《现代禅诗探索》选刊0 m7 \1 ~' C, A# u, d
（2015年6月号，总第63期）
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主编：古石! n0 h( C9 b3 O- W
) c' _$ M) \. R( ~: s* \0 m
' D: T: n+ r$ m9 p4 W) Q* P) F
【诗歌作品】7 s3 P5 _( S* `, A' k P
2 g- ^7 T& c. L- `$ f, }《空山》' h& n5 X+ _, z# t% c
作者：穗穗9 N1 D1 W5 ]; K9 |/ \: v
- x& n( K6 ~. V' I) }8 B爱上了空山
; E* k, e: N$ v+ @也就爱上了层楼
/ H+ A- `8 x" L$ d8 N每一次登临，都是一次自下而上# M/ w: i9 K0 G
再自上而下的梳理、翻新和自省; k X0 |6 w/ ^
8 L3 k. u0 V- G4 F0 q鸵鸟的自信在沙子里埋葬
x4 Q$ M- X3 w; s$ I! C0 c; T3 m而陀螺的人生在原地的旋转中自满
4 v$ m4 }% P% ^/ _$ i2 L: d" f你看不到陌生的风景/ W* r ?/ B* \. b3 Q4 H& }% R
也说不出自己的语言
5 o4 ?2 f3 w& C! R; ~, i% |你只是爱上了空山之空
. o8 Z+ ~! j* V- V, Z u爱上了每次登临后的轻松与汗滴
9 {$ O9 A' W- i) b# h/ S9 `+ E爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
& K$ a/ T" V" [- _一声清脆鸟鸣
! A$ @+ a6 u$ z5 N& P% G3 F- ^. ]
年轮中的花开花落
; H" O' a9 V) X俯仰处的月盈月亏
: p% n+ T" J3 v& F$ ?你给自己坦荡的一生临帖拓印0 x. i5 S- ^" W2 J! |2 D0 ?
将尘埃和小草的写意，泼墨于
, F( m6 L/ V6 C" G9 k+ i3 u大地的宣纸之上0 s# w* ~* {- w5 N
) `" d. G. ]: r2 W3 D5 N, }草木深深，你狂草的胸襟
% {2 e* r# G0 T5 q& X' w必将归于空山，皈依火焰: U( S/ m' D2 A- Z( [ h7 S) i
大开大合的每一笔每一划
+ t' ]3 W* ?7 c4 Q, a都渺无可寻，又无处不在6 {/ Y6 S6 r+ W/ z+ S! }5 m
& j+ O% I, W4 n1 y! Y: D推荐人：古石
: u; h: m- K! S0 x: Q) L推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。" |. _: R( c* e1 Q' j: J
! \7 L( R! G, I4 q5 D2 O% D S2 }
《浴佛》1 [3 a3 [+ e6 S( Q
作者：也牛' p5 k) g) o$ j( Y+ q" O
& _( g9 G9 @) e) i* T. r池子里8 R0 V! g/ L% c% e
盛满了白云
/ `. c& h! A. h2 \" Y7 x4 F. @& r8 H& |% ~+ X X
我用云絮净身
' A' s: |( u8 q) ]8 M: p2 X影子( G# ^5 y% [( B8 K8 K
随云水而去
, y) p7 z7 C3 y
) s- B. H) ]1 I3 P Z" J$ D! T9 g- n9 ?推荐人：古石
+ _% j m, Q2 e8 f; j# e1 ^/ F8 b推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。/ N$ |" f" K0 m$ Q: O
9 x9 c" p5 m" M7 i3 e& z, V& ^+ _$ N
《夏日夜雨》
& f3 @6 s/ V i作者：朱枫% m' C& x+ R) n1 b$ W4 \/ p
/ i% c+ _6 j. e% M# I& a* v: N B" g4 d1 w隔着窗，听安静的
& O" C, i% y& n, Q( q1 m滴嗒。这样的夜
6 N, F# w2 u( r5 T% j' S G5 @田野的绿，又厚了一些吧
" u; M0 s" `+ C; Z+ e0 Y0 f0 ?+ X. _" n; j
推荐人：奥冬) @; N$ F8 x7 u% V7 F x
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
3 r1 M2 o" |, j. X7 f3 _2 A" n. x: L D1 h8 W; p/ z4 V) H
《夜》
2 @2 w6 ^; |& c/ T$ `作者：奥冬
8 N y3 ]3 I$ q4 |* `. u4 p% H1 k/ [- Y( X
院子里树影斑驳
' z) y, l* x* n$ y5 u1 d4 x/ H9 Q5 M7 f$ H
月光透空而来
$ s5 ?8 \+ {- g! |3 L灯光透窗而出
) v# X) r" e P. L
% t& q& j% t/ }0 m& n5 f窗内人关灯睡去' y4 C; R7 M8 o/ M( D& i5 z
月光透窗而入1 G; W7 g. |6 F! [0 h* Q& G
% u; i! [7 |- }& [推荐人：古石
+ Q& M5 p2 k; ~8 [* \* Z. J推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。8 _- D4 ]. }, b/ U: {- ]
1 ] A: T' A+ t3 W《雨季》
& O4 k# Q! Q4 c作者：何兮% A8 p$ ?# ~5 _: o' F
