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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
& ^; z/ {2 k3 q; o
' {$ w! m2 \$ T* a$ B& B% ^《现代禅诗探索》选刊) X! K7 h  q' d: o4 W- t5 X
; t3 N* ]1 ~% C
(2014年3月号,总第49期)
2 Y5 Q& o/ c: ]3 \, |! E5 D. Z9 e3 r; k' P9 C& V5 o
主编:也牛
0 Y! e, C, P2 U9 e: O. R2 J3 M8 m: X
% W3 a; Q" h8 h) M3 |
, i1 s% N3 ~1 L
【理论随笔】9 r- w& w& h: [# @
【访谈问答】
7 A: |% |* \  o0 M( _2 v5 r  Z/ X【综述评论】
) ^# l5 p, v. z) u2 f+ J4 N【借鉴欣赏】7 ?9 f3 r; e0 j0 t% K
【禅意随笔】9 @: G+ E% `* G6 q& O3 V' L+ m1 T
【重要消息】) G& p4 a7 }: w* y" a8 z1 Y7 G
【主编手记】2 C! N+ d6 N6 {
$ F( [- a$ I$ F2 `$ W) \' |8 e

2 x. ?+ X; _% B8 s附:《现代禅诗探索》选刊编选说明
0 t: H% }0 }9 W, V  u6 k1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。; M& x, G' A7 e8 L4 F7 O
2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。) ]: w/ R  J$ o) v
3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
, ~8 V- I+ Z+ I% t; k0 `4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
# y3 |( d6 n/ d! ?; f  P5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。; M! }' F3 e* f: W1 X
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。/ j7 a& i+ D  o, ]/ a) d
7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。1 m* g! |  v3 U! r0 z) M: \' Y
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。0 o& @! W: q( Q# o, L- {8 ?) g
) N+ s3 x7 N, v+ v7 g; C1 M
                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》# _3 r' j% R' z7 c% N/ T* a2 Y
作者:也牛1 [) C/ v; N3 L6 K% ~: X/ c4 [& J

* P3 ]8 X5 r: ^) L/ E! P; b) @6 O这是一口
$ ]. k2 w5 Y' z$ r积满雨水的山塘——" D3 V8 P; J( v4 s! j1 C; U

  s9 D5 }2 d% Q( n! t5 u当一滴蝌蚪长成青蛙
, v" j$ P# Q, o跳上岸来
: z  O1 c# x, ^, f5 S  N3 V  M+ W回头看了一眼
* i$ R( O) }0 Q2 _
% j) R- k" F% \——从此7 i# `& E6 H% R0 w# U- e1 Q! j
不再问此岸。彼岸
" x; X' E5 d, p+ ~* A  F! X* A3 o3 B
# _* k. P$ A5 p: l7 r7 [4 w* V推荐人:古石/ s" O. h1 o6 E' @) y7 o
推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。 3 T2 ?+ @* n2 P7 t, `8 X1 }8 h' r
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》9 S" m3 ~3 I& c. t. N
作者:南北! v9 C* l& }5 J- m, |
. [% X$ W1 I- p" y2 D
去山里散步。看到野梨树开花
7 Y+ y! M8 J$ r; j就折了三枝。
: f6 q8 c  e) S; I
) O% V+ y3 f, V& F& w将一个闲置的石瓶洗了1 b3 p( l  u4 x# x8 G# ?  j6 d
将野梨花插进去。
" B; [! k7 u; I* D- w0 r* f
4 T7 p$ ?4 C: |% e* U4 g每天往瓶里加两回水
3 t& r  X. N& j* s每天坐下来看三五次, m: t+ }2 }  L
' I: h' e# K+ n9 R# z: K
2014-3-3,半山茅舍。
$ y9 t0 V+ C$ _* ]7 z" d& Y/ G. z/ `& @/ h8 x
推荐人:也牛$ x/ P) z3 p) J: S' ?* P# }
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓) r9 k; m3 q7 S2 S$ I
作者:南北9 Z& ~: ?& u% `, g% {  C

