ^; X) Y) G4 ]9 b诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。1 ?! f/ }) W2 e, f+ N) b* q2 h, T
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。3 s6 U4 R! S8 {* K7 E8 h6 g
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。( @ I& g9 E/ v' v* B6 l
( K S0 a0 K4 N) J _
: C- A r) V, y) X0 o
【禅诗评析】
0 L1 c! T: L2 _9 R! h
3 r! C, }: ]1 U( [& P% y% w# j, {( ^, V0 m/ X2 J! n- L t: v: _! E
山巅
$ _4 A& M0 [" v5 n
+ T9 b( W+ P+ k" p* n; L( R◎古石
, O6 d1 X; z0 e' k# }2 z. ^. L$ F# |$ G# E1 l) C; }
独立山颠
# q! H$ N, N. O& P2 p/ l2 ~6 S; P* B* X
像一个君王) o% B4 D. d6 j( v
如一粒微尘3 F7 D q" N {% ^( t% r& F# P; m/ a2 G
7 a9 Z% K9 k, U; {在虚空中飘浮
! W" } t* L6 w( W5 g" y! I4 i! r- F% I
. @' @& n/ W. Z {6 `: T君王的冠冕，微尘的轨迹# j& Z4 k+ l2 E
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
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: {( A+ L8 a4 x# p1 M4 R文/DeepSeek
& S+ S) J9 ^) A5 L! r$ Y
6 O7 O0 q$ H; ~1 V! r f; @) ?6 A. r+ l( U8 i, c/ A
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：# q9 d6 t; w& ~/ t% S |
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”+ g& a8 S4 b" X+ A+ O
1.权力与虚无的辩证)
: u1 Y& j- }' l) H1 m9 M* u) Y “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
( |0 J1 K7 ]( e8 U1 a0 j, n 2.对“山巅”象征的解构
. [# X U: ?- u9 a 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
! `* y1 l3 A# q7 @2 a$ Y7 G 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
! [2 M5 C, N/ U 1.空间的消融: n- {8 S, X Z( H k2 ~: g
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。. S6 W" M- r& {" C& ]% e
2.时间的凝固* `& @& s' T! R$ Q6 q
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。* \8 G) [$ ]1 M+ I9 M9 p) y! s
三、古典禅诗基因的现代转译
2 B# K5 D; h; R" v 1. “登高”母题的重写- A1 t' M: Z* x8 H
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
, O( B0 ?6 x7 E' d 2. 语言的枯淡美学
8 F0 }( F# E; |. K 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。6 }% u, ?. d- F: N
3. 物我关系的再诠释
* T/ `5 R: n. j0 V1 H: B “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。2 l8 @" m4 O% }7 n" o' B' |
四、现代性困境的禅意回应
" C* [3 p" Z! p- S+ q. B 1.存在主义的虚空感/ z4 J. I: K5 _! W1 D
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
! z( W0 q& e$ j9 J3 |+ ] 2.权力话语的批判* [; v3 L5 F7 p7 J8 B
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 6 I5 j( d) f# N6 I% Y
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙% r& k* O( {9 I& a( b7 w; z
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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