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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
; \' Y- l! x4 z) m7 B2 [' W主编：碧青 5 [4 S4 L, R2 |- q
! M: n7 N, @2 h1 v9 t% K
【诗歌作品】$ W) C3 g! z2 P8 a
7 W& y5 z6 y, p静湖6 u- e/ O! i0 J5 }2 g
——和也牛
& u; k! j8 s6 U% e9 W
+ Z" Y4 ]/ e. g* C. v: x$ z作者：奥冬% U- G8 J, l6 ?! Q: U; f
8 y5 Z4 ^, i; @
水有多高
& h. ]3 \+ @, V$ U+ G. t$ S$ `天就有多低
% g$ d# E" ?8 r5 `. ]9 D2 `5 s! ^' R7 E4 `' s: f- ^# `3 f
白云在蓝天中游泳
) ]; t9 d Y/ U y( S! [一枝水草缠上来
& Y; Q' k# o/ C8 {$ { u想想，又放开) m$ @) {; {6 U
f% y( e3 _2 U j; J v4 D* M9 |附：6 d7 o! f% t& K! L: y: t
6 Q/ \, U) e h* o- Q静湖
) T1 n+ P, v7 W a& d
5 J! n. M( w$ W作者：也牛
4 o: g$ S# o" F$ y: L5 M: ^ e6 @
5 n" r/ }3 H c" M7 K$ K; I天有多高+ u$ @$ ^1 t% e& _# }4 J
水，就有多低
! C' e; B- R8 c( u, i
' O" n' j# V0 A% B' H# V天一碧如洗
: ?6 P# a7 H1 ]! z0 s2 G$ {2 _水草$ j2 n1 c5 m) g9 d5 c1 z
行如闲云
+ p* F$ [$ _/ P3 U' @7 w S& I. [" ^$ y' r" Q
推荐人：碧青5 y$ v0 L9 M- I: A& b9 t1 w
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
0 C& Y. G& G2 F 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
- L8 k3 f! e/ _3 t 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
- {2 G7 N2 H) Q: }7 b) ^7 c# S1 N 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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4 k, [# J/ o! X- m' e1 T雨季
4 j$ t( m/ a& H K, w$ i7 c9 b0 a6 d4 n
作者：也牛
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4 H5 L7 e: A4 ?$ ^2 R人间下雨1 h! U! d M5 x- ~' j
佛在洞中穿苔衣
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21 M' @9 h# ~0 Y$ G
我来佛前忏悔" R7 ]0 d+ S2 L; M- B3 o2 u
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠/ A) R6 I6 n/ r- q4 A4 w
9 a/ U1 s- j+ R3 g8 M3
2 J5 a5 x! X3 p: f k% O月亮从左边" |7 p) I$ D; w* p) x
飞到右边。佛头：没动3 |- r% o+ R9 a, J
- _) g d6 G. p5 T0 `5 ^7 H4
& @1 E2 {4 I2 ^) f一只蜗牛爬过佛的前额
$ t: J0 e2 Z: n找皱纹2 ^. I0 a# g2 R! a9 i
( e( w; N G" e# }2 H5
2 Y* l4 S; j4 s; w+ y+ B ^* M+ v小溪淌水) N3 p5 r: W. L! x; o
佛不下山/ `9 Z _! |& m. q. K7 }
7 R+ N( _; Z1 m2 g2 B6 L/ R 推荐人：碧青% R; Z( |$ S$ O2 E
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
8 b8 J5 w( e4 o: S; ^& z 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
% c) w; Q7 [9 p$ K1 U% m- R 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
" G$ D% z- T# R7 X2 @ N 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
5 J: s5 T; \! z6 q! f 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。% c( }* h, [/ e) }
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
1 H. k. R! l: ]! O. y9 {9 ~ 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
; q/ K4 @) n/ ^1 f$ Q 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
9 s% B& H9 U ?) V 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。* _8 P, ?& }2 X0 M& k6 e; f4 T
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
) l4 W% `, v( }+ O# f
7 V, C- R7 @* F5 P+ y七月的杏树, a$ m& M' @$ W! v9 p3 l( ?3 r
* X) W6 L7 W; U8 s$ K# }作者：蒲阳河4 Q' W! h+ K @# ^ x2 _7 p
