《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
0 ?6 A4 X0 T3 J2 W, w1 j% a" s, D（2015年6月号，总第63期）
! ?- T* [) C. E' ^) O+ E! D" S
+ p8 b: ?' H: m2 p: d主编：古石


3 ^" @+ Z5 v. u; f" x8 N【诗歌作品】
4 o- R5 Y' |. ^. S' D+ K! g1 j
: z. N$ E9 ]8 Q$ R& ~《空山》
8 G  O7 x; h/ c2 d" c作者：穗穗

: t8 T( ^0 r0 M7 s* A爱上了空山
* Q7 a: I/ `7 E1 I; P也就爱上了层楼
5 F. ~% U: x* f$ ^# Q; U* ]. I每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省

8 J% \* q! |- x# ~鸵鸟的自信在沙子里埋葬
) Q0 I- @* D: b3 ~: E5 U4 m而陀螺的人生在原地的旋转中自满
/ a& @! S6 v0 q7 k' P你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
, N% S/ J' o* E9 ]$ k3 ?3 c7 L爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
/ }6 O0 ~6 O. v. @& g一声清脆鸟鸣
5 }+ S# p2 r- \+ k+ ^' |* \" ?
( ~7 E3 U& s1 W, g, u. S年轮中的花开花落
. I0 s5 R7 B% o7 ^俯仰处的月盈月亏
# O+ A* Z" w' |你给自己坦荡的一生临帖拓印
将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上

草木深深，你狂草的胸襟
9 `" p5 U7 S4 Y* U; U必将归于空山，皈依火焰
大开大合的每一笔每一划
: U3 g0 h& }+ F- E都渺无可寻，又无处不在

推荐人：古石
8 K2 T4 H6 X( S9 m( e) Y推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。

《浴佛》
作者：也牛

池子里
盛满了白云

$ ~! {, V/ F- Q7 b0 c) ~" N我用云絮净身
; M7 p) b  ]% V9 ^! }影子
随云水而去

  k4 |  e* f5 v/ T' H7 a2 @2 _推荐人：古石
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
/ N9 B$ j% U- ^8 x7 r) G) `
《夏日夜雨》
; N. n# Z! ]3 t4 p+ r作者：朱枫

/ g# Z' f& H& V  ?' y8 R隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
田野的绿，又厚了一些吧

推荐人：奥冬
) _4 u0 Y" G, k  r推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
$ }, f3 O4 k+ w# n1 \: W2 p6 Q6 t+ q
《夜》
; q$ j6 p5 i( l6 o0 O8 I6 ^作者：奥冬
  ~" S/ r6 x! j& Z9 L& j$ w0 n# L& @3 Y
0 L7 J+ g) c! S) n院子里树影斑驳
0 _& Z8 Y6 t7 I1 `) H! a
; T. d* Q+ ~* b# d6 k: Y月光透空而来
1 i* ]. U" b6 B, D5 R; X9 B2 O灯光透窗而出
) ^: W3 _! R1 U/ h& n+ @6 I
8 m1 ~( D* Y9 U3 Z# l. v# V' E窗内人关灯睡去
月光透窗而入
9 [5 {" Q  a& |- x! d5 B7 R( ]' ~  [
推荐人：古石
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。

《雨季》
作者：何兮

在雨季深处
藏着一朵花
隐秘的忧伤
1 f) x5 [3 x+ m+ T$ u2 ]
在忧伤深处
- l: J9 u6 K- |0 ~/ m藏着一朵花
- N1 M+ ]" }# ]: }. s6 M漫过一生的雨季

推荐人：南北
  x' _& g4 P" B  z- T推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
" o# Q; P! }! L" ?
1 @/ Z! V8 o* n* Z《轮回》
作者：江晓帆
# J) g7 i) u! G- s- j3 K& w
$ d) S" Y! [, s+ @飘落的秋天
飞上
% b( @2 `( ]5 G  C' V2 X春季的  枝头
' C4 v# T& q. i& s8 Y1 t3 _" a/ i6 b0 Z
. j7 o2 R: Z6 j+ t) k) w推荐人：南北
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
/ }* `& y- h& \* X7 n% t
《灯》
作者：雨浓

