本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑 8 f0 m1 T1 l4 `$ Z1 } h
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)- H- p8 z9 h+ f ?$ q
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这世界真奇--
6 ?( ?+ h b' r8 S来！丽娟小朋友 @韵脚
& Q, f, M/ G+ e( i3 X- {/ b5 I给老师抱抱
3 |( v; E7 ^0 G" f* ]唱歌要记得拍手打节奏 @) T& Z7 H* [0 h2 d; O' s
俊俊，你唱得很好
$ Z' E/ `- r- P$ A! b5 Z9 s然后，我们又齐声开口 @
1 x1 m6 ~# l4 r% d0 C这世界真奇妙
& w+ N' J2 X% o3 D# j把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
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% K# D# Q0 l9 b小老师的家家酒 @
q% ?0 D8 J2 f* S7 V+ Y& v于炊烟升起时下课& X5 q6 I, \9 B6 n- \5 b3 `; d& S
她过来抱抱我的头 @+ J4 w, D' I l5 V# x' s
宣布今天奶奶同学上课最专心
' r+ _+ l3 P2 y/ q( M让我们大家给她拍拍手 @//. i' [5 N9 z8 N/ Z+ `( }% W. i
诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。) X6 d, d+ B- y7 [9 E$ i
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《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//
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# r4 V% ~& ?7 \* c! v) O& L6 u诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3
( {4 W/ U/ j( D" u' x 道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。7 _" h3 S m) v
并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。3 H5 k `7 c8 L% l- V
话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//
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发表于 2018-1-25 10:54
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