! G0 I3 x# e3 l- y- Z, S
在雨季深处
3 s" N3 d1 L# V* s# o) j0 I- g. R藏着一朵花* }1 E: M& c9 j3 m/ C* J$ z& s" a
隐秘的忧伤4 z: J, Q5 O0 k3 u7 H7 n! Z
5 A. T3 U2 V6 h4 A5 u# @# @5 W
在忧伤深处1 K8 A: Q1 C6 \. v/ l' N, x
藏着一朵花! U2 y1 Z5 A% `. U
漫过一生的雨季- w2 L* H$ q4 I) F" `
% h' [- r$ M+ p( _% S1 x
推荐人：南北
, r9 ~9 u; [- ~/ o# R/ u/ p/ c3 a- H推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。* S5 \7 A! h0 y, b! l
. x J! }% Q0 w《轮回》; D/ N1 J+ r: x% I0 k
作者：江晓帆
, h/ H2 g: V; P2 D6 e$ X7 d" S* W' R! O% T9 C
飘落的秋天
1 e- f5 W; D" O( u0 \飞上
$ `5 m1 |: e) c* z% p春季的 枝头
9 ^+ x/ L/ z) |' v6 c5 d" _7 ] f) t- Y- ]2 W
推荐人：南北 ]/ L, J& e6 ?8 a4 Z7 ?
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。7 `3 b8 \1 y6 n3 `
7 X( |* i |2 X4 a% V0 P《灯》( Y# f3 J2 h7 K
作者：雨浓- `6 } W' E" _1 a
; E# y7 J8 @$ J: E我一再提到一盏灯/ Z" \2 [' P& l: i! M
实际上它始终是两盏; w" D0 b- Q( f5 M
一盏熄了
+ A% C2 i ~3 L) p7 G3 {+ J一盏亮了
( R. r# @+ ~+ J# }% L2 L A7 b8 z5 m# g* E; z
在午夜
7 R& E% X3 ^/ T! S它们反复的交替" Q/ |0 t, x( a$ E0 o
! @, P. ~4 y0 i
推荐人：古石
) h# C- J- x1 H+ B. T- N) {! S推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。' \' c8 r: X' i1 ~) A
5 u; m! W) y7 h
《静宁寺》
]$ b6 f$ l w. X# c作者：古石
, P' i# }# ?! t7 S4 f8 Y6 I% a6 x" l0 l$ z2 }
每天一早
/ G$ h+ {+ c6 p8 z那个老僧
m: m k! d* Y6 m5 c/ E' ?/ x$ o总会用陈旧的扫帚
$ j; f0 w& a4 f扫去满地新鲜的尘埃
6 j# V1 e. Q! o
& K; q6 r: |( w; W6 E3 f每天一早0 W4 f& ?( s5 t/ t
鸟鸣静静的
/ |# e: y' U& f3 h8 A* V* y1 K同晨光
! z; Z6 J. ]" b% O闪耀在老僧身上0 E+ \- ?/ ]) y' g5 ?+ i
& s" n+ X6 ]2 Y) [; C推荐人：奥冬
0 N, a, Q, _. [1 x# E! c! o* m; i推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。/ `5 k9 U9 E! w/ m+ u: Z, v, i
$ k1 {; h1 R7 B6 o! e, y《2011 年1月9日夜》* g) J' M1 `! |; `
作者：首滨' F8 |% l# L8 j& V8 S0 N
" m5 A1 u4 w' b8 X$ Y
这雨是从哪里来的，这般零落。
% M. ^6 n) e% T7 m仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。8 p* ~7 s' b; d2 j7 b5 V# ?/ R }
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？( J" z; ?$ [: Q1 _) X
3 g4 U- Q9 V6 B, m湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
! ` g* l8 C8 K! K! [$ Z4 b我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，7 j" O, a8 I. R6 f' N
冷在雨那儿是什么？# s3 W. q3 ^1 m1 A0 `! \- o, h0 v! i: ^
: Y7 {! L' y( }7 q! p5 I5 Z/ O: ^
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。2 F9 |* P& P6 P5 m; z, Q& K9 }
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，7 E1 D, g1 [8 I B) E) f1 @
真的是那朵走丢的云吗？' @! _, \4 E6 r: j D
/ Q" A5 Q5 U, o* m
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，% u" C( Q- s; R/ f! x9 p
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？# s, c% _4 j o: a' q0 Y
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