+ y9 c, v* ^2 Q: `, L卸去心头的酸甜
3 K5 W9 Q) c/ A% ~; A" o/ u把所有的枝条，叶子
$ p1 I' j$ k, c( \" e都让给一只过路的蝉
; t) A E+ P! y% t2 H, r; S- x4 F; o
风雨中，只留那枚
* P- O9 v: L; q% t f空空的壳，挂在胸前3 x; m$ K) [6 b- @. j- N$ k$ j5 {5 f( x
. c$ I; ~( J) s$ |1 g
推荐人：碧青
) Y) h0 m' n7 F5 k- | 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。9 y/ o8 m X) F' [ G5 j
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
' M ?# [5 w$ L- S 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 2 S2 K6 o/ O# h9 i6 a
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伏夏$ ^ L6 s. ]5 r! t4 P8 r4 I: G
) m9 u. F% _. ~
作者：江南山民& Y- Q* d9 e+ l- p
, W- e T' ~; \5 \0 B6 k
天上的云八卦
6 o5 h7 j% L8 x9 W. Z3 G0 W蝉八卦4 N: ~. ?3 J) V+ e6 [2 ^8 j1 y
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空调八卦6 ~; x2 [; X4 C7 A' G
天花板电扇八卦7 p8 K' E$ l* h( ]2 E
落地的也八卦6 C7 k3 D Z0 Q, o/ k7 ^ d
- C& f4 Y1 G! W1 c; \+ M5 U芭蕉扇八卦- L3 Q" ^2 ?; v0 p5 z
草帽八卦
/ Y+ M- ?( [5 | o- t" k& h
1 Y2 O9 r' j& M* D& |& Y3 c瓜棚八卦 ^ g' V+ j0 ?% p2 C3 D
看瓜的八卦
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西瓜八卦
, I$ E# p: Y3 j: s风八卦0 O, `: i; s! M" L
+ |0 A h1 e7 L$ f1 m八卦像一下趴在童年的凉席上
. B, W) h2 C4 _ D: R8 _4 Q4 a好凉) _$ t+ I4 q. E) k1 s: E" h
$ R! E9 m% q5 N/ e* J+ h0 G) m
推荐人：碧青; l# Z m3 o% ~/ ]
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 3 [5 T3 B, `7 ~1 d
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
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去宋庄
( i5 \ I2 p0 x( z
' F5 [- J! i- D# R4 M" U9 _) S: g作者：曹红燕
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我去宋庄; P6 u% _% a% I$ [
一个人前往
" p" i- i8 r0 O Y# Q就如1966年
, |$ F6 N! I% T- g) S我奔向我的出生地 {" V) Z" }, _' P* k
: }3 I& r$ _; }/ Y" b% X" K; P
在宋庄有什么% X2 Q1 `. U' A) G, h5 S& c6 d. V( M
在一位禅家的画展前 ! j: S4 O/ n2 W [
一尊石造的佛像对着一面镜子
, b; K' E. ~9 }$ `$ V g跏趺而坐
+ o3 ?- v( z- d% R' r: ]我走过去
* A: Y7 U7 m9 S( j! k: Q在镜子里我看到了自己0 D" S" Z' s( g
9 V, C2 Q9 t' i5 j Q( q我一直在行走
9 z- F4 W9 W& L) v0 ^7 S从出生地出发一直向外追寻, I1 J; f6 r& t- c7 ^0 u
佛却坐在这面镜子前
: n: t! b) Z) C3 ~" W/ C只看自己7 D3 ~- z( g5 o' F- o
" C% l* S2 w7 C1 C8 a6 e/ Z
推荐人：碧青
, A/ O7 h3 Q6 g/ H' ` 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
% t) R8 l2 M9 H 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
& g9 a3 x K# k/ ^$ u8 H 或许，这是本诗要给出的一个答案。
3 r7 |! x8 B; y) {2 B( @ 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
5 \( ]; K! m% u- y& m% U 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
) x8 S- [! [: v# { 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。% \- ^% f% |6 x! J2 m4 |0 k
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赤脚夏
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+ t" _# ]) x. }; b1 n9 \0 K作者：江南山民
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太阳在丘陵上1 I/ R! L/ U/ w; H% N" v
夏打着赤膊
- P* h% B( L2 M' }赤脚! P9 z3 }* w- x- S
. ?6 b5 z3 K( j3 _只是
, c( b, I) ^7 g& c一场风暴之后
! t: ]% {9 t( a& E9 }2 r* ]火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽- a6 Y( d: O! d( ]- N
