中国新诗网

 找回密码
 立即注册(欢迎实名或常用笔名注册)
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 304|回复: 12
打印 上一主题 下一主题

《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

[复制链接]
跳转到指定楼层
楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 5 A) c5 `$ y# F
) n0 W- a& B3 m4 d
《现代禅诗探索》选刊  s/ N" Q7 Y; S* h1 U3 Z1 \4 F/ [
0 T" s! k+ v  p. c) x  R9 r2 J
(2014年3月号,总第49期). G) B& B8 c3 S( G% x6 j, W5 X

( F6 Y( s# ~4 c$ B' X主编:也牛/ Y' S* a& m5 D4 r

; m8 Y" C& G' h* I8 a% i. T1 E$ c) J
7 Z2 J  ^6 ^- q) @3 W' Y
4 B8 Y9 y2 M- `【理论随笔】* Y, n3 b2 t( F$ I
【访谈问答】
: F6 P  s) H* Z【综述评论】3 |5 h  p) D- j# i
【借鉴欣赏】0 W. N' c: @( z0 L
【禅意随笔】4 F+ F, d+ t) [9 C
【重要消息】  \, l& n. Q% l' E' v+ f, R
【主编手记】& k$ r0 \' }  m" M

+ Z( V2 _2 i* ?+ h! o6 V. q" P4 |9 _+ u$ [
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明
! c) Q- g+ ]% L3 m8 C1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。; n4 s+ F8 O4 e0 [( A: [+ @" V% |
2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
+ k' K% V, S) E" D: s; B# C3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。1 _+ m# X8 k" S, [( n; f
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  ' K: Z) d2 v" E5 f' p4 Y: }
5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。: u  v4 G8 V* {  U1 C! u, X6 `
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。; E# S( j6 ?- o. `
7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。
) C1 |& R" ]3 g8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。2 o: f% d: I$ P, F1 m
5 ]1 L3 V4 i* k$ ?* g6 x0 z2 u
                                                                                                                             现代禅诗研究会
回复

使用道具 举报

沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
回复

使用道具 举报

板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》
7 }, R' ^( K0 x作者:也牛
9 q7 {  C: U! j* v5 R, p$ s# p9 s" T8 d5 R( i/ L- c& C9 E
这是一口
9 X: B% [; D" X" r! P3 T积满雨水的山塘——
4 a: R( k5 G4 {2 p" q8 D* n# L: j# m1 r! Z9 _  h
当一滴蝌蚪长成青蛙
2 l$ ^2 A3 }5 T# B跳上岸来! O  o6 ^2 |# V3 H4 j' X
回头看了一眼
6 g0 N9 l5 @0 j% M, b# W! |  c. Z) W$ Q
——从此
+ X+ i. T+ j6 I$ P9 o3 A* F' f不再问此岸。彼岸4 H3 y& a! ]  K( w: R" ?# H

9 [/ `$ M  N5 w' W" N8 m! ?推荐人:古石
/ W1 i" I! h3 o* K推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。 % F3 Z3 ~% U5 }) m) g
回复

使用道具 举报

地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》3 [( a5 d4 X# F) T# a
作者:南北
  z+ F! L' R1 R2 h; Y: b+ L6 Y
9 i% P4 t  X3 P2 p去山里散步。看到野梨树开花1 u5 C, R9 K7 w4 H
就折了三枝。
2 ]% L' o1 ]6 f$ S7 Z
5 T' y9 _) }3 d; I9 J  t将一个闲置的石瓶洗了
( ~, `- n% ?: K* Z' n% e1 W: Z% V' u1 R将野梨花插进去。
+ Q9 E' s3 g: ~+ H& c' |& }  k) n+ a
每天往瓶里加两回水
0 S3 m+ a; O8 b( L每天坐下来看三五次. o- F  t5 N- L( U$ }: [  g