3 I, M5 N' X5 y7 p% G/ Y2 ~! Y$ ], a# W$ L. |, X2 D
2011 年1月9日夜，是梦幻的。5 }9 s3 V2 c7 y/ {6 a
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，4 ^! v" K2 G9 a( X8 I6 t0 E- p
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。: X: K1 a$ N& h; U
9 ? {% x2 {; y% ?! ~8 h( V% a% ]推荐人：碧青9 I. K9 R$ a1 C8 D% p" ~3 W
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
! U) r1 E; B' o1 ? “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。1 m7 [ J8 W5 X% A
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，2 s# K1 o0 }7 k) S* Q
冷在雨那儿是什么？”1 Q7 l7 M4 l' n$ v0 H# @3 Z& @
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。- s$ m. f9 ?- e& _% O# v
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。" ]0 H! x* D# O" O2 C
/ v: ~9 |: Z0 u3 P) j7 A: y《出画》
" X* V. J/ z1 F4 {1 y" B0 {! a$ b作者：奥冬+ G0 H: s* B0 X( t' i" B" @! S
; g& }* r9 }4 a% ?* B U' ?+ x6 u远山起伏，有飞瀑
4 n3 B& s. ~8 F奔泻，汇入平静的湖1 k$ n+ u1 d6 L/ [( [4 t! M, N! g8 y7 [ ?
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓' k/ d- C; h+ j
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾2 U5 {5 q# k8 l2 r
在水面相遇。她长裙赤足+ z" L# [0 d" U- C2 m
涉水而来，出画，入诗
" F" K, |) m) K6 }. O呼吸掠过世间
5 n; m9 C7 ?) y9 K) [" V6 j' {6 Y0 D
推荐人：古石* n: U2 A0 g9 w: |$ h' g
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。. ^4 v2 B2 H9 I& |: M2 w
4 N8 m4 a( e& A. {3 G
《夜宿抚民镇》
$ ?# }+ y3 n* }! ~/ N. Z9 V作者：南北
* B& x0 ?9 B0 @& v' ~6 q/ G7 e5 C' f6 o) \6 Y
一片月，隐在云中。! H: L" t& `6 M0 h
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
8 V7 j( Q8 `6 M夜行人的累和饿。
! T6 @3 y% I, _1 J. e7 f- }
2 n9 T. Q2 y8 R& X8 _' F! Z去往长白山途中的这个小镇，如同7 y1 W+ B- b* Y3 c
入定的僧，双目微合。人声，犬吠& ` F5 U1 C8 C3 R8 f- h! }2 g
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
( }( }9 |' z7 _& n0 D) F5 {7 u c) p, |; J/ A1 e" M
有几家店还亮着。犹豫之后
( l8 B3 g. W' ?2 g! X( c石上硫终于将车停下——
4 a2 i7 T% ~, [1 t- Y, Q, S这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给9 _! }& o E3 @
陌生途中的这个小镇。' H5 g: i6 I! J# H7 n. _2 n
: ~) w9 _/ t2 n& F6 H此时，天亮。我们重新上路
0 ]( V. z. j$ R3 i( H影子在身后，白云在前方。0 h2 j9 u/ }3 X
H/ a3 O9 j) `* _1 T% s
推荐人：古石 ]# F' ]8 `) X1 l e' G
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。 m1 N7 z7 p c9 A- {( K& D
: B* F+ i! |/ K4 m1 C% P4 \' t V
《百年之后》& M+ P3 Q$ X& v. p# z
作者：也牛
/ B; Q9 o$ j5 A' s' i, r+ E; F' Q+ V" ?+ B* u4 }8 g
走进夜里，我是黑色的
+ Y: ]4 Q, Z6 j: _! K一部分
% b( B6 K6 y) K8 |' h$ G. y你忘了又记起时$ P9 A( F/ Q: P5 A. {) x7 A& E$ S \
我葬在深山
% P7 h8 Q2 \, S" u1 [4 e8 M0 ?' C0 P5 Y; O( Z% @6 C
正如站在人民广场挥手
* E0 D7 _4 ^9 W$ o# P庆祝。现在我是人群的一部分' N# w8 O, I' i" W- L! \# ]# N2 q
——但只有我自己知道
4 p# m4 E/ u3 i- J1 p( e( H+ x6 v+ u. j) |" m4 H