只是雨后的太阳
4 ~1 Z: V3 d1 m, y& J像父亲扇着汗淌: }0 \7 v& F3 R3 b
扇着草帽, s& ?8 M& x+ ~: b+ E* ^& U5 f+ ?2 ~
或吹着口哨 e3 S6 N1 _! q. r
取过风
# v3 L" e8 N* B9 Y8 s& E6 @1 t6 S# s凉; X% B/ K! j4 k/ ?9 t
! e& E8 _) D, r
看，夏在太阳下长大
y# m7 v/ m% q4 b2 [& ?1 l山笑淌淌
! A. m# E3 i# I0 d2 z+ q( Z水笑淌淌7 C$ E* a* t4 g3 U. M. s$ Z" N
2 [0 V: ~' H$ L* G6 q
推荐人：碧青
8 o4 F* A8 D7 F3 f 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。5 D9 i/ E" w. k7 }* Z9 r+ D! X
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
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" k3 c' u, z' m' V' H% ]+ H转山人
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0 B4 ^2 a" A( g. K作者：下午百合
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他转走了一座山
7 h( s6 `1 M: |7 V( H2 R! |$ C转空了一个春天又一个秋天
; D3 y! {4 E# Q3 B" v他转空了漫天的飞雪
' S- F8 T* o! H卓雅的红裙缓缓地变灰: R) @& ^. A/ x, y% @0 ]1 }# X
天空下面
6 ]5 Z/ t( q* A1 K% C: d9 ?# W他一个人转动着星辰，来路和去处
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C3 S3 D& f. k4 U) y 推荐人：碧青
4 x* t3 P$ I! m+ D 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。1 y' ^, a# z8 \5 o5 ^5 g
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
; Y/ C+ h' o! E 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……! G$ P0 T9 ]5 t; w
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
2 y' O# @+ J( `+ P: b 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
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枕边书 / i2 @# J& I! I8 ^. \
- {/ e8 T9 o3 u7 Q) O/ i
作者：快禅如风
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辋川集边/ ^* l& J+ c( {
开着一束清贫的花朵
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3 r& J" H& i& n2 x1 r金刚经在哪里？8 Q! H5 E) L( n8 V' q$ b! k. q) |
! n q4 c X q3 ^% K8 `* Q
如是我闻% [2 Q( B7 u8 n( f8 r- h5 f) {
在色中* b- ]2 ~/ _, L* e9 u7 T
在空中5 v8 f' X, s' A/ R
在无梦的娑婆世界
4 I' A3 Z _( n8 \* @3 q j6 z1 Z
0 G( g! b! Z$ I! u 推荐人：奥冬
2 H4 P$ W; h4 |# K! k) z& v 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。8 T7 J- P( x! S/ ]! |! n7 Y
0 w% S6 x& v; c放生8 v3 d& x. Q/ k6 T+ j
6 h9 X, @; Y" {3 \1 F& }
作者：下午百合# ~& o; o+ h s. _7 ~* N
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天降小雨，渐次加大- V' ?6 u5 Z) i& K- C6 n6 w! h
我们与一群鱼一起搁在岸上1 s( ^( P' K/ M2 d) m9 r$ \
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身2 T/ A# @! N* S' \% g4 [
生命是痛苦的挣扎
+ N0 L$ E4 m# z9 p5 x6 s# D: |, V也是。欢欣的舞动, J* A- b; v! ?0 m/ @0 z5 |
鱼儿回到水里% _* q b. a: A* j
我们散落到人间9 I6 @' v9 {: T) b; V" ~- _1 }
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼9 _) p$ `( c2 R
也没有放生本身0 A' s4 p& i+ f9 q2 R
3 L' Y' b" \& w' m 推荐人：碧青3 O2 ^& P7 h$ t3 v5 ]* C
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。5 z- Z4 V: n+ ?
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
( ]7 I9 M5 } Z+ n* x8 S2 | “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
: }, ]: M4 ~" W) X; b8 t2 P, h 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。( W4 \' B8 d/ X% G. I% C: H) R, ?
