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《现代禅诗探索》选刊; o* {1 I8 g) |8 a7 Z! p: y
（2025年6月号，总第179期）7 A3 r6 D* |9 I
3 w: t+ Q1 \' e- b8 J主编：古石 ; k& Z0 I( P. D4 n6 Y
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2 Q- i. k7 g& L5 P
【禅诗赏读】: t, @" d; \- Q" p; w* U, |
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木笛
: Y) G& [, h+ A7 P) }作者：南北
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它发过风的声音
& C& i, _* R) @它发过水的声音
4 ?5 ?" i) |* q2 ]3 o# U, ]( ?它发过泥土中根的声音
6 U- u# @9 L0 }. a4 o! r5 P! w
* @, o+ D$ n `3 S! R7 d* d吱吱呀呀6 |+ p* _2 _9 j3 z
从一段年轮中独立而出后& m Z' |4 Z* ~+ }" x
它如今在发出我的声音) v* ]6 V @2 ?5 l) b4 c+ c9 O
0 O( `) o* D; ^/ x) \. K6 g下午百合赏读：* d: q1 M0 Y5 i- N
" v+ h( G$ B% h F
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
6 l5 V, P6 \; f* }% m一、它从寂静中来
6 k$ ~ r& A" \7 m5 i6 s虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
k- t% r" R# K+ f& x4 m二、它从自然中来3 R+ R) ^7 e5 a" J" k2 r
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
- z" S% K5 b( B* X( X* G1 P8 H/ s4 X2 |三、它从“时间”中来: Q$ u6 O: h/ ? @) d5 }; i
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
* Q$ u+ ]' y, X7 _四、它是真我的发声
$ O% C3 j3 E3 m( e o7 K诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
7 j' F: Y" ?4 b$ C' J) A: Y2 L作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。* q5 }* A; |. s' ^1 c* r6 x. r( H
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松树的秘密
) Z8 B s3 @; G# Y* T作者：雷默
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一小块空地上
! G' J( A5 Y' N6 Y风 吹拂着* N/ B' n' ?) S1 H/ c; m1 E7 A# i
松树的叶子!
9 L. k! x ~5 e9 x9 }; m没有落下; h* t/ c+ f B3 t8 V8 Q7 s+ y
, h6 M" K; u5 W- d2 d. s3 v
听见窸窸嗦嗦的声音
) x* Y1 q) I* [6 o1 G* a好像私语
, v# |7 w+ ]/ f/ l2 B又好像一只松鼠( ^$ i. H7 V% Q! B
嚼着坚硬的果子
& M. t5 ^' h6 g# Z" x0 p0 x7 q( s+ B2 ?$ W
黄昏降临
$ g6 o( ]3 F7 L, U我看见什么？
. [7 U- ^, Q: C( ]6 n+ X: ]( ?% A* |
& R' u, G! B D9 N8 H6 }4 w下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。/ Y7 b6 n1 | |
8 l! F, q: P4 K' ^: l
- q G' {% N+ r* p8 v3 {0 y立冬4 Q! G+ x$ E" a3 }0 I2 P" o
作者：项丽敏$ L9 P- _6 x; n
% Q$ p% f' a. ~# N" w立冬了，湖水比昨天! c8 K& p, y$ z; x' O( m
又浅下去一些3 q) f6 V* M& \- d# k7 o& |
像一个后退的人
+ `9 u3 Q g1 k! u5 Y7 R E缓缓地，退向内心
2 |9 v9 w- ?1 K8 \# a5 ~5 W深处的河流% ] y5 V9 e! C; r4 M3 R
* s8 B8 {# j) l- L8 [& ^
从这个日子开始，每天6 H+ i7 d3 p9 @4 i: E- v. f
卸下一些多余的东西
6 ?! Y: L w5 u( K把枝头空出, p8 b F$ R- f
留给
- {% }8 C5 s7 R越来越寂静的阳光，以及/ m# S0 S0 H. u" m
即将到来的雪5 m' R0 h' H9 t6 Z! c% q0 f
0 a& E) Y) U& `. P下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。) H: }4 I9 l; i- a, j2 v' i
3 \" H! W' y1 q8 K( w7 B9 k; H
, T' i4 i9 j8 ~) V- O$ C6 Q莲池花开& H. H* S: Y' J9 @& t& h/ N. L
作者：古石
! S6 k5 l$ d! X2 ?4 ?0 ]! g" S4 u" h' ]5 U, F/ N
蜻蜓贴近水面，薄薄的 k' S# @& f) z1 w6 I: {
羽翼，正把莲池升上天空
7 s! v' v: ]9 G" [0 ^; ~- v
/ ^! t, h# L d# L5 y, N; W莲从淤泥中伸出头来( w3 c8 z# G+ c$ U
越过高高的云朵9 q% _2 L% u4 b% L
$ H6 J& i+ X1 }$ Z! C
