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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 ; k$ x5 a) O4 t$ y& S

3 W, E; n) S! Q$ x  ]( P《现代禅诗探索》选刊9 }3 Y  _" ?' \2 o2 B2 T
+ Q9 Z8 m, F; _9 r
(2014年3月号,总第49期). P5 f: Y: `7 R

" M3 q3 c6 V( A% P+ _% N2 h7 B主编:也牛" _: p6 F1 M9 J3 q. }$ y) |3 [' k
+ q1 ]& a; M+ z' m9 R7 V" A( A
1 t0 k( I2 s8 b& `7 n+ ?$ [
2 G# y! w2 M- }, J- Z$ x/ K, f, c
【理论随笔】" B$ ~) Z' [$ R/ e* b
【访谈问答】$ n( x" m9 v+ T: D9 ~1 [
【综述评论】& X% ^' g3 A* g
【借鉴欣赏】
) b& I% y; ?  M6 g. l【禅意随笔】. @2 T' x. A5 a1 k
【重要消息】  X8 e' {- C9 `, Z$ k! h
【主编手记】
# s9 b) O! I9 m+ }3 T( `* N. H! @) f# r: ]
: s0 A- a, Q# P6 e; C2 E, z
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明
# q/ o7 a/ O* {: O; X1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
/ [7 u: n% T. N5 d9 z" \- M; f8 y" z$ x2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
# E2 L  {7 k/ R9 U6 d3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。' D4 [3 q1 E7 O4 B+ x, ~
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
3 S/ A$ `% E. Z  P$ ?0 h9 d2 R) p; n1 K5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
$ B5 u- X: u, B3 T4 N- w! J% e, p6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
7 H3 g# L1 K% M3 N  G7 E7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。; C7 e% e# r+ ?2 z2 q2 k, I
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
, ?" X2 Q; W4 w, r# Q6 F5 C' C/ d+ g8 i$ S
                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》4 ^3 ^' D0 O' ?$ U1 |+ q
作者:也牛
: \' M' {$ y* A% J- X5 K
' m2 ^+ K6 w* x6 q3 `( ^* \这是一口1 Q* \9 v1 B4 m, X! `- t1 ?0 c, v+ Z
积满雨水的山塘——
3 C( Z2 M% ]0 M% u' j& R- E
$ |8 V3 _1 z1 E$ G1 s当一滴蝌蚪长成青蛙1 g) X* S# f$ l+ a7 V$ v
跳上岸来1 l; r( Z0 p. K" x" J
回头看了一眼
  I( {4 Q& @6 ~6 q! p
* d3 {7 c" L0 r0 X——从此! @1 J' O1 N% v- I8 ~0 k/ s/ d  e
不再问此岸。彼岸
* |- o( a% x5 m* C1 o5 H8 @+ E; K2 g; T  I; t! F; e) U! |/ i
推荐人:古石
8 H( ]; o3 ?0 W8 h推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。
; j3 n. w+ p  {# N! L8 w- |' S, I8 l
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》
# a* j- w, C4 a5 H作者:南北, n& k2 a7 s% F

( u7 R5 l6 Y4 p$ t& i去山里散步。看到野梨树开花8 X% q2 m+ t9 J: Z
就折了三枝。. h5 d( A- o. \0 j) Q
" A# B$ w. y) Y, e8 F
将一个闲置的石瓶洗了
+ D9 x) b) v3 W将野梨花插进去。
2 h0 T0 i5 `' B, ^" a% W+ m
6 y3 f8 ?+ L$ G9 s# [% l. `$ y7 f每天往瓶里加两回水5 W6 _- Q4 T2 k  o" A
每天坐下来看三五次+ N4 V( u) |- y! Y- l5 y! C2 v8 t

4 Z; I; e8 `& n0 W0 x2014-3-3,半山茅舍。
# L+ ]: }4 U4 u% F5 E" Y6 B: f5 }4 ^. p0 [, x
推荐人:也牛
! w2 b! s' Q& u1 s5 T9 q: M推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓- }; z) X/ k/ b. @9 l. r7 |
作者:南北
( ?% w6 k# |" y! f  x. d  u3 K2 F2 z+ C% t. D% G
草莓苗是何兮
/ D. e) \2 V+ _7 j3 S从淘宝网订购了快递来的。
! I0 s, |! p6 q. b- K& D3 A1 o: G我用红砖,在向阳的木露台南侧6 X  l; e  N, y" U& @) f
垒了个花池: N+ i, a' E' D8 o; M9 u
在庆慧庵边上的灌木丛下
" I6 ^3 b/ H8 z  L% U/ {$ q挖来几桶腐殖土
: W) D. o9 k, y然后把草莓苗栽进去
" }/ T% N, c2 w; O" }浇了好几遍水。
6 g% C  E. ?8 o: `  n& G* p3 P! X3 f. K% j# ^
何兮说,等草莓熟了
% k) j& A5 }" L1 j/ y; g+ K+ T) ^2 r他要来吃。" I2 j) C3 J9 A; q7 e$ }! E1 s
我于是就等着他- o3 A! v9 J$ C( m3 t
来吃草莓。: z+ q& U' ?  }4 d
/ N6 u- o! q' F1 t3 T6 l2 u, c8 J1 M
2014-3-3,现代禅诗院。
/ V5 ~- D' ]0 f" g. k0 m5 G6 W; A' L; G9 X% ~# g1 E