" p1 a* b8 f# b2 X  g4 a! m2014-3-3,半山茅舍。
4 o% t2 ?  ~2 O. z8 y. G1 p# w
+ x/ f3 P. C& m* v推荐人:也牛  A- d! R' R3 Y7 ~# z8 q1 ^: `
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
回复

使用道具 举报

5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓
. B, \2 w; a6 U+ y: N' S作者:南北" Z& m4 t" S5 |8 z$ b( x
! I  c$ i7 F) u$ u% n& |
草莓苗是何兮+ C7 o+ m' U% h7 s4 f
从淘宝网订购了快递来的。
. k# \% O" Z' I0 m/ i我用红砖,在向阳的木露台南侧
& x7 l+ \, |3 D  I, i垒了个花池! ~$ [" @6 S1 e0 v; e2 n8 A
在庆慧庵边上的灌木丛下7 U6 u2 s* ^* y* U2 D! c4 ^
挖来几桶腐殖土. m' S5 a4 ^5 w2 K0 {1 ?' S
然后把草莓苗栽进去3 s* [- Q2 K$ v& c1 Q8 ?, k
浇了好几遍水。
# a7 o3 c  ?: c9 o
3 q, I% C* k5 u# R! t9 X何兮说,等草莓熟了' L& O) R# A& ?  j$ Z5 J
他要来吃。
% z+ ?5 b+ f. J6 _$ T; ?" f! l我于是就等着他  b, X% P6 G% J( x- X& z
来吃草莓。
. o: `, a; h! o7 C7 P+ S
6 e1 d9 S, b8 m) N0 [" }2014-3-3,现代禅诗院。
  f( ?4 H; {) G* B0 K' a" N! R# F5 s  Q5 `( i# y
# j# i/ `9 R" A' g5 r5 T* g0 ~" T# e
推荐人:也牛
1 E  H( c1 U( m4 P) M) O7 i4 S推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
* P# [) |3 C& ?* H* |0 p- s
( n' T" I7 ^8 d2 u
回复

使用道具 举报

6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥$ G2 D$ s5 H8 H
作者:昌政
9 v' n: }$ K, [; h, h. u9 _* S' W, Y% ^9 }0 x: W2 M& C9 M' t. \/ E/ [
往窗外望去3 t8 b) u+ K/ B* K% o8 z6 L! W
看见的是室内的反光
+ o/ Z+ f6 N: |5 _街面的夜景都被玻璃挡住6 @/ H  ~4 U; E, f$ p0 X" ?# l$ g
他们说灯太亮了* `8 B! [1 v. u( ^; `, O" ?
7 s8 A( S% N* h5 `& A) e
推荐人:也牛
+ N: y0 k% p) @9 d) N$ U9 Q% C推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
回复

使用道具 举报

7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能- U' B4 w+ H$ @7 x0 l- d) c
作者:昌政
7 ^8 ?4 }# a* w. r8 u' g) T  Y. [) v1 J6 W2 q. E+ n/ Q4 C* i
我不能让一只陶罐回到土里去6 [: S' d3 @7 n
它毕竟怀过火
9 x+ p) k( |9 G# ~以及满满的江湖" T) w1 ^. m) O9 l+ j

% i" q( l8 M$ V' G8 ~  ?( ?碎片
1 Q! }3 }* Y! K( u# @) x8 x以及碎片上的指纹
7 ?- y+ W: @( r仍也不能回到土里去
! r- w$ Y7 |, {4 B
8 o6 q6 H3 j3 R2 Q( }$ S) ^$ {
% x% H7 f- i# H推荐人:也牛, w( o3 R9 N* u7 y6 G
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
回复

使用道具 举报

8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
& c9 F! R  ]$ s& o& ~1 W, Q——现代禅诗系列理论随笔之31' A1 H1 ~4 a  _  i, e