/ _2 n  E+ l7 u( m: X( p草莓苗是何兮
( z7 |% I: {# W( q% X从淘宝网订购了快递来的。
. b1 d. L, y  P; C9 p: T我用红砖,在向阳的木露台南侧! p2 z4 U# \  {3 l
垒了个花池1 [' ]0 d: b; p- Y& g9 ?
在庆慧庵边上的灌木丛下
! Z+ B: o3 d( o1 a! B挖来几桶腐殖土9 |# X  X* ^/ v2 N" ~0 [
然后把草莓苗栽进去6 s3 T( ~' G$ `5 M7 {, I/ j0 |2 e# |
浇了好几遍水。
, N* z9 y, T7 k7 n7 ^" `; N* A' I$ r+ D" f7 a- f  H4 y
何兮说,等草莓熟了
( ~$ x2 M9 O" F( H他要来吃。
9 G* m) r4 H. T) E- o5 X, i我于是就等着他
1 J6 B" T. L6 W, o0 n8 A来吃草莓。
; `& \1 ?; w! X! I- y
5 n% d0 X0 t# k& z. ?2014-3-3,现代禅诗院。
" h) C$ f% t% P1 G0 R9 y7 O! w' Q0 b  n$ v* g7 f( c
0 F% f4 }1 b8 ?# C; v" M
推荐人:也牛$ M- N+ Y+ Z: ^2 S
推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
" j( y9 C( M* R/ k+ A' d2 C* C' e, b2 s( k9 Y! j' ^) c5 c, B
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥4 X4 G8 C  F1 E7 @7 i4 u- f: X
作者:昌政; d* z: j3 Y+ q% S
" P& l" R# X* \% t0 ?  V! v. V
往窗外望去
: W- i: r. N0 o1 {2 d+ r9 ^看见的是室内的反光
% n- g6 d7 r! @街面的夜景都被玻璃挡住  m$ Q) C3 B* i  e" m/ L3 N+ @! a
他们说灯太亮了
+ p1 m3 W5 R5 D+ w) B9 n
# b% S* `& u- I5 J推荐人:也牛1 Q2 J# ]* N/ f
推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能7 [% U0 e$ D& ]/ D, v
作者:昌政9 d9 p9 j& c( @: i9 X5 h
1 Q' S& [2 _! l! ?: O  e
我不能让一只陶罐回到土里去" X9 m6 i* c& L1 H, B; E8 W! V
它毕竟怀过火
6 Q$ r4 V8 v! h: o9 \$ W以及满满的江湖( J. W. u  v8 o# N2 X' a
( G; p1 Q) L& _# M! v3 c, h7 B
碎片
3 o8 e) ?" M+ h  o# T) }以及碎片上的指纹' F" R, y$ k5 n! |' b8 H
仍也不能回到土里去
" L) k& D& X" X- S4 ?$ w0 r6 g( s. D$ m" h& h7 Y: E

' E3 {2 L# a1 {, z! ?推荐人:也牛2 y# X  @, w& M+ h2 O/ a. r4 d
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
/ ?% ~6 i+ x2 \1 C; F/ r——现代禅诗系列理论随笔之31* r4 X$ ^  V4 {  O" t

( C2 y3 a2 V; X5 ^" t1
0 b! f, M% S7 {* [9 F+ W  u# c+ t* ]3 `在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。
1 K) n$ m) ^1 _' X) p' j我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。" o/ U0 @8 B" E+ I
无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
2 ~* W1 x5 [' R8 o5 Y无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。1 e% T+ o7 u7 ?, a
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
! i8 A# P* Y3 R7 U/ s* C“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。2 k- V( F7 V9 M% P" w, v8 r
2
% G+ K) R7 g! e( k  |无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
  U3 h. q/ ?# @9 h3 Z将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。; a  M" A6 v# F9 F5 D: G
事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
9 c0 F2 t; K0 o尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。
9 e/ m2 v6 ?4 h* t“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。% ?- m* `5 A8 ^9 f( i- A
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。( X: p! R+ ~' ^- h, [2 A3 v
不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。3 k  F, ^2 r2 }; a
3
+ f. ?- b! [& a  b1 u诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。8 b: W+ o- g  F; ?
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。5 P( D0 d) y1 A
于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
) i; Y+ x. o  M* n- B4 D2 A无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
/ S& n: H( O& C' h8 G! f$ Q; d当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
4 K$ J% D, C# p( P) b# l4 h正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。2 U0 Y! q& v/ g* M1 @5 W, ?
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。# L5 t1 D3 @. n4 r* J" q- p/ R
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。/ |' c4 a: x' p% x  a$ ~
所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。% i% Q( o$ n( q' E$ J$ K
4
/ g- ~" ]* A  ]5 c( W5 _2 \. m3 I: e4 {作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。
9 z& G+ I2 d0 M& Z1 _4 n而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。
( H4 g- s" @7 O. T这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。* z# |. M. |& b7 ]$ w
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:
2 A- A* h5 E, t! s  h+ ?9 ?0 w) D- ]9 [2 @4 h4 m, s3 s5 q
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 1 |5 {% N1 ^" H0 ?. C
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
& |! N& b0 R6 l8 z$ K4 F' @4 A0 J5- J1 E9 d4 O+ \& y6 y
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
9 |4 g! X& C- C7 i- m# G( l; Z2 _5 c& i台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
1 ~- @* F$ l4 R; w. g7 V( Y+ r; g3 C8 z2 P( J9 N
从一个不可预测的高度掉下来+ ]7 O1 b2 W, y
停止在
6 s( G9 e- P. x5 |6 W  w另一个不可预测的半空# h% ]* ^+ [1 I% i( s2 B
  u) R4 I( F( ]) U$ }) [
现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:
2 D2 ]( Z1 Y7 Z1 x6 H" ]' {; q" O/ F& h3 Z& I) Z* f0 o! L) z
那最遥远的或许就是最近的$ |0 l3 `3 V" D( K0 \" M
冬天的雪花飘着飘着就绿了4 A  `1 q0 P* c
从春天的枝头望过去
) B6 P$ g+ G" r" i- Q: k一只只鸟正飞离一片树林; A- z4 Y! E8 ~# e
这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
" L2 ~! k2 y& D+ [' s" A' D7 a& R春天的枝头又挂满了雪花
0 W6 {: M6 {% U0 {6 A! S  x. g那最近的或许就是最遥远的
: i+ z4 Q5 F% K6 `% c( L5 q当我从一片雾气中抬起头来
# [. v& d. z$ V我已辨不清自己的容颜
+ ^) J& j. g+ {! g' d0 G) r2 U5 P4 `- G! e4 a
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:
2 E4 a, B  N' Q. C2 j. }; S1 u7 Y$ ]  {0 \+ T0 a3 B
静静的湖水
& o. |/ F5 W, \5 E静静的你, O' W. C, }2 G# ^8 @6 q3 P
在湖的外面. ~9 x$ J) W0 P' V* _7 A
6 s, A- o: x, G8 s6 \! o- w
一缕山风
' s, x6 ?; W) g0 I9 T/ a- F, j吹皱湖的容颜
7 z+ m  r# q* ]4 k8 j1 H湖水存在的状态
/ k8 q: C3 l+ {4 d2 O  r5 d# _瞬间
. b$ }6 f* D- [0 q; ~1 h8 n被一缕山风改变5 l$ \6 I" z5 R* e4 f8 V
2 r7 z6 m) P( n) T0 a1 }7 a
在人们生活的世界上
# j, E/ s8 y' G3 F4 n; ]
" _& X, ~  \& X5 ^5 \: C又有什么- G" V7 l. l8 }8 ]+ X
正在被岁月改变
% d$ e& a7 s# r) h7 I& z  l* u( \$ B  x; G7 P( J5 u6 `! y2 N% T4 k
湖边2 `; ?2 }0 ^& a8 v
风已走远
2 m6 Y% X/ _3 W) I7 K' b# A# c, I6 _* {0 p
同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:& M! C+ t- O- p. M

