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浅谈《中国彝族现代诗全集》的重要意义和价值

—赏析《中国彝族现代诗全集》中代表性的青年诗人诗作

               ·黑惹子喊·





一、 略谈彝族现代汉语诗歌的发展历程

事物的发生，发展，到成熟，都需要一个过程，诗歌也不例外。汉族的现代诗，从白话诗到现代真正意义上的自由新诗的发展过程，经历了“五四”时期的借鉴摸索夹生诗、革命战争年代的民族救亡诗、新中国成立后的口号式的政治歌颂诗、改革开放以后的与政治诗决裂的朦胧诗，以及口语诗、先锋诗、下半体诗……彝族的现代汉语诗也经历了尔比克哲（格言谚语）翻新诗、新中国成立到文革时期的政治感恩歌颂诗、改期开放后的无意识的盲从跟随诗（盲从跟随汉诗）、到二十世纪80年代有意识的具有彝族文化背景和特色的根性诗、到二十一世纪初以彝人的视觉抒写具有人类共同情感的共性诗。

以现代诗的审美趣味和观点去阅读自新中国成立以来的彝族汉语诗，尔比克哲翻新诗和毛老人时代的政治感恩歌颂诗，已不能满足读者深层次的审美渴望和追求，但不能因此而忘记和否认它的存在，因为它有它产生的原因和理由，以及存在的历史和事实。改革开放初期的无意识的盲从跟随诗，没有彝族诗歌的个性和特色。二十世纪80年代来以彝族文化为背景的根性诗，属于自觉的诗写，很有彝族的特色，产生了一批优秀的诗人和诗作。因此，激起了很大一批彝族诗人的诗写热情，同时，也产生了个别彝族诗人的疑虑。这个疑虑是，过分的强调和抒写民族性是否是一种误入？民族的诗写是否是最重要的等之类。产生这类疑虑的诗人，没有真正理解“越是民族的，越是世界的”这句话的真谛。可喜的是，二十一世纪，以彝人的视觉抒写人类共性的诗回答了这一疑虑。标榜民族身份和民族文化符号不是问题，也不需疑虑担心，因为生活是艺术创作的源泉，只有彝人才能对彝人的生活最了解最深入最熟习。而担心的是书写肤浅表面的彝族物象和事象。人类真实的痛苦和幸福没有什么两样，只要从彝人的视觉书写出具有人类共同性的诗歌，这样的诗歌就能产生共鸣，这样的诗歌就是属于“越是民族的，越是世界的”

二、谈《中国彝族现代诗全集》的重要意义

在中国大西南，茫茫的群山里，九百多万人口的彝族，不是历史不悠久文化不灿烂，由于历史和地理的原因，直到二十一世纪初，不说语言，连文字都还没有得到统一。可是通过出生于佳支依达的叫阿索拉毅的这位彝簇青年诗人诗评家的构想、策划、组织和实施，以他自己主编的民刊《此岸》的名义，以最快的速度，收集、整编和出版出了《中国彝族现代诗全集》。这是在彝族历史上，前无古人的开创性的行动和壮举，令人鼓舞令人欢呼！

那么，《中国彝族现代诗全集》的重要意义在哪里？从一个彝人的角度看，我想它的首要的重要意义在于，它统一了彝族的诗歌。这是凝聚和统一彝族文化的前奏，这是一座彝族历史上的丰碑，它在彝族的历史上具有划时代的重要意义。

三、谈《中国彝族现代诗全集》的重要价值

在一个生活物质化、生存程序化、工业机械化、环境污染化、伦理散失化、道德退败化、思想浮躁化、麻木刺激化、乡村城镇化、关系利益化、权力买卖化、政治野心化、经济全球化、文化吞并化、诗歌冷落化的社会时代和社会现实中，大西南连绵起伏的群山里，诗的激情在千流纵横的大西南的群山里奔涌，诗的激情在大西南茫茫的林海中燃烧，诗的激情在大西南天空上傲游，出现了那么多诗人和诗作，出版了群体性的《中国彝族现代诗全集》。对他人来说，也许是件怪事奇事。但是对一个了解自己民族文化的彝人来说，不是什么怪事奇事。因为彝族是个诗的民族，彝族的母语长篇史诗，彝族的母语历史传说，彝族的母语毕摩经书，彝族的婚丧嫁娶，无不充满了诗的激情和诗的语言。并且在彝人的世界和生活里，对大自然充满了一种自然的崇拜，对万物赋予了生命的情感和灵魂，相信人类的精神灵魂有生但没有死。这样的民族，它对生活充满了热情，它对人生充满了豪迈，它对人类充满了友爱，它对万物充满了善心，它对精神灵魂充满了永恒的向往，因此彝族的血液和骨子里本身就充满了诗性，只要遇上了恰当的机缘，像久蓄的火山找到了喷发口一样，诗情熔浆喷射万里。然而，《中国彝族现代诗全集》重要价值在哪里？

