何“死”之有！

方文竹

何“死”之有！

方文竹

哲人、诗人、艺术家（我暂统称“人文知识分子”）之死经常被人炒得沸沸扬扬，其中“死因”成为众人咬定的焦点，几乎无法统一各方的解释路径，实质上也无必要进行这个“统一”。统括之，好像“死”是必然的，是有价值论的生命实现与升华方式。本文却认为，这些死的“应该”因素极低，下面分述。
一，生存说。一个对物质追求无止境的人不适合从事人文活动的，相反，一些卓越人物往往是在困乏的环境下挺立潮头的。更何况，这些人文知识分子都有一份职业，能够维持最基本的温饱。
二，情感说。多指男女私情，“死”表现为单相思或暗恋、情的崩溃等。这里用莎士比亚的一句话来回答：“一个伟大的人物决不会因为爱情而发狂。”
三，人际关系说。主要指同行、同事、朋友、亲人、社会等的言语讥刺，不排除个人疑神疑鬼、无由树敌。心理承受能力的脆弱导致自己打垮了自己。人文事业研究的正是人学，对现实中的人都处理不好，未免太书本乌托邦了吧。按理，人文活动者对社会应该比民众看得更为通透，处理矛盾的方式更为合理，还有什么想不开的呢。
四，社会环境说。典型如屈原容身不了楚国的现实，内好以死来证明自己的理想。但是，王夫之却不赞成屈原选择“死”的方式，他在《楚辞通释》中解释贾谊的作品《惜誓》时认为：“惜誓者，惜屈子之誓死，而不知变计也。”人文知识分子对现实更为敏感，且“两眼容不得沙子”。但也不能一死了之呀，应该拥有强大的内心支撑，以与一切非正义的敌对势力“血战到底”！其实这类“死”是逃避责任的方式。您死了，不就不能与真理为伴了吗？连个人的命运都承担不起，还遑论什么面对整个人类命运的挑战！全部人文活动的目的就是为了改造社会。
五，形而上或宗教说。这是一种深层解释，或说过度解释。人文知识分子关乎人文，天性中有一种超越感，甚至不食人间烟火，“天国”观浓重，莫名而死仅为证明某条真理，其“死”有着更多的人学内涵，甚至为信仰而献身，其乌托邦式的精神色彩更为浓重。“活着多么美好”的万丈光芒同样可以荡涤心灵，人生的境界随之提升，人的可能性随着生命的时间而延展。生何以堪，死同样何以堪。
“死”与“生”是一场惊怵的较量，考验着生存的勇气和灵魂的终极境界。
“死”当然需要一种极大的勇气，但是“非死”也需要具有与“死”一样的巨大力量，人文知识分子不应该将这种宝贵的力量“自耗”殆尽，而是积累、内敛起来留待明天。“明天”，对于人文知识分子来说，更是一个温暖、瑰丽的词，是激发创造的灵感之源，按照存在论，今天活在未来之中，未来也在今天之中。够了，我将一千个“活下去”的理由概括成：好好活着。

方文竹

提出不同看法，幼稚和错漏难免，愿意接受批评。希望诗人们活得好！

香雪婉儿

好好活着。

香雪婉儿

“死”与“生”是一场惊怵的较量，考验着生存的勇气和灵魂的终极境界。

严家威

“死”当然需要一种极大的勇气，但是“非死”也需要具有与“死”一样的巨大力量，人文知识分子不应该将这种宝贵的力量“自耗”殆尽，而是积累、内敛起来留待明天。

受益匪浅，好好活着。。问好。

梁树春

“死”当然需要一种极大的勇气，但是“非死”也需要具有与“死”一样的巨大力量，人文知识分子不应该将这种宝贵的力量“自耗”殆尽，而是积累、内敛起来留待明天。“明天”，对于人文知识分子来说，更是一个温暖、瑰丽的词，是激发创造的灵感之源，按照存在论，今天活在未来之中，未来也在今天之中。够了，我将一千个“活下去”的理由概括成：好好活着。

阿三子

好好活着，不为什么，只为对自己负责。

洪芜

受益匪浅，问候！

小陶

从来时
你便是我
远去
在欢乐的吉日

问好~

陈克

“死”当然需要一种极大的勇气，但是“非死”也需要具有与“死”一样的巨大力量，人文知识分子不应该将这种宝贵的力量“自耗”殆尽，而是积累、内敛起来留待明天。“明天”，对于人文知识分子来说，更是一个温暖、瑰丽的词，是激发创造的灵感之源，按照存在论，今天活在未来之中，未来也在今天之中。够了，我将一千个“活下去”的理由概括成：好好活着。