推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨

也牛

二十一度，爱（长调·节选）
作者：那萨


七

6 K0 X+ M, ~! ]  w) W0 R每个单一里
保存一个真我

% Z  s' w+ ^6 I# x( v( `0 j鲜花与冰雹，建设相同的土地
一把利剑是一朵雪花
一个敌人是一个自我
7 h  P' X6 H( P1 z+ Q/ ]
9 B3 K) K* @/ m6 b1 C% c两个字符分娩一个世界
4 b6 y0 u8 L% f) y" D- [& `3 Y+ @一半在清污，一半在清净

觉受爱，等同一碗食物
食用时的戒律，如一根羽毛
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈


/ G! i8 `7 h/ H7 V5 `. y" M八

" U: y4 L, o7 c' g0 Z% {红是火的怒相，燃烧的花朵
* O4 A- j/ h0 c$ x" B2 z在每一次的分别中
- m0 D  y4 y, m$ Q6 t  [降下不同的具象

! @6 i+ h/ V0 A相同的镜子，照见诸神
众生与草木
$ i" i/ l! L6 [& f( }, p1 _
身穿美丽衣袍，无为而伫立
一座孤岛，在爱的那一边
# U- |* y- n- b' z! H饱满又富足
, ?; ?# c7 k& p, O/ b, j3 p* \9 y
+ Y1 q  p# @" ]; z- _5 z1 C& ?喜乐的部分从深夜处出现
# i, o8 K* z" Y9 j9 n8 T白天的信鸽顺着前世的足迹
带来了天空的幽蓝

+ d. |: x3 b( u8 A
0 ]$ J& m, Z4 c2 D推荐人：也牛
7 D: ^/ r3 {" y9 v: m! g推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。

, q& `2 Q5 I3 m5 j. r每个单一里
保存一个真我

这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
5 G* S) F* `6 i+ j& d“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
- N! _$ Q- u7 @% x& O& o9 J' r诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！

觉受爱，等同一碗食物
8 t4 {) V7 B+ F- T, z食用时的戒律，如一根羽毛
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈

世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。

1 b$ P) g( S# x将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
2 n0 z  _; L$ J7 I5 O& `4 u0 Z' L
5 B- W5 l+ S# p/ q& F! ?红是火的怒相，燃烧的花朵
! b! d7 j- w/ x$ j4 A" T2 F; ^8 G在每一次的分别中
# ]; g* y/ G* R8 ?% C. n降下不同的具象  
  m9 g% M! u8 M; A' a9 n
3 q2 H, H. K$ H3 a, p5 M  s相同的镜子，照见诸神
$ _: {6 m* f% e: @3 v2 U众生与草木

胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
6 p' b/ F5 k, s1 S2 X8 Q) k4 r- ?而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
. O; |4 T( L6 S- i, k该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
4 ]- F# _+ t( y拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
1 \* G7 z+ M# x4 y6 l/ z大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。

澄莲伊梦

好专业的禅理词汇夹杂其中。
$ `- F; k. J5 y8 _1 t$ z
学习！~