我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
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7 r) A) }2 i: w4 m. a# J3 S( [- d《困——悟》+ F$ V- T6 ]: \4 P8 @# Q; h; h
奥冬7 \, a4 }0 e/ k1 ]& E8 n! Y" A E
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木困于鱼，蒲困于团
) m& `* m5 F9 u. c7 X% j6 {而水开，茶悟9 L: L5 T' M+ P
老僧微微一笑
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/ J! w! `, e% Q5 j+ R杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！: J U0 S; ~. b- K0 R
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午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！7 T% i( }; M- x8 z7 n, I B7 t) Q& V
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟7 v3 |! E4 N2 I6 ^6 f. ?
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜
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木困于鱼，蒲困于团* J. t, c) i! X* L6 `1 T, A
而水开，茶悟
. y F* s2 `' I' Y( |( s微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌, _1 R8 H* c4 N6 w* w9 m
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唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理' `! o* `. x1 [/ Y4 ~" M
未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好
% ~# S, _1 c. o7 H8 E* T p奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。/ k9 _, m/ y9 H5 \; T8 q
$ M9 h3 N1 Y, u唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习
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; f6 U* b) B$ g" W+ e+ I3 ]: d2 Y5 k: F9 @未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。! ?+ t' y+ x- {) M j* ^4 J
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈
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奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。- r( b( `9 ~% d# B6 j6 A
感谢点评更感谢直言，远握$ x# L5 T2 X& T* N
+ ^8 i! F# C5 l/ `0 i$ L奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。6 y; j: F" a, f2 O0 t+ b8 A5 ^# ]
感谢点评与直言，远握; {$ i2 ~: A Z* m% f
% i! V3 \' ]7 O! I5 F% z; x+ {$ O婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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$ ~4 W9 u( E, l/ e午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！3 v* \) e) Q* P) I; B
' B% I1 ?: L' W- }4 X未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握
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6 ]. v m/ \' Q/ M. v十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。" _/ V6 @4 K/ Z" V( f) g5 B
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
# r- B7 B7 Y7 |3 y: E9 y要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！
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4 a; M$ ^# n# E文竹回复十三月：推荐个动字。
/ Y& R" A! n7 v) g+ n: P9 Z十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意
/ _* c E- x, `5 ]奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好
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未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
. T; Q$ V u4 q$ _7 v奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。
/ Q' s9 r" x9 `# I3 d' s远握问好
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- U8 K4 \- o) U/ S/ H6 e2 Y奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
* ~7 P7 u8 w4 M ]远握. N% x) T# R( \7 N0 D7 x
( @9 z. x5 U& G) g2 ]; M: u奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。
# M \# ]$ h) q感谢直言，远握。6 m$ f' o9 b/ \. O5 t7 d
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！8 s; Y9 p! E" a6 g6 v7 w
1 I6 |& y2 L& G紫塞长风：《困——悟》0 w) P+ a0 E9 V# y
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木困于鱼，蒲困于团
4 }. F$ `' j8 S! D" R% l而水开，茶悟
5 X, [. e# \& Z老僧微微一笑
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4 ~8 [* u6 r/ Z \2 Z——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
/ v1 Z- C3 d. o: H8 p我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。) w4 o% x9 V2 `0 x3 V1 s
参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
+ h( d V# V/ Z0 P4 \! @不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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( o& p, r1 o/ q2 w9 s奥冬回复紫塞长风：感谢直言。
N, f1 y2 T# p去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。
2 P' S$ {+ w# q困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。4 v. t0 F0 s9 w+ p+ F) c4 T
换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。
- c) ~+ v! f$ p! t远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主