- y: ]6 s; |' J3 U% i7 v推荐人:也牛
6 ^  p3 A; |. u推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
: \. `: F  e% q. X& c
# V& B9 g6 W* G; e
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥0 G% H5 i$ u! t
作者:昌政
* f5 Q% G- y& E" r0 F. R2 g5 D) h0 G" S# G, s5 U
往窗外望去
- C1 l0 k5 |& S# ~看见的是室内的反光
8 S) O# K7 h, A$ J& B  H' \街面的夜景都被玻璃挡住
6 R+ Q6 [. b! i他们说灯太亮了
' r6 ~  O) M) R4 O$ }+ I0 v: j+ o# m7 i! N6 D: O
推荐人:也牛
4 i+ k4 Z, x6 a% g推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能. ^9 s9 C' i0 j' g* G* w6 o
作者:昌政
9 j2 p  ]: y9 E( k: A7 \4 {5 M7 v. N) ~' U/ _% c
我不能让一只陶罐回到土里去
; T1 ^  N6 i8 r它毕竟怀过火( M3 B5 y3 E; q# T' ]" k
以及满满的江湖
/ b# X+ q( ]- }( f( t7 `. Y
: l/ U6 s) o8 ^$ d* g碎片  d" S7 t  `( ?& p  m
以及碎片上的指纹
1 a; b( j4 i* y0 O仍也不能回到土里去 9 X0 O6 L1 n/ D
9 o' z$ I2 h" C2 }+ o' n: \8 W1 o
7 Q8 J# C6 h6 R# ]
推荐人:也牛" }+ K, ^6 o8 v$ M4 c! i% `! O
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
, m, R! {/ j; Y* |5 c; C6 K——现代禅诗系列理论随笔之31
. @3 O2 f; B$ f& @+ _$ k) Y
, t& x* ]- h: v, m/ k1  `/ h' H; C! ~2 e* [6 `- z, d
在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。
: S' Z1 u: y# F5 V3 C* L# A我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
' F- w4 u, W4 z: l无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。8 o/ x, R8 A( Y2 [3 B
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。* \1 x5 e8 _4 b9 F" M# k
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
7 `! g  i8 K9 H% C“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。. y8 ]1 e0 {$ i
2
3 U4 t. ~9 m5 a0 u5 B. V6 C无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。  b7 B) \. X! ~$ j% e# d
将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。
9 t( K8 n2 B& X) o, J* r5 {& F事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
; ^) D! K0 w2 l9 Z" ~" u2 N尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。
5 S1 v2 P) U$ I& z“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。
0 {0 }; `1 s9 V5 @但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
; ^! e8 {+ G7 G% F不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。2 G3 M) i0 V  s3 F: W8 R
3  b8 P" w) c" o. q( i
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。
  N% i2 x$ I2 q6 X" v$ b. G空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。
: n+ I' q, b7 i1 D3 t于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
0 }! l9 V- Z' N+ Z无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。+ }2 k2 Q" t+ ?+ S1 Q( k% C
当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。# c6 x8 h3 Q& p
正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。7 z! @! {9 c7 |5 d2 y) B
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。$ f+ z+ `& b' d/ `4 g
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
+ l$ t7 _  D, Z所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。% p! W$ t. x4 `' a( G
46 G& s1 c' T. S# G4 u1 Z, w, J. |, z* a
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。$ U7 w/ G6 d+ h% r6 B! U
而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。* u' g' ?6 \  X( @
这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。; X% Y; t" Y) R2 t; X- e
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:# F4 m6 _. L3 U$ p4 o" H
& m% Q4 s" g1 h+ p' K' N) L! T; ?9 \
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 % q  o' d1 _. t2 e* K
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。$ J0 ^; u- M, y
59 O7 s) L6 X! Q: N1 a5 q( V
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。/ t7 g! b& [; G, w* T
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
; R& i; ?3 i4 X1 R  z, h9 G: X! l- o8 |9 f4 |5 @
从一个不可预测的高度掉下来1 g3 t3 _' c+ Q! N' G' B
停止在
8 j0 m; ^# [. n/ i3 i: R+ l另一个不可预测的半空
7 m* L% I5 C! z7 y
1 B0 {2 y9 C" S* C) g; c: V现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:+ s7 Y! R9 t- v9 _