我一再提到一盏灯
; S9 y/ K% ]1 x  O) Q3 K5 R实际上它始终是两盏
' {( O4 F. g$ g& q6 e0 j一盏熄了
3 l2 U: M. B! B* u1 i一盏亮了

+ Z1 F5 C6 I5 F+ g& r1 ^3 ^6 E在午夜
0 m' N6 |- \' f) @- L. {' B7 t. c+ \它们反复的交替
/ C$ B" U9 `3 c$ n9 n8 I1 M
- L+ w* }+ `4 n% d3 i推荐人：古石
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
  o% v9 c& ~; y9 _
  ]1 m% q2 Z+ H. _- d; L1 K《静宁寺》
作者：古石
5 h& z' P7 Q; D+ v$ [/ h. J
& `! @) [$ b( l1 b, I每天一早
5 Q  S, X* m* J2 s) }那个老僧
总会用陈旧的扫帚
扫去满地新鲜的尘埃
8 _6 V+ F* B: y& U" v
& {2 _& d  G. N6 U每天一早
# q; r# ?! q# w鸟鸣静静的
同晨光
闪耀在老僧身上

推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
/ m5 F- r' f. r, C; B
$ J1 d- b8 X! c# z0 q% \《2011 年1月9日夜》
) N6 H  Q4 |! @# [  a8 [作者：首滨
$ n6 d/ N# t- E+ t* w; g* s# B
) g! W: n( H! B3 ^% e. o6 z9 G这雨是从哪里来的，这般零落。
( J6 ?4 Y- P2 ~( `3 U. s: Q, c仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？

* \5 q$ q6 O) ~' [2 W湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
7 G% ?( @0 D3 j我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
7 @' L( q3 y/ O9 ~. q冷在雨那儿是什么？
% q. O. j$ _( |+ `# u
& y; H) b% o6 H& e2 }  a秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
真的是那朵走丢的云吗？
3 O7 {9 t5 c  e+ z' h8 m$ ?
7 O# C8 M3 _7 D3 R6 _( S但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
! \" K' y0 }. b. R又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
; Y2 s" Q# R! h  o在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
) B3 U0 [  @) j' a6 k: |
/ o* J) q, e/ i! j% |/ `8 l2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
! r4 }. N5 g7 T( ?
推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
0 C6 ~% I- w. K2 F& ?# W% H7 `　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
' Y5 c1 i5 y- E# k　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

! \1 I" A/ l, r7 k1 W《出画》
作者：奥冬
! Y. k0 H0 q* E* G( v
远山起伏，有飞瀑
奔泻，汇入平静的湖
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
2 s6 A; m+ `. d- e3 U# E在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
' y9 A0 n& ]6 Y( f6 n) P呼吸掠过世间

推荐人：古石
6 F% T6 y& w' j4 ~8 _: d9 W! U推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
4 f& y* J' g1 z7 e, e; S3 p( t
《夜宿抚民镇》
1 |  f) a0 E/ y" v0 G* v2 X0 c作者：南北
; {9 p1 o% d9 [, \0 l+ E
一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。

去往长白山途中的这个小镇，如同
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。

- m: {- G5 S0 [9 E) Y: }! Z# V有几家店还亮着。犹豫之后
石上硫终于将车停下——
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
陌生途中的这个小镇。
  O- `4 P$ t4 b4 q3 V
此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。
# p. \2 O" w- `" V1 Y
! ^! z3 D/ E- [$ T9 j' ]推荐人：古石
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
/ D, R+ M. J9 Y; M
# @! k# t. ?& `3 G《百年之后》
作者：也牛

) o9 m* Z. u, }9 Q0 j( b7 H8 \走进夜里，我是黑色的
# l  y" Y6 n3 i一部分
2 p2 u! P9 C) X你忘了又记起时
9 ]# F; D6 R6 E- [我葬在深山

正如站在人民广场挥手
庆祝。现在我是人群的一部分
/ T7 k* g, e! ]6 ~1 I* U——但只有我自己知道
0 h! Q3 c5 u- `
推荐人：古石
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。

