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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 1 d3 Z3 M& z3 I3 I* E

1 f; j4 k1 ?  V: H7 N《现代禅诗探索》选刊
5 C/ Q- h; Y! u8 {( A6 w
5 G9 |! [' H1 p5 {/ J; i(2014年3月号,总第49期)
) s) r' e. T& ]9 E) ~: `/ p
3 ?, p% p, E2 Y8 p, h主编:也牛- w/ H- p$ W0 [0 Y/ z
  J( m# B8 j7 d/ e, @

- ]1 _/ t5 Z" G+ c# W+ I2 s$ \2 T* j) \5 D
【理论随笔】9 R1 z2 E3 f/ [
【访谈问答】5 q' J( `, ^% z1 j( C! q$ V6 R* v
【综述评论】& T2 Y2 f4 f" \0 l0 z1 {
【借鉴欣赏】/ n7 _$ `) l, `0 Q
【禅意随笔】
0 b/ {* C* @1 L7 ]' S/ f【重要消息】( r/ Q  ^+ ~5 d8 v
【主编手记】
( E0 R' \+ c. D- A, o7 g  E% _1 i# k  s" _% [) s: _9 i
3 R8 E$ w! E+ A6 i: a. i! X+ [
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明
, f- I6 P7 _7 W1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。8 ]5 I' U: R- c9 z* N, R4 n9 P$ d
2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。) w( n- l4 T* K6 Q2 E
3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。7 i$ z- {7 y+ B& f
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  3 e9 i& X% d1 L7 O# p! {
5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。. e% J3 b  \3 m4 T2 A
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
, J# k9 A& g5 M+ i% c7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。- t: p- Z! q. c, l$ Y9 m1 y6 F
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。% ]: J, z5 c4 r1 N) s; o" l! @
; H/ R+ [% \/ m$ N' K) r2 N9 N3 z3 {
                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》9 Z- c  i& v" A) h
作者:也牛. I; M7 t# ^# l* c8 p4 t: Y
. P: q5 m* Z6 ~. I
这是一口
7 h* M; h# E8 V  X' N2 e1 ]' Y: @积满雨水的山塘——
. o2 p( s; ^  B: ]& \8 B, w7 \7 S8 B% G' x3 }0 E5 D9 h/ d/ `
当一滴蝌蚪长成青蛙& B; e1 d* L$ T
跳上岸来
+ h3 ?: P6 f3 i' A' B% `2 f) Z  T回头看了一眼
# O5 _2 o5 \( @# L6 T3 x% b( N) W; w4 [4 B7 g
——从此& R8 Z: w: o' R$ E; E
不再问此岸。彼岸1 x( l. L  g9 O* j
0 ^% b: R( B8 C. J5 J% \  Q
推荐人:古石
5 {5 y) M; ?4 D" j推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。 3 D' l, p8 ~; `! E, q$ x8 f
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》+ T+ E4 M) J2 K- |3 Q/ b: O
作者:南北
! ]+ o( q$ ^' v$ ?1 Z
/ }* i. M6 U1 `( _' P# o去山里散步。看到野梨树开花' h3 T! |) `' n4 M# ?1 O" M
就折了三枝。
( u% L1 C! m/ |# a9 d+ s' j1 ?! y# L; Y$ i/ z
将一个闲置的石瓶洗了
* i0 ~3 d- `% X1 r* v1 o将野梨花插进去。
1 K* h2 R$ h( [# r. D$ @1 ]# i  o% j. Y
每天往瓶里加两回水" z6 D- f9 T' S* H
每天坐下来看三五次
% J% n3 Z9 J3 u4 o: R
: u5 {* K) |3 Z2014-3-3,半山茅舍。
8 t2 f: e/ M) j- A; V9 X1 x1 |! d4 ^0 t6 t
推荐人:也牛
2 c' p' T/ b- |. U3 d+ G推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓
" B! d7 Y) h4 I2 @! l作者:南北
% T0 |5 i) ?9 x1 ^5 T" i! k7 K: Q, V, O! @$ I4 Q& Z" U
草莓苗是何兮
& A. b% O  v' s% H1 ?# }从淘宝网订购了快递来的。0 x: x5 c& E& f" ]
我用红砖,在向阳的木露台南侧; T! o2 L& n, w' x
垒了个花池
( ~1 _5 x* h! F) n5 Z9 ]0 P在庆慧庵边上的灌木丛下4 J, a0 G& ]! C1 K- |+ i7 t; z
挖来几桶腐殖土
. L5 `* f1 B3 O5 D2 \然后把草莓苗栽进去5 F4 b) q' U6 U5 b$ _. a
浇了好几遍水。  t% Y( A2 ^5 R9 h2 L! ~

& c  S6 p; Y2 R* N& h7 v$ T+ l何兮说,等草莓熟了
7 X3 J; F) c7 v他要来吃。
+ L9 M* F7 s8 F  ~+ U) ?  h我于是就等着他# B1 i! o, w& ^7 w
来吃草莓。3 B5 M2 p3 P! w1 Z9 b

