《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
5 F' v0 z9 b( @" j  V) @/ k（2025年6月号，总第179期）
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主编：古石

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6 l' G: i- Z0 A. U
【禅诗赏读】


# n) K0 {3 ~/ C) n4 B木笛
作者：南北

它发过风的声音
1 n# r6 m# p8 r+ q/ O它发过水的声音
它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
! r/ m1 J" a7 V% w8 r' D它如今在发出我的声音
9 P* y) e# l2 K" L( V. ?( D
- r- r8 e/ Z7 D$ c" j1 _; E. J2 Z下午百合赏读：

南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
一、它从寂静中来
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
5 @( L: u. Y# l8 Q二、它从自然中来
  B, ^* x) m0 A木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
# B& x% u8 }4 q三、它从“时间”中来
/ Y8 Y5 U7 `0 i0 X- w“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
四、它是真我的发声
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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松树的秘密
作者：雷默
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一小块空地上
风  吹拂着
1 t; g9 L" |1 T, f! m6 V松树的叶子!
没有落下

- |# W) \: Y, U' m听见窸窸嗦嗦的声音
5 e5 k- A; S8 a! B7 e4 {: K: S好像私语
# f& \  [+ X, t又好像一只松鼠
嚼着坚硬的果子
6 a# q# \1 q5 D& c, @1 c
黄昏降临
我看见什么？
  V! T% O- ?- M" [9 j
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。


立冬
作者：项丽敏
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- `* |4 w% o6 ?) r9 M& M3 @& R立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
像一个后退的人
" d! t/ y% V; f4 n; h) @缓缓地，退向内心
深处的河流
$ j. I( V- r& f6 x! i
从这个日子开始，每天
# j5 f& A5 W) t6 H+ o卸下一些多余的东西
% c; h- y) I9 P3 Y. e: F0 D, B  T4 s把枝头空出
留给
越来越寂静的阳光，以及
/ b2 O' p% I/ L5 w9 S即将到来的雪
" y$ w! |2 x1 _: Y  h
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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$ }, J1 ~7 o/ Z- W8 E! u" G莲池花开
作者：古石

$ ?1 [* I! T$ e! V- o蜻蜓贴近水面，薄薄的
羽翼，正把莲池升上天空

9 A/ |- _% R; @6 p) k莲从淤泥中伸出头来
. c9 Y% D" e( q5 {. |) Q. {$ o越过高高的云朵
" V5 x; l9 w2 Q4 M5 K+ x# h
古寺，钟声寂寂，穿透尘世
4 n3 A  h" X2 Q2 j* N7 ^( ?: X缓缓地把我的影子
移进莲池
1 Z9 f7 {; D. i+ E
多好啊，天空碧蓝
多好啊，莲池花开
+ Q: P; h  S0 A! q- M. }( Z
; N# [1 r, ^% N/ C3 L- X下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
( q4 Y5 D' P0 o
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归隐
- l( L- q$ k* g/ E2 F3 M' t' o1 W& @作者：也牛
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从远古流来
9 z1 W/ ?- V) s2 q岷江，撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花

立刻，又凋谢了
  s  L4 l' X! d6 ]( ?我看见它短暂的一生
% c" w- C' {0 ~) E9 Z. l. O都在即来即去的江水里
4 a& E& z0 n4 g: i
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
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山中

% v  i( H4 m* J, \* N◎雷平阳

一个人走在梵净山中
) J* |: a- H1 R! U  E听到不止一种鸟儿，在密林间
  T" m& J7 c( X; G; q# ^) |自己喊着自己的名字
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
+ x- i( K+ F5 p$ i确定四周无人
/ r& q+ P( i/ R9 S. b, ]才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”

古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
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' }/ C/ |* |: @" Q
2 R% g# P  p6 h0 C  G夕阳颂

◎刘年
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等蜻蜓选定落脚的稻叶
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
等牛羊全部过了木桥
, V& w9 E" t$ v2 M3 k" r夕阳才沉下去

古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
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一张白纸在飞
7 N* n! e0 B2 l0 i& W) n" p% _- S
◎灯灯

白鹭要带着水中的自己
3 s* L* k, c% ~' |远离冬天，所以它飞翔
( p: E- ~% {% H2 K% M: N0 P# A
3 C! g" s3 u0 G) ^" r远远望去，整片水域都跟着它飞
) @( c' W6 @$ N+ ?" E# ]/ B接着是山脉，是山脉后面
黄昏的村庄
* X' K1 N( q1 `+ k4 N
# ?+ y7 V. r& |2 J4 w5 I( O更远一点，是冬天，是尘世
远远望去：

一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。

古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F

* S: g, d- Q% w; d
# {9 }1 A8 z5 Y) q' R, v8 Y( ^一把紫砂壶
! A3 Z7 ]) l3 t8 w. |/ t: Q
: \6 d) z! h' R: H◎青海