推荐人：古石- Q4 f/ f( c8 v! v, [8 R5 F" E6 O9 z
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。& K$ y' t1 u; w( j$ j( A- m. a( P
: ~* H; w' L& m0 g) D
《今夜有雨》1 ^; f$ \7 T7 q. w
作者：况味依然6 r4 N' e& i, ?% l: I
& x' p! ]7 `& F# y* X! J今夜有雨
$ P9 u2 L# D6 {% x我听到了雨声
% M; `8 h# G% I4 W. x# T鳞次栉比的高楼& n' z5 `6 W3 z3 W3 L/ `( N8 e
这扇窗里的灯亮了. A! f3 v1 X. M. k ~- T
那扇窗里的灯熄了! {6 g( K h( a2 }! b
' p& n* e7 M) q6 M3 B3 R( }1 q3 y
今夜有雨4 ^% z" r( S+ I% w, V
已听不到雨声& s9 D" c% G4 D/ H' P- h' P% |
鳞次栉比的高楼- W' }- w) w6 z+ [4 p1 ]6 g9 ?
这扇窗里的灯熄了7 L( k. a o7 ^' H0 s! a$ n
那扇窗里的灯亮了
: E; k& W" I) i. }& x2 A8 N; v! O# }9 _/ I8 |+ z3 p/ u
今夜
3 u) q7 q7 B; N) E8 O6 D有人早睡- e: A/ E4 [$ V0 A8 q& r! ?% g
有人清醒# d; y. ]# M4 [( y1 R
今夜
& Y( x9 j8 `' Z, N6 `有人面壁
`6 `$ R8 e3 \8 s有人读经+ y0 y' X1 A" P8 U) W
& i. C/ f+ V1 J/ N推荐人：古石9 L- W( |+ L- O9 A
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
2 j& _" y% ^# R( ~6 Y0 Q8 Q' D4 \8 q% c
《尘埃下的和尚》+ a. b6 ^# f: S
作者：岱下人家
) L; A+ C, c7 ?4 w8 q) d& p, K9 O3 o. X) D
墙外到底有几棵树1 ]; P, c) r* n1 \4 w
庙里的和尚也说不清楚
- c: Z( l8 n( O7 J& [4 f扫起的尘埃飘出去1 M) ?* `+ L' e7 r/ I% p
风刮的落叶飘进来! q$ U+ ]/ P, }+ P4 W6 ]' N$ m5 Y
司空见惯的事情
; q) I, l0 y& g4 i' ~- t和尚们并不想知道究竟
; Q2 y! d" k. c他们的目光( i; a' S* @: N0 M0 ~
就像斜照的阳光7 @/ I. \4 E* H+ l6 L
穿过叶缝/ k9 M9 n9 @( P' u9 \- n8 J
照亮尘埃: F6 T. ~: a. M( f5 U) a f- Q5 A
发出金子一样的光茫
0 S. I" ?% G x& A( J ^* _( h% C& E! ?7 `: @; Z ^
推荐人：也牛, g' W% y: ^2 F5 l; p
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开； k @$ u0 ]* w7 H9 N" C* d; S2 J
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！+ T# I: C3 C/ o: `1 r* v9 J
! Y9 c4 K2 ]& y5 h《山鸟》
; A3 s6 S, q" u5 B2 G作者：慧存, @( r6 N1 ]; y, D, N
0 _ D% g% U! w' F; l; A
她在为谁而鸣
% S6 y7 Q6 M5 v4 z1 B是山么
* }$ c6 I/ a2 f" w2 b6 B0 |是水么& M( J K7 C$ x0 b# f
是花草虫鱼么
3 @; M5 J2 c2 A反正不是我
3 V$ u* u& I( U( p& y5 C5 P% z& Z1 c4 s
山鸟无我/ {# r2 T0 R/ t3 i% A4 ]
一直在那儿鸣着
& v% c0 I# d, _/ ~: m+ O1 E% I) @0 i% m/ l9 P- O' p2 y! U# y
我仿佛听见, E4 @# O. j& ?( D* Y# m7 Y
远山寺院的暮鼓声中0 |0 }2 A- d* h# k e8 B; U
拥挤的
- b" n" l% s$ z% ^- A全是她的禅意4 T1 x( K- S1 i! c0 s4 P
, _" F* n9 q2 b% _
推荐人：南北* L: n `2 T3 l3 ]
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
R' E, S6 C6 F5 ?* \7 M, ~4 o7 R$ a( Q+ V8 ]
《星光》+ d2 w4 x* Y$ I' A) z
作者：楠山) d3 ^3 n; p# h1 M
/ B1 ~2 q$ _7 I6 ]
是这样的安静$ ?5 X9 e* r- m
其实不是安静
: K( [3 g2 [: F/ M& A是孤独
% r7 w! u6 ~2 {! B3 P5 n其实不是孤独
. ]- c9 [- n3 B是你不在
- x" T$ |1 ^& l k其实不是你不在
2 \+ y3 G8 F, A. V是——
- f3 \# a" O4 h8 ?6 D D/ q6 w你是星光5 e3 m+ v, Z. O8 p s' N& y
是这样的安静
! Y& T1 d; X3 P4 g# U; m9 |* Z0 G- Y
推荐人：奥冬
9 a% c$ m* Q8 Z8 F( s9 q推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。6 p) `! i: R$ }* ]+ ^