古寺，钟声寂寂，穿透尘世. t1 c1 m; l% b6 n0 M: `3 a
缓缓地把我的影子2 R. Y" |# e9 D! A
移进莲池
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多好啊，天空碧蓝5 v1 c7 O: Y2 _- v' {) x; v
多好啊，莲池花开. R* X4 W E% U6 x' S# Q
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下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。 a+ @% \$ E/ Q5 J) m5 ]
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归隐
" n2 w5 I, _3 a6 s7 `$ b* V/ |. z3 }作者：也牛1 e! n: G; x! Z7 a
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从远古流来- y4 Q6 R8 w8 ]1 ]
岷江，撞在我的指尖上
2 ]4 D, D/ Z V: `开出一朵小小的浪花
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立刻，又凋谢了
5 P2 X! X1 A5 e3 L' h4 r3 H* I* B" g我看见它短暂的一生
! G, Y# f2 A- f% v z& i都在即来即去的江水里6 _: l4 q1 {: ?+ G
+ ~$ a" k, c2 a1 b) v+ e; r
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
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1 e& N3 D) j- ~: k0 U山中; o- v- W% s2 k- E @2 a
/ S% [) F% r5 z# ~& S◎雷平阳7 G* t, V; T, N) h. s6 a
' z. k* H* G L4 U4 U' {一个人走在梵净山中
+ M* q. V& U) j4 [2 ?4 e* ~% |听到不止一种鸟儿，在密林间
. k* C' F' Y4 ^5 w# v自己喊着自己的名字
: \2 B3 j2 n, D: L# |路经一片开得正好的乔木杜鹃丛6 X4 ^) R2 \) S& Q( C% L
我也大叫了一声自己的名字4 n n- G b$ |, c
确定四周无人
; o2 G& ^( t0 m- d) P5 P才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。6 a! l! U G( Q# T
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夕阳颂
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; Z2 _" m! E( s! c2 ~$ I2 ^◎刘年! J J0 J# O- j, ]8 M t6 z
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等蜻蜓选定落脚的稻叶4 @: z5 R0 e! g0 E* p7 Z$ s+ _/ s
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包( p: U( ~8 @$ Q
等牛羊全部过了木桥
3 k& w7 S: k3 ^3 C/ X: d夕阳才沉下去
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3 b* Q& Z/ G( k$ w( T古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
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一张白纸在飞: j" m/ Q# V6 k, R
9 s/ s: x) e! @8 [◎灯灯4 N2 g6 L9 J& r; s& k( P( n# u, v
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白鹭要带着水中的自己
3 q: K/ q9 B& P' `' k. N9 i远离冬天，所以它飞翔& {# T; b& A; J+ L. E$ m6 [: w
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远远望去，整片水域都跟着它飞1 Y6 X+ G7 I1 n& q" I' A( G6 }- t
接着是山脉，是山脉后面# W; P( e+ C; I _
黄昏的村庄
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1 w ?; B u" u' }( |1 h: ~更远一点，是冬天，是尘世
3 j) j" H% ?/ g3 P远远望去：
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) l/ Z/ t( M' ?& T$ o* J一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
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5 C) v. ]( ^( E- y% J/ P古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F4 L! e* J& h! }- I8 m* M
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一把紫砂壶
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$ P! f$ |6 m% P◎青海
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: W( s4 Z F) R4 s6 J2 L7 y& f不用来泡茶
' P* y0 T2 c8 N) q/ D/ A# P空空的