2 s+ K  R" l/ \不用来泡茶
空空的
2 B, y6 n/ [" k: `被我放在了窗台上
+ w: ~; w7 a9 l9 L8 u, w睡去的时候
看看它
醒来的时候
看看它
再看那翘起的壶嘴
像一只
2 h2 {. X0 v% k  `8 g0 a起飞的鸟
$ H/ h" _, s; t7 W& B7 X
. b9 ^+ y/ Y/ W; d0 d古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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& k* n" @8 _  I$ b2 w. H- W/ U  ~
1 h& @7 P- {4 Y荷塘里的这一朵菡萏                           
作者：碧青

尘世
+ D, N1 ]0 ?+ |% G荷塘里的这一朵菡萏
脚踩着污泥
悄然伸出水面

空中
有她合掌的花瓣

【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。


7 C0 N& `. b0 e: _2 j5 q. ?* j雨
8 ^4 L' h# m& }# p作者：胡弦

  L; h9 Q! C: y9 z% e雨不是泪水。
4 v# u. J- G& I一个可怕的比喻是：乌云在产卵。

# m$ x# B0 Z: ~, d8 }8 ~* Z雨来了，它穿过虚空，穿过
3 S' V2 P' |2 w所有无法撒谎的时辰

也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。


雨
作者：古渡沉

这春天的雨
总像奶水一样
缓慢地靠近一些事物
7 o1 H" }+ r5 b: u+ c, ]比如新苗，比如泡桐花
这些稚嫩和易碎的事物
雨是不舍得伤害的
4 o+ r9 @5 F" ~- v7 j, i
从他们出生起
  M- n% J) K/ V0 X% p% Y1 a雨就在他们体内
: r4 l7 K* v, h, m0 v& }1 H日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
3 f2 q9 ?  P) d雨也会从他们
# g$ z% \3 j2 D$ K: W* K体内，悄悄移走
到另一株植物
* Z& c% b  w6 A9 q0 r重新活着

也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。

从他们出生起
雨就在他们体内
. Y9 a3 ?: C" r+ R2 I1 h. i+ b日复一日地和他们一起
& \; ?/ ~5 _+ E生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
' N5 ?% R& |4 n5 c9 p; @雨也会从他们
体内，悄悄移走
到另一株植物
  c0 c: p) ~: n% l重新活着
( |( u% f* u) L* o
1 r' n& W- b) w雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  

! O4 d- E- a+ }9 I
( M: k3 c3 k! j6 ^到家了
作者：曹红燕

% ^4 p0 J& V7 q# X( |* ?一颗樟树籽
' |( R/ H& N6 j啪
砸在了地上

哦
( _4 D4 F# C# B) K3 v. r5 P* ^+ t% [) T到家了

/ K. F( ?4 k4 C4 s
也牛赏读：

+ ?/ b. \/ O6 x0 W: ^一颗樟树籽
2 _% P# |1 n% O. M3 S啪
2 q( ^, D3 W, ~5 _# [4 l砸在了地上

- o  G2 t/ Z2 s3 _8 E9 |2 @0 e诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
5 f2 S. i; X6 G: f% t. ?, M& G4 Z转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
$ R6 b# h" |1 I0 }
3 y6 C: e( N! N7 D5 P# D' n% h
6 T' v1 `  w& W3 v; v6 t1 A4 L【禅诗评析】
+ t1 g0 G& J8 L
) V- N0 G0 Q7 U& j
0 N& u& S) W1 w, X9 A山巅
$ o5 j) g3 Y: D. s& Z( _- k9 R" F% I
◎古石
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独立山颠

像一个君王
) D9 q2 y& B4 G. D# l  v; w: ]如一粒微尘

2 p. l& C8 [. w3 G) u在虚空中飘浮
8 h4 ~* E$ `) f7 n9 u6 E+ i' T/ l

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君王的冠冕，微尘的轨迹
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟

, v6 W0 O* @9 s% N" j* u文/DeepSeek

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: R$ d5 m: x! x3 h, O       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
       1.权力与虚无的辩证)
       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
       2.对“山巅”象征的解构
       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
" o8 ^! H  A0 w. U1 u       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
7 f# ]( L/ o0 y" @       1.空间的消融
       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
6 S0 a3 f& k1 `& a       2.时间的凝固
       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
       三、古典禅诗基因的现代转译
) {6 \4 _4 U: `5 t2 K( {4 p! S" x       1. “登高”母题的重写
" @" Q7 S& }- C0 N       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
4 H$ d; N, L# z$ D# Y3 C4 `. w) ?5 K       2. 语言的枯淡美学
+ s6 s3 X, s/ l( G       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
( ?! d. h$ Y) E       3. 物我关系的再诠释
2 u' F) |9 X7 m- B9 Y6 Y       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
" y7 p9 L7 y7 ?) [; I       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
- N8 m  w# z" d, d/ z       2.权力话语的批判
6 s8 ~! b4 r$ `, _. b% l5 q       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。

& u. ~3 X' |; i) ~7 Z       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！