# l* @  r7 \! y& y5 ~' L  j1
* X$ d- Z# o+ ?2 n( Q1 P在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。$ v) h8 S) q6 L. f9 i4 l
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
2 h2 g: x7 E3 R$ s3 r无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。+ m2 ?/ V5 [# z& t  a0 w+ l6 [+ t
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。
: Z$ z; S9 L  K+ N! L/ y一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
; A/ D) s5 d8 Y; ^) R6 S: N4 R3 s“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。. ~! \' e$ z- a7 t( h
2
. l/ O; p$ W  [无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。' H2 L6 b2 t- Z% ]6 C& T" M! T- ^
将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。
; g6 }/ F/ y+ c# G8 J& M# `事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
9 ?) `9 M. _+ S; K尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。: B: w6 X+ e+ ~/ |: \
“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。% @  q% ~, D; @" y- l+ l7 j. n
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。5 n: ~; f$ [0 j1 H
不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。
3 E% l6 Q7 F8 E) y37 k3 p/ L6 H( E/ s: T/ E1 `! b% m
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。4 z" d" M' F. F% ]& O
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。) B( f7 _) S9 ]* T4 Z) q) |
于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。8 n. g$ C  v; ]6 j
无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
% G1 e3 n, U6 f+ F当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
' a& u% Q' x/ s6 k. z) [正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。
& Y; H; e0 L7 z, w- Q7 ]2 q花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。( Y  n# o5 @' G1 u! h2 W2 M
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
7 f8 K/ P1 X: l! b# p所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。- K4 }2 y! e0 F0 m
4: p3 R/ ~9 N, K: X, q
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。* }# T7 c' J. B& j* G5 G! |9 c6 Z1 ~
而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。
' H) d7 b2 g. _! S6 O" J: Z这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。: b9 v& F% G" y# l0 E  i
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:+ ]2 d) O3 F* ]1 p2 i

# Q/ h# |. |8 l6 ?  }) a大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 / c, w: ^) H4 r7 |1 x' `8 v# m
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。- C& i  p5 Q% A& `- u% u) x
57 z5 A  n! \; w8 ]2 S' j2 H
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
- r% ^. M0 [, |' C0 \0 ~4 `$ R台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
5 `0 d" E2 I: [+ H8 g, X! q
, ?! Z% C4 \/ S% Y0 n. G从一个不可预测的高度掉下来
$ I7 w0 W, b. l; U停止在
, d6 h" I8 c! W2 P5 z6 N$ Q) S3 }另一个不可预测的半空
/ R. c# f7 T  F; x( M" j
; x: t% M* u: l8 e4 ^1 e( J: |$ D; h现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:
% N/ @+ [+ n) O: S5 b4 u  T! n; s  k2 W9 }, c! o! l
那最遥远的或许就是最近的: Y# s! t" q+ G+ Z5 X+ Q, n: n9 [
冬天的雪花飘着飘着就绿了
2 y) w% X* e' ~- f6 l0 V* |8 _从春天的枝头望过去
% B% C5 I2 w* {: |3 w2 u一只只鸟正飞离一片树林
2 h+ ~4 I7 C8 C+ }- Z2 j这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
& {) U; `. ?5 x0 `$ ]春天的枝头又挂满了雪花
/ ]8 b' A& f! R. U4 Y( U那最近的或许就是最遥远的6 ]0 a8 s( i. y# N/ V
当我从一片雾气中抬起头来' z: i; F9 {( L9 D
我已辨不清自己的容颜
- P  }& e/ L& m8 [& A8 ?1 v
: p' S5 J1 M& Y* c另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:1 R. Z5 l+ g3 X
7 e1 f. |9 s, N# c4 X6 W4 E/ \
静静的湖水) k& E, m% C. {; u' l& }2 `# N
静静的你7 K0 q. |  d& q4 m
在湖的外面
5 F6 l$ K& g$ Z1 T7 h
7 |; f, n0 s$ h% s4 e" H& S一缕山风
$ R7 \. i# C' z# }3 {吹皱湖的容颜! ~# S' M) D) w! Q  v7 ~
湖水存在的状态+ S- T! f7 T+ ~0 Y) R1 |+ ?3 [
瞬间
' |, t" m9 l" L6 p8 ]* N5 k被一缕山风改变
% z" w) z9 x8 [8 _& w' F( J  g
0 |2 l# t. [+ t1 n0 M在人们生活的世界上4 \! ^" p  A: ]
/ g1 Y- A1 a8 y% w" h5 n, T( U
又有什么
+ M* m; B1 n9 G/ P正在被岁月改变
9 N  H  x, p# O8 [: b8 E1 ~% t. }) V& ~* D, ^
湖边
7 o7 N8 |% ?/ ^- I! H" G风已走远  j1 l% I0 j' Y% F

