本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首2 z. I5 |9 ?9 t) d2 j' H9 [! ^
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, U& w! u( |2 E; v, D9 m& R
5 S4 _" q- R: Q H& `: V* C! Y7 P《寂静》, o! p- r _ j1 S: {: P9 \! M o
7 ]6 `2 e9 `9 R' K作者：也牛
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& j" w' {6 ?) N, @* Z" u/ K3 V! S深度可以抵达
/ c% u9 k9 S" n2 V _: ]5 e今生，并非传说：有人上车
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7 r- B, S1 a5 J7 X0 ]6 S; t有人下车
1 I7 u( d% E: k- j# X" @行踪
\1 G# L' c2 r( e3 u像乌鸦夜啼
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2018-3-8
2 X, s& A5 D) C* `: m( p, I
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读诗：3 [3 h" \/ c2 P+ ]6 ]) ~1 e% R
9 X3 B9 p' w- L4 @" p 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……. d; S. c `; c% h; N
( L d! a: f3 m$ N& r4 w) g 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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6 Q8 U) Q8 R; B0 B* S7 {& { 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）$ m! a* ]3 A6 ~- Y
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平原和孩子% p' T! d' q( L- q- }: P
! c" N, j) R/ a诗：姚振涵
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& R8 i+ }2 E" t- K! Y2 W9 {一个孩子
( n$ [8 N. K. V0 b, ^在平原上
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为什么这孩子恰好" ^3 f' U7 E- B: ?" _. ^
处在平原中心- {! m1 k$ r- |0 N% I' T* u
( @( E$ Q8 j( w3 r2 I Y
这么大的平原
3 c1 X' s( H: q4 [5 [8 Z这么小的孩子
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8 V3 l0 ?6 X4 e, S' X5 d" k+ {% O平原上什么也没有9 O; n- {8 s" p& `# C
平原上只有一个孩子
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" N/ t' W3 O7 B4 \3 e读诗：* _7 D0 @. N: S9 e1 Q' O
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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0 l# q! e/ x: a7 [, l, _8 h" i “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）6 ~- S9 \' U" ^9 ]/ I9 i
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坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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我把一只坛放在田纳西，
: S: x3 k ]2 B% T R% D w它是圆的，置在山巅。 - v( Q; _. k, E
它使凌乱的荒野 6 ^3 a& y. u% Y5 `, D+ x
围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起， 4 J% R8 z$ X' f; z% e" p
匍匐在四周，再不荒莽。
6 k' U; w# M$ t+ t2 q; [% J6 R9 p0 }坛子圆圆地置在地上 % T* s# q1 W! s W _
高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。 . G* y; K; k+ o1 q1 d% s- U& A( i; r
坛是灰色的，未施彩妆。 # O( o4 C$ A# i z ]/ M. I
它无法产生鸟或树丛 ( q; U! a3 b$ K9 X
不像田纳西别的事物。
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& b4 K6 ^, j" [& I9 t1 t7 `( k读诗：$ f, c1 L# K- T" [2 ]$ Y% U
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）1 s; J( \3 Z: m+ ]8 c4 n& b
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5 N' A7 Y6 a6 V& A- r春天了
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奥冬
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$ |8 E4 {) G4 e我把铃声设成鸟鸣# M* _9 d8 {6 t" Q! X
每当手机响起
( l) a: }' e2 q( T就抬头看往窗外) a; U" M! N- }( `/ Z
% @# J% O0 \# d6 n: B读诗" X/ q6 w' r4 W- {: h! ], H
6 L+ i# C! ]; J! r很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。# w0 k" Z2 H4 n, ?! _- w% ]
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下! u4 U7 ?' {- g5 L6 _; @# r
+ p; t* R5 V5 r L5 B ]# h" t" R姚振涵- j; e! f2 F. p8 J, f
' z" s& k( E; R6 s: Y) n
在树下
. G) \+ _; c# Z* Z6 a. n仰望是一种必然
" A* e( j! k; ~2 z) }5 U一种习惯
; J( j K8 x% N: Q$ u一种宿命
4 [- [) H9 |8 S: }* Y一种不得不如此0 `0 ^0 @! u2 e, w. Z
又甘愿如此的躯体姿态
6 L8 z) ~9 X: F+ _7 o# A V' n* T0 q- v1 ^6 N/ i/ |
每次将自己置于树下
5 ^% Q: X) y! [7 h& T此情此景
0 t; m! H9 T3 s7 j; _仅仅是表达亲近
1 c) {* V( Z! K* o! F3 X表达
; P \ {& \6 Z7 p1 U无端的遐想/ n, h; ^" e) ]! U
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仅仅是想说什么
( n" W/ Z! J4 Z% E又不知说什么0 D* q, W/ y$ V: D. {
而各种各样的树
+ h% @" k7 C/ C1 [2 v也是
3 Z$ e0 s" {4 v7 _$ G# m5 {无话可说
8 F8 E/ e& D' k8 }' m# ?" D最多是欲言又止2 W( J/ \2 @" t B" z- b! b