3 y5 O% B0 ]7 b* Y  K4 x2014-3-3,现代禅诗院。; s6 v6 k; w( F6 A1 Y; U2 R

9 M. t, C+ M* C) {6 v
) Z. N4 M, M- a3 Q1 o推荐人:也牛( u) V( h1 Z  C- i
推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
: r$ k' Y# o+ A' `* \' g
3 V2 U+ B9 Z' m# m, x  K
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥2 I2 B$ h8 t. d' y* w6 l+ Z& ^
作者:昌政
, z& D8 k) s3 A" V/ Q! [* p  x! {0 ?9 {8 g5 c- T
往窗外望去
  W/ s4 n1 D. O" e+ |/ \  X看见的是室内的反光7 u% _0 d8 o" ]0 C& ~0 C* P$ |
街面的夜景都被玻璃挡住; U2 R2 ?  A3 @* p$ s3 w4 g% ^
他们说灯太亮了
% I' Z* _) i. F* r1 m2 p2 c! E! H2 u1 C
推荐人:也牛
' l  [% s2 G: {: `# k* D, |推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能. ?; l$ ^5 _( x% Y
作者:昌政' v! S0 _; n2 v2 i7 y6 p
* q) K1 N3 R# L
我不能让一只陶罐回到土里去
1 g3 R+ V$ z" t" N它毕竟怀过火
, p/ q* G5 c9 J! X) N4 W. v$ u以及满满的江湖
- H9 P" l! ]& A5 i5 w$ `
6 r6 s! S5 h0 B+ j9 C- t9 n) ^" e% S碎片
1 j7 q8 H9 F; f0 X6 y以及碎片上的指纹1 }* {9 x- m8 J2 Y
仍也不能回到土里去 1 i! R% J" t6 Y" k# A