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身% d, Y. q6 M2 l" J; A2 _
生命是痛苦的挣扎) U8 C& Z. m/ E& j
也是。欢欣的舞动”
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, t& \3 z! I8 `( W6 \ 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。* b* D' v1 p3 h$ `( c5 a
这是值得深思和探究的问题。
6 Z+ z8 h9 b3 J E0 ^6 W2 X 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
) [8 H% s g1 x6 { 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。! d% m9 d/ k- j
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
& [1 X$ @% t! p8 P 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。: b# S) g Y6 D7 W: a2 f- B
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。! E1 D1 w/ }/ Q% b! e
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
; M( E/ j7 P1 X, o “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。9 H: H: y# w- M9 v9 h
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。( o( _2 f: D1 K6 I' @5 s0 G
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。* O+ [4 o+ g2 V" f- V- E7 E
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？ x9 a2 a) S2 u& y* v2 E% Z
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。- U! S( j8 X6 M. O9 }
' z( G; N* _2 @6 I( }鹅卵石 t. c! @* V8 K& [: {9 F' I
; ~& K! J9 G5 c, ?! R作者：朱枫# N. k7 m2 _/ Y0 B" n' d# n
! A3 b+ _: p4 |: f) J4 O0 w小和尚和老和尚下山
. x' Y! p4 `, H7 L) A& H* U5 y经过一条溪谷
0 V) T7 t, o- l. n
2 q7 G: }* D4 b' ~1 K0 E7 U小和尚拿起一块圆石1 q( g1 F0 O3 Y1 b! ]! T
说：这真像一个鹅蛋呢
1 U, W+ o- W9 P. p9 \* s8 Q R0 ] v+ [) a! P. z
老和尚说：水冲磨圆了2 V' f% D5 R& L+ @+ g( C# X5 U) C% E
还是一块石头
6 S5 ^. _9 S, S6 a. d$ z" c" c- w$ o
2 j, G, n. h/ X) z 推荐人：奥冬
, c% N7 Z F! C+ `0 |! i' D* o 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。" g4 A' v7 v/ B9 {1 G( b2 T
: I. i, }( B( x7 r( A
乡村养老院一瞥8 ~/ O9 C" P( a' X9 {. l& j: R: k
3 v( k ~% G/ G' q# |作者：快禅如风* C/ i1 p9 H# ~; N, C
. n% _1 s, r% B8 u; v5 J7 g7 W一扇门，一条狗 ' Y& o6 O/ J& G3 ]9 W+ z9 h
一个护工和她的娃
3 [+ k" L w+ R一个老者，在小方桌边 ( L t" D8 _' E% ^, R: Z
就着午餐，品天空的浮云
% x2 b0 P5 c& k0 K一头驴，窥视这庭院
0 y, s5 M9 z1 \5 `. Q; \% ^6 z出门时撞到院墙上的汉字
$ u- o, ~. s) Z# f; Q4 y G——寿比南山 9 V8 M: w _8 X0 P
" o1 Y% a! `7 @- K! \6 w7 T 推荐人：也牛: @! T. p: O$ s% ~% t2 {( ~* E
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。4 }& N! M8 T% O1 }
/ S2 U+ F) v+ [4 j
【借鉴欣赏】
* j* f3 f4 c% e8 x: \* Z/ Z, Y G
5 l; A3 c* z1 R" I I3 A% l; b9 N7 x/ A林荣禅意诗评读1 t8 }; E f: B0 M
3 E, M& X0 L. ~2 e; ^
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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1 G) |7 o9 |. j& ~7 h: e攀到高处听月亮: M( _5 h5 k! w8 \0 ^
# r! i# l5 h2 Q9 S
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过: f& A/ I8 j* v1 x, s0 k
街边散落着三三两两电影散场的人们
/ I! W& Y* Q: T8 Z3 r8 U她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
# V1 l- p8 O, y n她从橱窗玻璃看到浅表的自己
9 d0 s: A6 l: E. h: l, n月光在那一瞬就丢了踪迹! C7 ?$ c5 ?& c: m2 s
她赶紧把月光找回来
, [+ J2 q: W0 p$ r: B她抱着月光回家，她把月光- a) ^. F- v/ z- r& }
化成一碗充饥的米' P, K7 u8 D# ~4 |1 T
% i2 C/ n7 z2 k$ w e 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
8 K# A7 G1 s* L, e 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
4 M+ V8 _& Q/ Y @0 w& f* w5 v. k( v- r, I
佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！% I8 g' B, z1 ~
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。% Z5 J8 r# X/ Y2 r3 H0 y
8 K% L6 z$ J) p) \, q7 ]1 m( h容器
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6 v) l, k( N3 N0 z( A7 y7 {4 M沸水灼热，外溢
. P3 H8 x* B( d; {/ P' P* W那把壶不吭声
9 T" P" S" y- I后来，水慢慢地，慢慢地凉下来* {5 F0 M: @) K+ A1 S
那把壶，还是不吭声
$ e7 N, R' l g; y% P6 P/ g再后来，冷冽的水结成了冰3 m9 ~5 n u' s3 G
那把壶，依旧
! s/ y# g0 g; j: {% x7 `/ t$ N" ~1 i+ N一声不吭8 ^ L+ b/ y3 L0 \4 K& ?3 M7 Y
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2017年8月——10月1 {9 _: N0 Y/ ~1 i7 M. S# ^4 f& t
