本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑 0 o& i3 V( ~+ O
- R# X0 v$ o1 ` j《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--
5 h) X* a W( Q: K来！丽娟小朋友 @韵脚7 P7 {/ D& Q# z8 k* Q
给老师抱抱
! W; U+ g4 @& m4 m& Q' F唱歌要记得拍手打节奏 @
0 i7 `* b+ D/ k" M7 T* x俊俊，你唱得很好
6 @/ r: f: x. n& D然后，我们又齐声开口 @
9 [/ ? d- O( q9 Y这世界真奇妙* s6 i" i; r8 {9 V2 Z. n
把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
& \7 b* n) D$ ?9 z; }/ h2/ m c& Z! K' G2 R$ |" K9 T: }
小老师的家家酒 @
3 B3 \9 v2 O y于炊烟升起时下课
: k: Y. [7 c2 S她过来抱抱我的头 @) C, _6 ?3 U' |8 n/ ~8 A% [
宣布今天奶奶同学上课最专心, B& _6 r5 x5 t( a
让我们大家给她拍拍手 @//
, \+ f/ e: E+ P, L. u诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。% Y5 o' y6 }2 Y) p. O
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《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//* M; E7 ~' N; X* J) {: T
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7 U4 d3 J' u. V( ?( e8 v诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-30 n& x; p) `4 A1 Z
道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。: @9 u) m) t+ S% h2 L% `
并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。
4 Q4 G. ^- {4 q$ C+ n# @ 话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//; U- S, ~# f, }" Q% F
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发表于 2018-1-25 10:54
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