- r; s f& m) Y! R0 ?0 T% `
【综述评论】
) r# P$ Q( q7 s4 p1 T* Q6 x
+ w6 J2 \& m4 @" }7 ?- x: J4 b4 Q台湾女诗人的现代禅诗简析3 [( v/ }5 W& P, ~* B
作者：碧青- H* p# t9 t' P7 l" x+ @0 u. O. A
+ x! s" f& Z3 I9 g- D9 { 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。! o- |: j: R8 X* A3 x
一、古典的诗韵里自然透露着禅意# I- D0 z5 D0 v( O& o- K6 O) u
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
8 {/ M9 v1 m0 Y5 q2 _ 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。4 w0 a/ a" Y( |. N: P& s4 {. P$ M
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻7 K, H0 }1 u# x0 {) R
只有沉寒的星光 照亮天边+ U' O1 z+ H3 G8 R" o
有一朵青莲 在水之田
+ i) O5 G' g* a' G; J- v2 D 在星月之下独自思吟
5 K6 I# I$ n, L6 G5 a6 G. I3 h 可观赏的是本体' I7 E) l8 }" h
可传诵的是芳馨 一朵青莲% U" x0 s' q, M
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典" O2 a1 J- O$ a, }: V" P/ B6 r
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美" K: J" \* Z2 D' g D% y
幽思辽阔 面纱面纱. n# \% c( N4 w1 p
陌生而不能相望
+ q* C0 M7 y- q; v" o- b2 A 影中有形 水中有影
9 G1 |& v, i+ W2 l: z- R 一朵静观天宇而不事响嚷的莲0 G5 v( w+ s7 [" L @
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紫色向晚 向夕阳的长窗" l6 L( v T# F
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
/ E/ P N5 n; Q8 ~ 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰" u x$ a$ \( H! H9 ~
从澹澹的寒波 擎起
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2 q, n/ J$ L1 T$ l8 D 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。/ `1 R# n! |" j
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。* f$ _# ]' h H; X8 c: z: c- k6 y
二、直接抒写禅思之境. F! F" ?8 E9 I" h
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。& L6 O% j% g) J7 u8 L. N3 Z/ T. j
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：% y0 s, ]9 B+ M* `& ]
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( V+ b F* K3 s9 h 水在森森的烟波说法
" y* O; J" h) ^$ ` 说你心里也有水的寂静
5 M0 r, F0 O/ g 也有水的忘情
% o+ ?( N2 Y( L( q 也有水的映月
3 w" ]3 E5 |! a9 ?- G' Z 也有水的空影; c, Q/ f# L. H" i: l: Z+ O; _: I
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梦在深浅难测的国度说法
& O" c8 P k% v9 y+ T9 X6 y 说你心里也有远远的笑声# }, D! p9 f: f9 w
也要霎时的惊疑
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4 y- ~1 E! a/ Y8 s1 R* h ]' |, f 也有不入世间的妄言
3 T7 I0 X2 U3 E- E( Q 也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法
; N; U- E, ?( B; \2 v' e- \8 u! ?6 Z 这是万法的本性( a. E B0 C7 I- C$ o
秋天的风在高空呼啸6 F/ R0 H7 F `/ B1 r0 L4 s2 m
雏鸟在呢喃4 E6 ?" O) C4 M9 ` N4 n
田园的种植。萌茁和收获
5 c4 J* F6 o" S 婴儿之哭之小之成长8 N* r4 @2 ]5 N, t' O) u4 J0 x4 H
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏* C# Y7 X- k4 v9 r
也是万法之必然$ s" Y0 {0 c2 x7 ^& j
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眼泪在哽咽的心头问你