; g- p2 P2 d' B+ Y7 b被我放在了窗台上
! d( n* M) ]" j睡去的时候& O, O. u1 ~3 ~1 Z$ C7 y5 _' r
看看它; m: T# r+ \& P6 i9 J+ U5 w
醒来的时候
' ^' ]+ {; Y0 P( F# @ u8 |) A看看它
$ k% b$ i' q `! j9 M! S5 H% X再看那翘起的壶嘴# a; W) b, d7 d5 ?: i* Y
像一只
- r% [, }$ s1 M- x起飞的鸟
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古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。7 h9 O4 U$ z& i/ J/ R
' q! R0 T% P' y j
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荷塘里的这一朵菡萏 7 K5 _ ~% [, ~
作者：碧青
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尘世
+ }# D2 E, z _' D( b荷塘里的这一朵菡萏
* ^3 ]( b! L- [- K' d+ J; C脚踩着污泥' T# Y' b6 ^# ]5 D
悄然伸出水面
; ^. K0 c+ ^1 R$ |9 Z! b/ ^; n) n/ E: l, _4 G
空中5 n6 ~9 E0 z: s0 U. J# f4 l
有她合掌的花瓣
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- z4 M7 _8 _) u0 n9 |9 M# r+ ?【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
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( t2 J4 C1 ~7 p- n5 ]2 f" g0 F雨; k% w- ~) ~+ p4 [0 J
作者：胡弦# \+ t: k6 h# q; _5 @/ J
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雨不是泪水。
" b! ^- G0 S5 N5 U一个可怕的比喻是：乌云在产卵。1 L7 F$ g% [4 F l/ {# ]$ {4 g2 x
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雨来了，它穿过虚空，穿过
$ @" E1 V) d- }% n5 t6 `* m E所有无法撒谎的时辰/ j v& Y$ m" H
! {9 ]4 y0 G+ z; M" H% m8 A也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
* k; i' r1 k `$ b. R, T8 ~7 G- D: x; P3 H
5 h% x% W! E- U) b' G* N, G" }雨
) X1 }$ J D! c! a$ ^作者：古渡沉
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这春天的雨
3 Y7 m4 v0 T3 A: P- u5 s0 @总像奶水一样
6 V& G( Y: f* @2 o1 e& D7 g4 L缓慢地靠近一些事物5 P% ^9 V M! i& E& ~( \
比如新苗，比如泡桐花
" C) f( m4 b5 z) y( P3 T3 C3 f这些稚嫩和易碎的事物7 q/ q0 V# k; _$ r
雨是不舍得伤害的0 ? {, w. i5 o& m$ _2 g( P
2 q. R% @8 n8 M# c @: Y) y
从他们出生起$ |' B5 Y' p8 ] p9 V; Q/ c
雨就在他们体内* Z" z" S# P, \$ K: H
日复一日地和他们一起8 {1 e5 |0 K2 Z1 H
生长，发育，繁殖，枯萎* w2 T4 R; Y' k1 Y
当这些事物死亡后0 f: J2 o2 v+ L" x p
雨也会从他们8 h. F: d# x* h
体内，悄悄移走/ q T6 r H$ `( H2 M9 A- F4 W
到另一株植物
; e; k" b9 [/ p7 ?! Q) ]7 i3 V3 x8 z* C重新活着+ @7 m+ a9 O6 |+ E, E7 S5 W
; b/ w5 r* y9 b I) u! d
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。# V3 A; e" E2 O3 j6 C
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从他们出生起
# ]' d! U0 c) V8 D1 k雨就在他们体内
7 P, z) J5 t& G: I日复一日地和他们一起* Z4 d- _+ x* e! r" D3 Q0 ~
生长，发育，繁殖，枯萎
9 w" P% B& H/ S$ i% ?' M当这些事物死亡后( D' U3 z* w/ Y' V0 ~' a- R
雨也会从他们8 [" @$ l; C6 d
体内，悄悄移走
; w. t$ M: Z; y! `到另一株植物
% X8 M6 x: D2 m5 v重新活着
/ M+ R; h: J) T# R7 h+ g2 U- d4 j! P# \ W" D& X8 j, U+ Q/ U
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
! e$ |/ D0 ?# H. g5 W+ a( k整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
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# O' i! ^' \4 n
}7 G8 T8 |" K6 ^# R" M到家了; V9 h) z3 o8 K N3 S
作者：曹红燕
6 k- C- k, m Q1 I7 f2 e# j" t
# p, L0 h: I& |; F+ p% _- z一颗樟树籽0 [$ m# ^, m4 E
啪
7 A% w( w' W+ t( x! L砸在了地上2 }7 `. c6 {. p
" ]; Z7 }' P- {3 y哦" ]6 s7 i* b1 l/ ~( K