《今夜有雨》
作者：况味依然
* W$ ~/ i  B' V! X) Z
  e  Z4 S6 W" K) G/ z今夜有雨
. a  K' K3 J  t5 y我听到了雨声
鳞次栉比的高楼
7 C+ B  s" ~" c" H6 z这扇窗里的灯亮了
& g/ v" M" E0 ^+ p那扇窗里的灯熄了

6 Q* |6 F2 _: M6 e今夜有雨
已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
那扇窗里的灯亮了

9 K/ G, z+ N& Q# |% ?1 O3 v今夜
有人早睡
有人清醒
今夜
有人面壁
, T: t4 N9 h8 w6 n& C8 ~0 @6 A有人读经
5 v( C/ b: g/ @; R' |9 P
7 B8 Q/ W4 N! ]# r推荐人：古石
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。

# d2 m0 q( e7 @1 X2 R5 D0 o" K《尘埃下的和尚》
- x+ }' H: _7 r$ E, o作者：岱下人家

墙外到底有几棵树
庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
风刮的落叶飘进来
9 l5 E& I3 q( `! C( @, `5 `司空见惯的事情
和尚们并不想知道究竟
他们的目光
4 o5 ?7 o  {$ u$ l& f就像斜照的阳光
" W: \. R' {8 }+ r/ G: b穿过叶缝
% Q$ `3 e  K* x6 s8 e/ z! [& H照亮尘埃
. r! |% q6 X0 C$ i5 F9 K发出金子一样的光茫

# t4 Q4 M  t' O: u8 ~7 ]$ ^' c) `0 }( f推荐人：也牛
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

$ l- p  n4 `; ~《山鸟》
) L1 T4 I( W) B+ y% O作者：慧存

! a- h# {  W8 M. T9 o1 r她在为谁而鸣
是山么
# [! b0 e. m) L7 D- M是水么
是花草虫鱼么
0 K- X6 j+ E& N" @反正不是我
" t& W0 e; [: o
5 q, t# X( N3 @6 W3 l山鸟无我
8 X3 Y. H" Z" D0 q' |一直在那儿鸣着
! C0 i: |* s/ ~4 G
/ b: k( z4 L& d2 @1 X, c我仿佛听见
; j& Y) y( E( L' B$ q  g远山寺院的暮鼓声中
拥挤的
2 ^, |9 V% u8 Q$ _全是她的禅意

: X9 Z! M1 A' x推荐人：南北
( Z+ v2 K5 @6 T3 j推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
8 ]6 P" L( R6 h- }/ y  e/ q, N
% X. c6 T; B0 W0 r% X《星光》
作者：楠山

是这样的安静
) {0 U( }4 ~3 B$ v, c其实不是安静
是孤独
' U+ y8 T  X' c$ z# J& g2 r其实不是孤独
7 ^5 A6 ~) G# v. f是你不在
其实不是你不在
* `% ]' ^. w2 U0 {5 v/ K& Z是——
8 p" D2 P7 a3 A3 D' ?$ |你是星光
7 a- _; ]: d; ]/ s' `是这样的安静
" }% g& s/ B% h9 A; Z( m+ b
$ ?& c' s" C+ ~% O推荐人：奥冬
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。

【综述评论】
, y0 U1 X, l# f
台湾女诗人的现代禅诗简析
6 }% V& x9 U- P8 |  B作者：碧青
* I6 B6 R* s# t+ y5 M
       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
8 }2 W0 n8 n6 X0 m　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
4 w8 ^9 `, D5 H$ n3 C, G& G　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
8 ?( ]9 Z# I) F) G4 D3 E　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
　　
) C, I5 B; s( z* S- u5 w6 f9 z       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
　　只有沉寒的星光  照亮天边
% J6 G. \+ ~& I7 D, X- r" M* m! M: [8 i! T　　有一朵青莲  在水之田
5 K) d  R  Z/ H: ^) ^" n9 y　　在星月之下独自思吟
4 R& m% ^1 w. }' h　　可观赏的是本体
& e& m5 `1 H9 b4 O　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
) `2 c5 t4 w$ v% J% A; A) \, y, S　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
2 `, j! u; h* Q6 p　　幽思辽阔  面纱面纱
9 {7 I% B) ]$ j　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
3 p% t1 H: @0 f9 w1 g1 I% |　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲

　　紫色向晚  向夕阳的长窗
　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
( H& @& q9 ^  l  K0 X  b; a7 _　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
' V7 D1 X- k$ |5 z. \. ~+ h4 K4 a　　从澹澹的寒波  擎起

　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
5 f( J& F- ?' i. Y9 i# V9 e5 ?       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
! [  f- v9 m; d" Q# v' ~+ l　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
) J4 N1 m5 @$ P: @! _! C' }3 R  m8 F　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
  g5 u+ t! x4 f' n      
" V' e8 }/ ]7 I# `+ y3 b. F/ t            1
　　水在森森的烟波说法
$ U! \* M4 i6 A/ `" m- ], y& Z　　说你心里也有水的寂静
+ u0 ?) U  E2 f; y- z, n　　也有水的忘情
, L& `" d( l) r8 z1 G0 R　　也有水的映月
9 C, `! K6 I' F4 W0 ?' F　　也有水的空影

　　梦在深浅难测的国度说法
　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑
: [7 e( X3 z" u$ e
( c+ j0 L( @$ _1 y5 K/ l4 J% x! D　　也有不入世间的妄言
　　也有飞越，超过束缚的一切

, D( m7 R& V' T$ d            2
　　这是万物在说法
1 r* Q! Z$ e0 U- M　　这是万法的本性
　　秋天的风在高空呼啸
　　雏鸟在呢喃
3 C+ E, v6 }, L5 y: N" p0 ], j6 i　　田园的种植。萌茁和收获
' I* T, w5 R) T  Y& e9 y　　婴儿之哭之小之成长
　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然

" k- ?( K- s+ z. ]* }) l　　眼泪在哽咽的心头问你
9 P& I+ a: q& r) ?　　是在为无常哭泣吗？
　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
　　爱是至情，爱是自然
* n: ~* Z, |$ R
　　——自然，在哽咽的心头
/ T  A" ~* x6 H+ I- c$ e1 p/ p　　用眼泪说法
7 N; C, E* ~' V# R( a9 {
　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
& k! U( b1 m1 h( o1 Q2 z) l: J0 G# T　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
7 r. E) E8 K6 H$ w　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
, k: _" g3 D: p9 u　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
3 w( O6 L! n9 Z( d　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
+ ?& n, H: i6 g2 l                  
1 m  z( e$ B% H+ `2 M; g) d* h　　没有一点必要
( I) m5 G+ J3 g/ e　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了
) E- T, \: P' W/ N2 H0 F* c$ q
　　为了什么必须死呢

　　从头到尾
, \3 u7 n& C  M　　无名也无姓的时间
7 D/ f6 j  K1 @　　被一朵花占用了

　　我说春天时
　　其实已是初冬
! S& n! e% N( M$ I+ K/ S0 ?　　又为什么土地要怀孕种子呢
* N: Z- d- p6 L5 P8 J" x# k' L5 c　　白骨精问的
3 n9 H1 b) Z& v) d+ O1 q
* `! D5 e) Y7 G8 K' A' w: k) T　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
( B& W; C, w1 a       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
0 N+ n3 m/ n$ s$ z- `( f4 O$ c　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
! d+ U; ^0 G8 l　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
4 _, _( z( b2 l1 Z/ ~; X   
, c. W  o, f1 q6 r9 K  G       在年轻的时候
5 o/ G4 S, k1 ]　　如果你爱上了一个人
9 a3 x7 Q6 M* i' K# E- a, R  k9 S2 p       请你一定要温柔地对待他
' k+ i2 t% S0 ~& p1 d       不管你们相爱的时间有多长或多短