' F* I$ O. v" ^- ]& U" _同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:# M6 P4 y/ Z3 K' ]  J( l

+ x" f  r( M$ o% r$ g( r2 m誓言刻在车厢
) j. L: l3 D( H; Q2 f: L0 N7 X人已上船( m3 f# l2 l' F% g
; U. z& B9 N( U! W
从此,山高水长
& X7 H" P  O) i4 o3 u各拐各的弯
7 B3 X+ G$ q  Z0 k: {. z% K5 I% C/ @! X7 f. j4 ^6 m- d
在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
0 t9 @* p& Q# V( T! R+ L作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。& V+ Q- O' |% |2 n
60 X, x6 O9 t$ Q! }3 h/ S. y
无常与永恒相对。美与丑也一样。- i- z# j* }- K" m4 K! I6 z+ f* k
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。
0 }: r7 U# Z; d6 K) o美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
) v! |8 V) _( O2 m0 k* P, _% T! R诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
! }: O- p. E/ L% R8 o/ W所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。" f4 w) m2 V  ]8 B* D$ ]9 z& Z7 b8 D
如江河奔流,也如山川镇静。
+ f7 W6 q6 Z$ R/ j
% ]: z: n, b6 u$ M; |2 N(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)7 J% X8 H2 b- T

! K# N+ n) K6 w+ A/ W$ P; \( A7 g  m8 Q& F- |2 }3 {! t) b
推荐人:碧青1 O$ e* r; X1 j! o" |
推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
回复

使用道具 举报

9#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
& d5 z6 s! r8 p4 T          作者:刘频; l  B3 q/ a  b, |2 c( Q1 e2 X

! @4 B& }% d' E  O2 }, c' X9 ?( w月亮总是和我的屋顶
# V2 E: R* t2 Q8 x8 n' j6 M( Q保持着固定的距离% z5 v1 W) S2 p$ u
在我三十年的仰望中
# j# z, q( h9 m它也不肯降下一点点
+ b5 y# S1 H6 `  x! W  @. m# Y! K/ M! k2 O7 g
推荐人:碧青1 [  @+ }2 e) Z: f" \0 N! K% m
推荐语:: y0 H, u- _3 M( z
    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
回复

使用道具 举报

10#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言0 Q7 w3 l4 k* V1 E9 ?. O
作者:南北. f# p. G( j+ I& d) X& }
* e. d, H/ n4 R% Q
面对青山
2 X% j! C& j& k2 m8 c: L. i) f我或许说过什么! }4 j: A; q3 M# N. t
此时,都已忘记。. o( m: p6 Y: k7 T- _

. j4 R: }* b: B- U6 p山中有寺. B4 g' h, @  C" @
寺中有僧1 F4 K) |  _6 U$ Y
僧在一棵紫薇树下。$ H$ v' f0 |8 n) E
' h* `1 N2 Q  V$ R6 l% v
推荐人:也牛
3 X" j7 S% \9 |0 s6 S* n推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
回复

使用道具 举报

小黑屋|手机版|中国诗歌流派网

GMT+8, 2025-7-26 08:00

Powered by zgsglp.com

© 2011 中国诗歌流派

快速回复 返回顶部 返回列表