5 W5 g7 [0 M9 F# G0 B$ i那最遥远的或许就是最近的9 Z( K4 S+ i3 M' Y9 F
冬天的雪花飘着飘着就绿了: M6 X* d; v5 `: j8 e8 D4 B3 g
从春天的枝头望过去" f1 N, N$ C' u9 h4 ]
一只只鸟正飞离一片树林
) w) Y4 a3 k7 r/ F2 V5 }# V这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了0 h7 `, @8 P: @- }8 q
春天的枝头又挂满了雪花
) \' G  P) R5 |% G0 L, y那最近的或许就是最遥远的
: L! b! f3 }% ^0 B5 O$ j当我从一片雾气中抬起头来" m& O. C  T( e) s3 A' T
我已辨不清自己的容颜- R/ L# ^  G# B. b3 G: Z* _+ E

1 C* _+ j8 j- \' u* l% L另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:
$ s7 X! X% N* Z$ C
. A" [9 |( v1 R. Z3 l5 C+ P, d+ J静静的湖水
7 e6 q' b+ A* v  r8 Y静静的你/ g# G7 @" x! T
在湖的外面+ G) b3 {( E( X0 g  F8 r! V4 {
" v) Q( E7 |: w, z5 c
一缕山风
" q. W# V' [* v9 N% \吹皱湖的容颜5 b% p( l: G% y7 Q) X% |
湖水存在的状态
1 m# L2 J0 ~% N! g  x瞬间
( ]& l, R; ^) F& `, W, `9 C& \+ S被一缕山风改变3 h$ r0 B8 A4 t5 a
" R$ t/ y$ c* S0 X' n1 T; \7 r$ b; F" y
在人们生活的世界上
- O8 E( ~' B5 I# ~9 X/ u* L7 Q8 ~& U' O1 i& F2 o& g
又有什么9 l! W3 B( v; i6 A
正在被岁月改变
1 D8 I6 v& ?$ Y: t! \
+ B# s- C* _5 {0 q, X% E, Q湖边5 p9 n% Y% j. \' X. ]/ j
风已走远
, ^6 v( l4 y- M' t: v: e& j, G" u/ H
同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:2 K1 n% g) c* u, z$ L" s2 `
/ u  R8 @5 G  j, _
誓言刻在车厢
, H9 L3 [* N7 F人已上船( m( i9 t# ?' F( P( W
$ Z# C$ G1 Q+ Q4 h: m3 q
从此,山高水长4 {4 [# d/ i, u( f' z& Q/ V) h0 t6 l
各拐各的弯8 T# c0 Y5 H; |% l
& O0 e& X& ~" }9 ?4 [
在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
1 b7 {& f5 {" o+ W作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。8 F7 `0 Z* p7 r7 Y
6
2 \$ S' `8 I6 a: E: d无常与永恒相对。美与丑也一样。" l  c- ?% Z$ j. i4 K
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。& r! N6 u0 p0 ]9 ]
美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。' H  s6 S  }/ N- ^8 N4 ?# a
诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。+ _9 [3 T& S6 t: u: ]1 f3 \
所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。
. B" D) u9 \/ s/ v1 l如江河奔流,也如山川镇静。8 s) e. i0 F+ g0 Z# Z1 e
$ ]1 w( {$ D! Y. B1 A. |
(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)
& d1 f% N9 |4 L8 C1 m% n5 X# C5 |- _& |4 \2 l+ u4 }- d
% g# s; K/ _4 B/ x  h2 R
推荐人:碧青
! K3 Z) g1 s7 d( `: U/ `推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮- N7 B* I0 ~0 M% R+ W6 g
          作者:刘频8 f3 {* B  |& o: _0 m2 s0 C) c

2 A3 K6 U1 ]9 x月亮总是和我的屋顶7 Z* D& ~; @$ Z9 ~, O
保持着固定的距离
  R; U0 l, ~7 {& L# D在我三十年的仰望中
) d5 n2 i: g8 G7 B( U它也不肯降下一点点2 W' O5 y3 ]1 q6 Y/ ^9 n
1 C3 m. G9 p- H
推荐人:碧青
$ ?& p2 V5 X. }, P推荐语:
0 H( w; k7 n! Q  b    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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10#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
1 P" y1 @5 M* f作者:南北9 q& Y& h- `8 h  u

! n! }7 I  g1 y4 ^! C, `面对青山9 A3 r/ i& {9 F0 w1 q" L+ O3 g
我或许说过什么' ^! r( l: u& {0 Z' H0 x
此时,都已忘记。6 z3 e2 B/ n/ Z6 m3 {2 Y' D

+ i. Z3 N' D6 N( i8 P! ?山中有寺: P  `7 E8 g$ }* F; u3 Q" j- t* T
寺中有僧
# {% R% c' t! i, U- S5 ?僧在一棵紫薇树下。& c7 D% {4 a1 ]. t; {$ N$ H# X
7 g2 F$ e; `$ \: O1 c, Z  ?
推荐人:也牛
/ N' P3 S' o: e/ ^推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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