0 ]+ h/ X: i( Q5 U% H       若你们能始终温柔地相待  那么
9 L# j3 |" |. l       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
. d. w: l+ c$ s  d　   也要好好地说声再见
       也要在心里存着感谢
, ]* t$ _$ H  G8 R, F- k8 p　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
+ s  s) N. F$ d5 P, N　　在蓦然回首的一刹那
6 n' J$ Y* S' f5 q. I" p) G       没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山冈上那轮静静的晚月
5 G4 i5 K) A9 ^, j
: H+ h, Q/ K5 K8 |2 y: C/ c% j- ?6 Q& c       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
/ a$ G5 {7 F4 L3 g
　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
  V0 j8 i2 T# f　　如山岗上那轮静静的晚月
* }5 k* E  |4 n  C% e
5 S* C" }  T( P$ ]5 Y$ x　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
& y+ j: x7 q, \. b$ I! C　　
. D# q9 `* N) n" a& P2 N       今朝  仍要重复那相同的别离
4 F( \* x, [3 y9 S# {( M: M　　余生将成陌路
　　一去千里
* \. A/ B$ m& l$ r3 w　　在暮霭里
6 D( L8 S5 E( X0 P4 d7 ^4 Z　　向你深深地俯首
" o$ f, ]& w9 C  G1 P* p4 k2 h
　　请为我珍重
6 _0 J+ c$ k8 X0 `' ?　　尽管他们说 世间种种
8 S" w6 B( W8 c, u- V- \　　最后终必 终必成空

" x" E8 e, y+ Y% A/ |　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
　　空，成了终极的归宿。
5 ?3 t) y/ D* D8 r, I# w* x, ^　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
7 g; H" b2 O4 ~; T6 o　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。

& ^0 }) M$ l5 F/ E% z, `0 U推荐人：古石
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
% {. f7 _) F& u
禅象写作
- L$ \, |* ]) j) m1 F; S( ?作者：李霞

8 n4 ~1 [' Z1 ^5 \- c0 {2 H       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
8 d6 A7 t0 u/ q# c( T日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
* v" V2 d" d, H0 {. A       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
# h+ l4 v3 h/ F6 e       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
; l8 o, P# f/ `+ ~7 s6 a
2 [* W1 S2 x% j, y7 J2 i: _峨嵋月
蘸着冷雾
# S/ |( l4 @* [' U& T' d1 d4 i为大峨写生
7 j  f1 l/ C8 T9 W' J  c2 T: h6 ~从有
% A1 e: C- q/ V# d2 H到无
2 s) c& ]5 D' a! U+ j
% ]/ X8 p& b4 S( `/ Y       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
. R# j& Y! U2 p4 _' R! y
& f8 H* r" _, A8 i王小妮《月光白得很》

6 K  P% e  S# P& \, i% C  u月亮在深夜照出了一切的骨头。
我呼进了它青白的气息。
. A( O* |4 \  Y人间的琐碎皮毛
变成下坠的萤火虫。
; t0 e. Q+ `  c城市这具死去了的骨架。
没有哪个生命
" `! G0 ?/ Y  y4 Z配得上这样纯的夜色。
微微打开窗帘
天地正在眼前交接白银
' _' e0 s! h8 [月光使我忘记我是一个人。
生命的最后一幕
0 w- [3 X2 Y* }* k# }在一片素色里静静地彩排。
; G' {% m1 _' c9 `% X9 M月光来到地板上
我的两只脚已经预先白了。

: V% ?% z# G+ V0 `       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。

张黎《乡村的早晨》

5 v2 o# Q0 B4 g7 E湖水，涌着小小的浪花
, I9 H' i5 [, k8 Q2 T小鸟，飞翔又落下
; ^0 E1 I! t: C. g& ^8 Y% {我把平铺在躺椅上的身体
5 J" Q+ d/ z9 |像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
+ T( [( p  p* x+ x. q- `桌上放着一杯茶
8 {9 r; f' [  m' M+ S) y% W. P4 ]( @$ _我可以喝，也可以不喝
膝盖上放着一本书
' l8 d- z# B4 s3 k我可以读，也可以不读

9 v  i1 `4 p% F  z城市远去了
' M/ _4 o5 r. p+ L一切都远去了
8 Y  m/ Y! T" e+ N- i, U这里不再有劳累、压抑、以及伤害
有云从对面的山上升起
又在天空消散
有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
像云，更像风

       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
# V4 m' Z5 C6 e2 l       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

推荐人：古石
8 x8 ?4 _. [+ R5 ?' Z% j/ A" T推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。

8 U4 }0 H& A  q1 v8 N1 V【主编手记】

4 z$ |& v/ S8 @" y- ^        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！