( _. S7 j8 z! j M9 y& M! {9 z 是在为无常哭泣吗？7 R0 m1 s' B8 }2 ~: v, A1 `
你说：呵，不。我是为爱哭泣4 P. y$ [; L2 L
爱是至情，爱是自然* B8 y; Q( [# T2 G/ e% ] Z6 F/ W
# E. v7 a I7 a+ \ ——自然，在哽咽的心头
% d1 U. b5 `5 N' c* Y+ |# C$ @/ b 用眼泪说法
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$ M9 Z5 H, I: I" ?" D; G2 w& z 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。# B' _1 |. Q, N% H
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
6 T; H/ H! ~( k& `% q+ ^ D+ Z+ Y 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。$ G9 D4 @' n8 \
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。8 u1 Z+ D* y% }7 _6 v' r# l' l
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。( V5 c2 }) _4 B& |$ H1 o
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
6 X; _2 M' ^, H& S) C1 h6 z4 i0 \ 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意, A" Y% t. T2 Z0 z8 b" b7 g$ o
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。8 f; M( V1 X# j8 n( V
例如《不知时》：
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; A, e( L9 P( h, ?1 ~5 h+ A0 K 没有一点必要0 A2 q; \. }3 e
那朵花就开了% U; H( {" D) m( ^% e( X
而且人们不知她的名字 |) u) o& ]- R' F9 G
但花还是凋落了) c" H4 y9 u, H5 o
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为了什么必须死呢: Q' u/ @4 K4 |" ^
' l$ E" e" y( A8 L. R6 n. |5 e% j7 W2 ` 从头到尾
; H: S" y( [0 P, z! q 无名也无姓的时间( _4 V8 Y- T; Q
被一朵花占用了
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我说春天时) e( H6 t; Q1 F
其实已是初冬
7 j' W6 }7 r6 w" J" | 又为什么土地要怀孕种子呢
1 ^4 `) y- c/ V, W 白骨精问的( m- P& d, |5 T( B6 f* s5 r
; k* u6 {! _. v% l: h 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。0 p# |% N! g$ p" Q
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
4 S+ Q! [) m! T/ y% q& E 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
# A8 | N+ C+ Y 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。0 q4 k1 y' Z8 W3 C# Z. P( [$ E+ m
四、终必归空的爱情空幻之美. @# y* o( r( A$ Q0 @) x
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。+ L3 q; h* H L0 ^( V7 |
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。. A9 x' b& m0 T- \. I W/ I5 q$ I
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
5 V- C D- K& {/ V0 ^2 e" W- M: V/ k 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。1 ?; s- b: G' e! Q% G& Z% s9 i7 f) J
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”$ B* ~7 Y6 ]' K0 |( M0 z
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：! _8 X0 y3 X, p' F
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在年轻的时候) J5 u' k" }: [0 J4 B% Y
如果你爱上了一个人, c d" Z; G( x. ]* q
请你一定要温柔地对待他7 G: `# _8 F7 X( S# g
不管你们相爱的时间有多长或多短