到家了0 _$ a3 L: d: E- S
9 W3 h5 ]( _5 j% |" ?- \+ i. g! C+ G/ }- k# L
也牛赏读：* J1 E$ \8 ]/ v
- r) ?) x; T8 d
一颗樟树籽
- {1 l! f& O* w啪
1 C9 ~- f: r/ x+ e* O$ S+ f; c砸在了地上
3 c3 F, _, \4 z! ?& X: ?" Q8 u
% _+ j1 ]" V) u" Y0 S诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
9 G/ v1 D* l1 y樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
3 ]$ @, v- j9 H: q" E% n转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。/ F. v0 c+ n# q& I" p
: _* F" j% p9 t+ ^2 A
. I% D( K4 l l4 M2 K1 h
【禅诗评析】
1 e. E2 Q6 `2 Y r& g
: \" ^+ Y! f9 D$ D, ]' {& m7 G: V) O; w4 G A# h. r9 L
山巅
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◎古石) T4 t0 A3 K% W, D4 B
" [' u% a6 o+ K* p) E" N
独立山颠
5 ]# ^, R' A! Q2 p4 `$ N5 k1 D
/ k7 J" C/ r2 F) N9 P9 a: g! w像一个君王
( A+ e! Y, l! o9 m" Y如一粒微尘
1 E$ s9 H- n) D0 M
3 k% K( ~+ S8 m' J在虚空中飘浮! Q7 B3 J) F% g2 y3 ^2 J F4 L
2 k6 ]' O" B5 {/ c5 l
0 y# u/ K2 C! ?1 H/ V4 N
君王的冠冕，微尘的轨迹
0 Z0 l. d% \ x f) a6 M8 ?9 Z——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
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' y* r* [2 F) |, l) O6 \: {文/DeepSeek
& M; H7 T& `; W& L3 Y( b! k7 A
$ G! Y# M; c% }3 o E
o; E$ G$ c2 v2 T7 b0 q4 X2 m 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
" h2 H$ s+ q" n( q* j3 p$ n8 o 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
+ W6 Q# ~. `9 q" ^6 N 1.权力与虚无的辩证)
) r( \6 x. [! Z- n4 h “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。2 {3 `' Q( D& b. [6 c
2.对“山巅”象征的解构( h. n# W7 d" @, G
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
! |1 b) E* n0 |- m' K2 z1 Q% w* `9 g, M 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在. w7 {7 I9 x1 q" I$ w1 r8 l+ H8 J; z' }
1.空间的消融
$ S7 j+ H, N* Z “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
: @% }. K0 I! y# T8 y) m9 F+ b- w 2.时间的凝固
1 {& e& x: J0 G6 } “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。1 t) ?, D8 f% w x; Y+ F- X" y C
三、古典禅诗基因的现代转译
2 z H1 ?! F/ ?* i6 A3 `; f 1. “登高”母题的重写
$ ^9 @6 ?# S" f) _' ~# W 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。 O* ~4 H4 T. c
2. 语言的枯淡美学
3 p( q- e( V( V4 l5 g 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
' {) @4 ~; J6 [" u7 C9 f# J 3. 物我关系的再诠释* T$ Q6 a9 i$ ]; c
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
" D9 {6 R" p7 ?6 \ 四、现代性困境的禅意回应
" z. V" U, @0 {$ c 1.存在主义的虚空感
. B7 E \; u8 n: q4 _ “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。1 N9 F# }/ e; u4 ]. r' `
2.权力话语的批判/ }3 H6 j+ ^" P% r9 ~. t$ B
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 3 m6 Z; ^+ |4 P
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
9 U1 e9 e4 A0 ?4 o# C 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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# l% r9 a% a1 ], C 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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