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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+ H+ Y2 g7 }( U 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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" s5 A( m8 o. Y/ c$ V B! Y/ _2 ?纳凉的人
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# N# K7 T/ t- Z: o3 t) W姚振涵
# y) ] q! g C, A& A# t' E- U3 M* b% c- X/ N# \& c9 r
夏夜: }, O" l3 J2 O8 W& S4 b
纳凉的人
# l9 m9 J0 \; P/ D1 M坐在场院里
* w% r1 o5 t5 t是在享受3 C, F9 p+ D! t8 W8 p x9 U% b
被星空照耀的幸福$ L( }% ~; R- b8 W' W
* l: u# {$ T. J4 H夏夜4 b1 c3 F0 S. H% c
纳凉的人) U( a& N5 g3 t' L5 U
在星空下面坐着
; J O$ e& q- [. f夜深了
$ `- K, s( v4 D! d: K+ X! Y& Q5 ]0 a他一动不动
' g0 {8 p. `. ]- ^) G9 b5 ^如一头正在反刍的牛& P' k# t, n3 ~* n
0 Y# Y+ C2 D- @/ Y' w. C* s: Q+ y
读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）, q- f5 d# K" D
) V4 A5 p5 W- g+ x3 i3 c4 b- g: K! w$ F0 B4 q; \
瞬 间
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8 a& v2 @, u3 S: W姚振涵 t1 ^% Q) P6 g' t: S
+ ?6 I2 W: H0 U. k7 [' L8 R$ Q+ s太阳落下去三分之一
_/ `( e9 @/ T楼房被遮住五分之一/ b0 Y5 V+ E) O$ k/ k
我的路刚走完七分之一7 ]- E8 f! ?$ \+ F$ q
此时我想起一件往事的结局3 v* T2 K" G: l" O) W
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读诗：) v$ A; m7 Y {+ k- ?, u6 f5 S+ m
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。" W. @; g7 D! t1 z" H. i
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶
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姚振涵
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看烈日下的房顶: z# S7 A! E' `' G) t* L2 |7 X
你的目光
2 n" g8 k% R' q8 o; J' L Q7 p必须穿透一棵一棵密集的树
, y0 u. R( d, I1 g
: F4 p- g+ s" E8 h看烈日下的房顶
9 b' ^/ }7 L: v2 T8 ~你的眼睛
3 K- v+ E, W0 E& j2 x$ h- x) Y必须眯成一条缝隙0 h% D8 k% k: I" }7 j* N& [
, D. ?* S R/ u, ^! v
一个房顶挨着一个房顶
0 d1 L1 v6 c& ~0 h1 d9 _# a都仰卧在烈日下/ H( @7 T: U+ D' l% |
无数房顶把太阳光反射到 Y: N. g. s8 r& `# [
远远的这边来" T+ ~2 a. ^* @: X8 H6 i
反射到所有看见它的人的: f- }& q1 E, I+ t
眼睛里
, D2 r5 N! u8 G9 u% a4 l. g p/ [# i
9 v% S4 ]: X5 W- a A1 ^( ~6 N烈日下的房顶
* A+ g5 v8 d. b2 D* M在这个时候
. w2 ~6 d' W3 d有很多很多的人. Z% I* S! }1 u) w( x3 \
从远处或从近处看见了它; Z! M0 \1 N$ y! i3 z' L1 F% y
5 P; \5 Y: ^) P" b5 f/ }烈日下的房顶
; G2 @# ?) P7 {& x4 E3 ^也一定感到了人们的观望; Y0 t7 j' E H- |7 z5 D
别看
% }- P* H: \1 B+ I/ z7 {它一言不发
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$ Z9 S! z" S$ m" q9 I+ b读诗：% s( N8 N+ ?% s% N& z8 [
8 W/ q! f. h, x* p; R世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。6 n5 s# I7 E/ o2 I, s7 ^( Y: z
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这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
% G6 ?: O/ {% J7 j' V, \4 ]5 h2 o; d0 }# a$ A
清凉寺* c( C4 I7 ]7 I1 x3 L2 c
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诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”
' D* s/ o) s% y% Z/ F: L& B寺中有石曰“清凉”* P* n- B! B4 t/ G, |( r& h1 E
归鸟收尽曰“清凉”5 C5 e! r% S$ c' g
光芒落山曰“清凉”7 S0 E7 }8 l+ e2 { B0 V# d( j/ Q
僧人打扫曰“清凉”
* }5 R8 Y' s9 b- V" [( Q来了又去曰“清凉”
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6 J6 e1 q! q: p6 H2 _3 p读诗：
1 k/ X- k2 u0 V4 W% O1 R2 x( d8 E. Z: A$ g% p. m1 {8 c5 V- m
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。; Y V& b6 M; S
: W+ n- [9 C s9 O' w% L世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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n. Y, H; t- B: c
) m1 I6 Q% s R$ v" f点灯人
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3 }0 q* X+ K1 w0 \% m1 _: @诗：下午百合% F+ l" a( n% T2 C' `- N
- \' d4 B0 U$ p. E2 U! h8 V0 w' u% E, p
灯光映出了点灯人/ P9 ]) h: Q& P n4 G. X
眉目低垂，脸庞镀金
7 R0 k A9 V L1 k7 i3 C3 ~灯芯唤醒了点灯人
$ g' D9 ?$ C- D哭中带笑，眼角含泪& Z3 M. k/ |$ R1 u, ?
一盏灯连出了一片光明
" {' f# n& \9 h/ U7 n( W没有一盏灯灭; g% {) u" b; P: a! L. s7 U
没有点灯人( e$ ^5 W2 E4 d' h+ b8 D0 |4 ?4 T4 |. q
, {. ^) l5 C8 q. z; N$ ]
读诗：0 q$ m# P+ u) S$ W8 \/ k6 ~+ K
$ b0 y. \6 p) e% F* L$ V# E' r4 ^
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
, A9 V. Y- o; Q2 `6 Q4 R8 c7 _: l/ p. \; T9 U! k& w
灯芯唤醒了点灯人
- A0 B+ I! d9 `9 u哭中带笑，眼角含泪
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5 B% {2 K( e) [1 T& M) g R( F. d经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）( x3 |% o3 d& v O L
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