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) c, ?6 f- |* K' D8 c) C) _& I! c9 q) Q 若你们能始终温柔地相待 那么
" B V0 t* S$ B w. q 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽 t' g+ m* N- }3 V4 [6 a
若不得不分离
5 {# Z0 p1 v8 H 也要好好地说声再见
& Z2 P8 i/ m0 z 也要在心里存着感谢
3 [9 j0 ?3 O' K/ [0 `; B 感谢她给了你一份记忆3 O4 _' f* F0 \ [; U& X
2 |/ X+ `% |- O5 _. z/ i# Q 长大了以后 你才会知道
* r4 B# W+ [0 o9 u9 J+ f 在蓦然回首的一刹那+ i/ F$ \/ m3 D; l9 @
没有怨恨的青春才会了无遗憾( H6 O+ b2 p$ @1 S4 Y+ \% t( L
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：+ M! k' W; S/ j9 F( \3 L3 Y
7 x1 m# I+ M4 I: }8 H 没有怨恨的青春才会了无遗憾
( M) \; ~8 O4 o3 J 如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。% G% ^/ x2 b# I, i6 Y
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
6 v4 Y. y: L1 z( q2 ^ 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。 i/ E& a5 S9 B
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离8 S2 {3 _; d! m! l! Y2 V9 l" p
余生将成陌路
3 s [2 r- h$ \$ s" q/ p 一去千里
1 L+ ^* [5 H1 x; C4 _$ B 在暮霭里
4 z4 B; q& v( r5 f( T 向你深深地俯首
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请为我珍重5 v* b9 u& ~' f- t) q
尽管他们说 世间种种/ Q7 g$ O2 u; Y: X- z
最后终必 终必成空
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/ C+ G6 C! v- Q% S 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
3 a6 h- Q* J) ~% c/ Y5 k7 o! M# i 空，成了终极的归宿。4 e( J c9 Q5 l6 H2 }3 Z2 b+ M; d
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。: Y- h* A y/ S+ K; t0 G
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。7 _8 l' r0 E; e6 _9 \0 h9 U6 {
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推荐人：古石/ c( B0 m* I, D; Z+ i& Q
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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- Z6 x) X- Z' h1 r* ~1 c& l禅象写作 I: G6 ~, U2 I' L# y
作者：李霞
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! m# h! m4 G/ E) q* ~( } 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
# ]' y. s3 n$ ?$ I# k2 A8 k日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。" F5 u, }+ k" ~4 Y6 }* s
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。0 @" B( D0 T* K/ i4 g3 }
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
5 q% x% z* _: r' E/ \ 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
$ R( K5 A# w! K% g 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。9 r# `8 m: H2 a
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。. N) m4 u2 g, q4 I" U5 A8 ]
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。4 v0 w, k- R: p+ k
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。* V- Z( p- h$ g7 v; d( j! Z
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。* i3 g8 D0 _$ j9 D7 c0 r3 D8 W3 W! D