+ [! V- J5 A+ T& E. Z& ^
  e) l0 [3 F: T4 e5 @5 l推荐人:也牛
/ q# V2 \- D) g9 F: m4 t9 e推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
- [6 I& b( ]8 \: k  {6 _3 O! j/ r——现代禅诗系列理论随笔之31
$ A3 q5 B5 I7 O7 Z2 C1 @, H( F( {+ U0 l3 c7 d
1
6 `, k' D0 ~; W( A2 r2 A7 E在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。
. s2 E& ~1 m/ t' r; Z( E我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。$ \1 j) R# w  s  c. X8 r
无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
6 I+ P- }) G7 A5 L4 y5 h4 ^无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。& `2 ^4 T- `) Q) I" f! Q
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。  ?& T3 O0 f! J8 _1 V& t
“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。; i. C  [6 \1 v" I
2" x% `5 e9 o) d: T8 I
无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。+ z5 n6 H' W! `0 s0 e2 h# t
将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。) l# d% k2 ?) @0 m; j6 w
事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
4 X7 _( n& F; E( U9 I3 ]尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。. `) {+ G. Y# y( E3 U
“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。3 [3 K+ v8 ?3 `6 X+ ~
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。3 C% g' G' I1 a+ u- \
不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。
9 K( d; \; r! w2 L( q( J: ~3
1 W+ L7 r: |2 H0 X, A3 {诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。
# _/ o. ?" b4 L( y9 E空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。
9 Q* A2 ^6 ~3 U* Z/ J0 F2 D2 {于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
8 z$ W3 O+ ?$ u7 q, S6 Y无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
( H* K4 z. _) i当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
5 F- s) B7 S# x# r) P- L2 A正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。
6 L2 J* Y' Y/ O' ?8 v2 S花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。, ]- p4 q" r5 K8 l: X$ w( p
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
: I4 ]% ?! V, p3 }+ I' R3 h所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。/ }) r/ z+ e7 n
4
5 E" z0 V4 h  I) Q, C4 T" r2 J/ y, L; @6 y作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。
3 E$ K$ M; m* p而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。: D# I* h& L4 c9 w$ P) J
这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。
5 l% r% d3 H. p" J% [" Y早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:9 }0 X" K) v5 g3 b/ e
5 L# Z- f  `; ?
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
, @2 y, D/ {" Y/ S/ a' I遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。& p3 @, u3 i4 c; H* I. U
5* _, u, W& s) O# O, H; O( H# n& d# Z
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
" O1 d- L& c  W: X' R台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
; J" Y' m0 H& e3 s4 `1 v7 u! j8 ], |( b
从一个不可预测的高度掉下来; f' y4 O( C: ~) B6 P
停止在
5 i+ r3 q# z  v& I( E3 O3 n: u另一个不可预测的半空
" g- P& ~+ v  e! k
/ x* L" T- g9 l3 |" l7 s8 v4 Y现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:
2 Z- }. K# B" t; G5 I% a- L0 r* @: {& O8 C8 i5 j
那最遥远的或许就是最近的' ?9 g) A$ q* J* y/ l7 p
冬天的雪花飘着飘着就绿了4 F; j) Q+ R, R
从春天的枝头望过去" W' D$ u$ E" a
一只只鸟正飞离一片树林) s5 g1 l  m1 f, q/ c, S
这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
8 b; ^6 z8 v( H, Q春天的枝头又挂满了雪花6 @$ a  x( ?" z1 ~/ [5 a- ^
那最近的或许就是最遥远的
0 F) S8 H' C6 C, T2 L% O当我从一片雾气中抬起头来
. l5 Q* |% e' L我已辨不清自己的容颜  C% g* Y4 B7 F+ @3 F0 G; g4 l
; C6 V% ~! ]$ H' E0 V
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:0 J" S) O/ X5 M. I$ s- d
$ H' ~: q% R8 G: {9 H! P9 H# [
静静的湖水
$ R' M/ ?$ t7 |4 b0 G8 O静静的你& k( S0 J( B+ y4 y$ X7 p
在湖的外面* M2 S6 _3 i! Z$ _  P, Y
- d6 J3 H2 z: l8 {& z: R8 e
一缕山风
3 @; E. w% D& T/ L( I6 N& n3 ^# ^吹皱湖的容颜6 z+ e% I: T; d9 I2 q0 p* l
湖水存在的状态
* E% I- h8 [# m( y0 l: F! |% q瞬间
5 J5 G9 m: Q9 j. f( m9 Y& O被一缕山风改变) q$ \0 P" d% n/ \! T, O
3 N8 b% A9 {% d$ U& _" j8 A9 V
在人们生活的世界上
6 R9 z/ a% `6 V% w- x" ~% c4 X. C8 I; Y) [" R$ n- b& `; L
又有什么
; T$ v: q1 i) X7 G5 L  I正在被岁月改变' K2 \6 i3 j3 {" X* r- o
% J1 s7 p6 p+ c0 c. l( L3 c
湖边* A' e9 x/ Q& a& A% l4 b
风已走远$ o2 B$ l( v1 C; r- ^
) ~' T" H3 T3 r2 l7 v8 Y# }# |
同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:1 m' K; j: ?# Q: a6 F  ~& u
5 a) R. S# q6 ?  Q9 F6 b6 S
誓言刻在车厢$ m3 `0 x4 ~5 C
人已上船
* Q- ^: d3 u/ R6 M) ^9 x+ R- z$ n& p' y' ?) E( v0 r( v# N8 d! j8 R
从此,山高水长
, ]8 M) ]/ @& y* ^: s5 K各拐各的弯- H- [  Z" R) s8 F" T
$ l! z! v* b: a0 ~. N
在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
; ^2 c; m' n- a; N& j7 E8 F7 v5 j作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。9 r; N# t+ y# Y3 a! x/ p
6
0 f9 {. Z, v" H& v% J4 O' d无常与永恒相对。美与丑也一样。' r; z* d) `; n# u( e
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。) Z" _  L: E6 A9 u6 p
美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
! L4 s, e' W8 D诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。8 a2 w& c# l& ?/ j6 v4 b
所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。1 X8 u/ G3 O4 G  e
如江河奔流,也如山川镇静。
( F) G( p& y7 _% j5 _2 C
% Z/ ]; {8 {5 ?% F0 o4 y) J1 Y(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)
; l/ f9 O% }/ I5 S# P& h- V. H7 N1 c5 `' b: I% ?6 U; p7 \3 V

) L* l9 G  D" `# G0 O9 q推荐人:碧青
* p- v: A" {5 ~( [推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
7 ]" O/ x9 s' D6 D* O$ }( O          作者:刘频) q( m6 a* q% W/ a" H% i$ r

. v/ Y0 z1 b# O! d+ D5 N月亮总是和我的屋顶1 H+ m" t1 l; q4 l
保持着固定的距离4 g/ r# P1 u+ |( |/ ]6 H( s2 o
在我三十年的仰望中# v9 v5 b% m7 y
它也不肯降下一点点
2 W, v# {, |4 P2 ]) ?! o% I6 e. c/ a. ^' v
推荐人:碧青) d  Y; V+ H' r. k( D
推荐语:
) \. I) C3 S+ c5 ^    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
2 k5 E" F) W3 J5 u作者:南北
4 I, ?2 n: x, e# A/ Z  r, R, ^* D; s9 S# `' a. `
面对青山
- a0 r) Q  r' T! q2 ~, @6 A% i我或许说过什么2 B$ X7 B4 G. x- o! c! d3 e0 T4 p% P/ I
此时,都已忘记。" d# n7 j* E7 v. P

; v; v5 s* G' U! F& P+ N山中有寺# m; f; Y$ L5 }6 G% @2 J
寺中有僧
4 D: j" X2 O2 S- h# w# @僧在一棵紫薇树下。/ T% D) @" y& z+ T$ ]0 m

; H+ {! b6 L3 \3 M+ y4 n$ i推荐人:也牛3 R$ s4 _+ O- v. w$ b% `
推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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