+ L. E0 T, x7 O& L 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
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小草说
( H" \: @6 p5 v+ A: l9 ^! b4 Q% U7 z9 v6 t$ \" h. u4 x
我什么都不是
l1 o9 m! T& s: ~我只是, H. e+ A" q) g0 X' h0 z$ P
空旷的
# ?* t$ Y, |3 F( y+ h9 c1 D" v9 z! t: L
中心
9 ~2 V$ T# V# v0 H) }& H& n; \% z) a* z
2013年1月6 m1 _7 o4 x8 F$ W
: b7 r3 ]' D5 X. H9 a# n4 F; g, l" Q 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
) ~& `& E2 Q6 e1 B) q& G 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
9 Z; N. [( Q. c- s$ n- ~ 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。, b/ @+ { [6 t3 L+ n: A. z( C4 P
+ ?+ ? x u, U; D$ ~, @多少忘记其实毫无征兆( j% I* M, |2 s- ~
9 `3 K4 v2 S7 s! D
雪花落地，冷寂，轻薄
2 b) `+ `& V9 P太阳一出来就消失了
. h5 T5 P( |. X# f# S! a大地掩埋了一只只白色小鸟儿
# ^( [: @5 J$ @( v9 D9 N
- h% o/ Y! T; a( p2 o一转身，我就忘记了它们
- H0 j$ w. c8 ^" ?" A: }2 t辗转的鸣叫$ D/ a3 H8 t" J# r. P4 K
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2011-12-205
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; S$ k: L. s& n$ A& @ 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。$ C; H5 T# H9 M4 R( J* v! g+ {7 m
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。 ~: |! R$ q6 m! u" u$ d
& ~: G& z7 j& q- A* i雪，半夜来敲门" v$ K! e, L* e
' H1 N! A8 W$ d" A' m- D
无声地敲" l4 s* [/ h0 y! U5 n8 b
我确信听到了雪的声响，但并没有$ i# H& H! S2 t8 @2 |
从睡梦里挣脱出来. n0 S, ^. o& A# s& c
9 d7 W4 c8 D! q- v9 t; z- W- H
晨起，我推开门
1 \' t1 G6 i2 G5 c# m5 b一种蚀骨的、炫目的、安宁的
# j. e. m5 C; ?0 {白——
! l0 g0 M$ S) j8 g5 I" Q% j一种让我从梦里醒转过来的: ^& m3 @% N) c. g6 r R" p$ Y# h
白——
5 r( n0 |1 S) R, w" ?3 n雪，现在是尼姑庵里削发的小尼8 D3 z& Q* a3 ^" W
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字) H8 p, }0 x2 I+ F. n( Y
S' p* i0 z' V, z( t2016年1月——2月2 u% e. G7 o- ?) I6 x9 W
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
% v1 X4 A0 u" W+ G 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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# ?! z4 c5 ~' U: F5 K 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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4 j2 L- D X+ p, K【重要消息】
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, V" z$ e: ^ I; z《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
" c: u. i# s W0 e5 }% u$ H; G( [ 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。! N1 M+ H; z0 `* t' |5 s# D
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。% t* j8 t3 m! l: ]" \5 R: h
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
* H9 t8 r6 a: ?4 c: g- L在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
8 C) D! Z; H# y2 k 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
. n. Y. d. A3 X: b2 f 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 2 L" e' Q- O2 x6 R
" q! B: _0 m/ X5 U$ Z. N1 M2 n 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
3 j7 s; x/ m# s! B1 G9 I 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。. S& G) X6 ~2 E& T8 `
2 A8 ^4 X) C6 K: S9 I【主编手记】
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& D; i4 d- T1 x. o. w. z8 t 溽暑七月，是北方最炎热的季节。7 [% p. R3 R5 _; Y8 n7 M3 G
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
5 ^# J- M& I0 e" Z- l6 p 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
+ Q2 K" S7 A# ` 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
1 m! u" M" i2 g( }( T; [' J: q 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。' u/ w" @1 d' N' W2 d8 ^/ y
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。# c( W5 d# _% Q
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
4 k. q" |3 X2 L' @& E 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
) \# r9 d: x! B2 B2 Y5 y7 M 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