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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# K2 c3 t/ n! N6 n峨嵋月
5 H o* v1 c1 m& m* f$ E' W蘸着冷雾
8 |* H; O' _, [" J8 Q. {6 g" P为大峨写生& I1 z1 Z! m6 ^' K, z, N- _% y4 V
从有3 h+ [5 j! G; N p) o9 C
到无& R& ]$ E- \# h" \; d4 Y2 k6 w: V
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
7 U* J& R3 \4 n5 X( ]$ n 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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9 m! q5 ]; c6 ~+ D1 o- o* @王小妮《月光白得很》5 U. P; w" S! @2 t
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
* J3 |' P6 b( P! ^. Z# M我呼进了它青白的气息。. p; ?1 h8 `' Z" x+ V, y6 N
人间的琐碎皮毛) u" a. Q+ W- K' U4 V9 o$ B5 Q
变成下坠的萤火虫。
1 p# @8 [4 |) w% n n城市这具死去了的骨架。
5 l) V0 c: ~, g/ C' P1 ^) O没有哪个生命
/ k- K: V, O6 E7 w( B! C& p配得上这样纯的夜色。: l; i* P6 i% D: ]: a
微微打开窗帘
$ a: s! r, h M3 r( s( C天地正在眼前交接白银. |8 |6 x& E+ E: y- c& A1 q
月光使我忘记我是一个人。! z2 v m I5 J3 T! ]5 s0 H/ p
生命的最后一幕
; h3 h r- k- p" |7 k在一片素色里静静地彩排。
+ X) h/ q! q% y" f月光来到地板上
/ H* L! ~0 K3 V我的两只脚已经预先白了。. y' v2 }+ X4 g" d/ u, W) h
`- A7 A; n- w4 T) R+ {% d 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。3 i: O" J2 j, {* t4 `+ C1 q" ~
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张黎《乡村的早晨》9 k5 O. D) S0 t: S& \# S s
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湖水，涌着小小的浪花5 O) e% a. Y9 {( v6 S' h
小鸟，飞翔又落下
( Z% L& l4 B& e9 r8 B# x我把平铺在躺椅上的身体
& t" y. b/ W9 ^" I# y像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
$ r1 p" I5 I8 k5 J l$ d: I桌上放着一杯茶5 L% a' Q+ T% X4 O* c
我可以喝，也可以不喝
9 F8 S. W5 \" O3 \# G膝盖上放着一本书- ^3 ?8 W, C; ^* v9 c! _+ V
我可以读，也可以不读5 S3 s" o0 b; y# k0 u/ R% S
" D* @8 V7 p! e8 R4 g城市远去了
# _4 U" z6 l6 _+ f6 f+ _一切都远去了# G) u+ r$ O- D+ N
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
- L$ }, [: S3 ]# B有云从对面的山上升起8 ?1 u$ ^) F* c
又在天空消散2 @1 l5 r5 d! f. I* l* N& V: \
有风穿过湖边的玉米地
# _5 D. {+ w, @0 z+ d# l7 |又穿过我的衣袖
# |7 B' N+ v' N: ]1 \: b在不时响起的鸟鸣声中
7 y$ B' _) i4 P我的身体变轻了，变透明了
3 t+ z2 x" M$ I+ ^' P像云，更像风) f8 {7 m1 o& z3 B2 T" i1 S
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
# q- z3 u# t/ ]5 F3 @ 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。; T" o7 [# B* t5 y' e" ]
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。2 n8 `" r1 r( x8 M
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？3 R, i) w0 U! U& r- z. K; z
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石3 B j" [+ E7 }) W7 G
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】! {+ ]. J. G# B, p3 m
* Q/ s2 @2 R$ A$ T: J 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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