9 c/ O) S* v( U5 A2 s. q8 k9 R誓言刻在车厢
/ c- H& m1 \2 m8 A8 F, S+ V人已上船
# a5 t& _; ?$ }8 I2 r% C4 Y$ ^+ @+ k* \! b
从此,山高水长$ Y  Z: P' `. [  K+ A0 r0 c7 W
各拐各的弯
8 Q: n& z+ o# n  R; w. u. a* Q2 A' h; S
在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。! x' x5 A- W/ W* |( q3 b( t" w, ~
作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。& i; C6 V7 W, S8 r
6$ P  J- }6 l, G
无常与永恒相对。美与丑也一样。& E. w" y6 Y! D/ E4 D
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。6 |. s$ ]0 L& ]8 l1 B; D. E
美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。) F/ R% R$ a: J- }
诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。- u9 m4 y7 D: E# `5 l: Q
所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。0 I  I6 h9 Z8 j6 m9 q" R
如江河奔流,也如山川镇静。4 ^2 c5 d0 Z/ I* R

+ T9 U% ^1 H: c8 x" E. p1 c4 L(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)" |2 ^0 Z- R* P. w: c
3 D# H$ T  _8 D  o

  Q, Q5 q& _3 O0 m5 k$ C) r推荐人:碧青
1 r) o! Z5 w; q推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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9#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮% t% M6 f% Z2 `  v( ~# z
          作者:刘频% t* E3 k0 l# _1 v* ~

9 M5 [9 g* m% C6 r1 [- ~% B月亮总是和我的屋顶  Q0 @8 {, o# o7 M* ]2 L  a
保持着固定的距离
; ^/ c8 A$ M8 A5 i在我三十年的仰望中
) A: D' X$ c; o& ?3 m. _它也不肯降下一点点
( d2 j1 `# u6 o8 O, F% ]9 O, L) q
推荐人:碧青
3 e0 L7 A& `5 n推荐语:
, R" s3 T8 M/ f. C, R! R0 d8 c, ~: V    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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10#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言/ B0 l( ^: D% b6 Z$ M) q  B
作者:南北3 c6 Z# M9 D" x; @

4 I; z+ g) t! c. Q4 k0 m* o面对青山
' m% I9 s: k# @9 W5 F# G# c我或许说过什么
' D+ v; V' ~% H& i1 W4 k此时,都已忘记。
0 e% [/ e/ r  s. j* ?+ Q, A) N/ N7 @# d# l- H$ M: q
山中有寺
$ E+ Y- _3 i; q5 Q$ y/ M) x寺中有僧
* R3 a/ N# ^  ?8 A  P僧在一棵紫薇树下。; b4 A0 X! m6 q) O6 s
! ?# B$ i3 L& M3 I7 X
推荐人:也牛
& H; Q4 \0 j; [2 t/ }2 v9 n推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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