（一）、《中国彝族现代诗全集》里面，集结和全面的反映了彝族不同地域、不同时期、不同年龄、不同层次和不同风格的现代汉语诗歌。给读者和研究者，提供了全面地了解、阅读和查阅彝族现代汉语诗歌的方便，给诗人们提供了学习、交流和切磋彝族现代汉语诗歌的平台。同时也保护和传承了彝民族优秀宝贵的思想、文化和精神。

（二）、《中国彝族现代诗全集》里面的一些著名的诗人和诗作，不仅在彝族诗歌界，也在整个汉语诗歌界，甚至在国外，都产生和具有了一定的影响力。另外，从二十世纪80年以来，受政治经济环境的影响，物欲横流，道德退化，精神退败，诗歌惨淡，在残酷的社会现实中，诗人们不想卷入平庸的现实生活，想寻找心灵的安居之所，想回归精神宁静的故乡之时，中国大地上，民刊大兴起，网络大方便，出现的诗派林立，诗歌的艺术标准和诗写方向难以统一的痛苦和迷茫的环境下，彝族诗歌以独立创新的精神，野性自由的思想，回归故土，回归家园，回归祖先，回归神灵，回归神性，以自己文化的优势，以地域诗写的特色，突显出了诗歌艺术的个性和特色。在此基础上，彝族的现代汉语诗歌，通过不断的反思和总结，诗写范围和诗写方向，不局限于某一地某一域，像一个鲜活的石头激起千层美丽的波圈，从自己本民族的视觉，诗写人类共同性的情感，拓展了诗歌的路子，开阔了诗歌的视野。因此这部诗歌全集不会局限于某一地域，而具有普遍的学习、交流和研究价值。

（三）、《中国彝族现代诗全集》自出版以来，得到众多的著名诗歌评论家的好评和认可，其影响面很广影响力很大，且得到了著名诗歌评论家们的全面评价。因此彝族的诗歌写作者，可以在其中总结经验，发扬优点，克服不足，把握正确的诗歌写作方向，来得到长足的发展和进步。

（四）、《中国彝族现代诗全集》，自出版以来，由于反响强烈，有其出版的价值和意义，因此准备重新正规出版。在原来的基础上，重新再做修订整理，提高封面的设计和内容的编排，精选诗歌的数量，把关诗歌的质量，所以，再版后的《中国彝族现代诗全集》，更具观赏、阅读和研究价值。

四、赏析《中国彝族现代诗全集》中代表性的青年诗人诗作

对早已出名的诗人的诗作，评论和赏析的文章已很多，因此，我不想再作赘评。我想挑选一些具有代表意义的新人新作，作具体细致地赏析评论。这部分的诗人诗作，从性别上有男诗人有女诗人，从诗作上选择富有个性和特色的，包括富有独立思想自由精神的、富有母语文化特色的、富有强烈寻根情感的、富有诗写诗评兼具优势的、富有特别关心民生和疾苦的。这也是一种对地域诗歌新秀的交流、发现、关心或鼓励吧。在赏析和评论中，我不想浪费过多的笔墨于诗人的介绍和诗歌理论的援引套用上。也不想让我之前对这些诗人诗作地评论，影响我对这些诗人诗作地最为直接和真切的感受。而是尽量直接针对诗作不受任何干扰和影响的情况下，进行单刀直入的正反好坏长短优劣的自我看法。

           

奇异魔幻的黑惹乌基嫫



与我同姓的这位女诗人，不知道她是何许人？也不知道怎么称呼？无从知晓。是她摆放在开头的《女子与日神》这首诗的开头，深深地吸引住了我。她的这个名字很有意思，“惹”代表男性，“嫫”代表女性，是个阴阳二性的混合体。《女子与日神》这首诗的题目，恰巧也是阴阳二性的结合。但是在赏评的文字中我把它放在了最后。

我阅读了她的诗后，感觉到，她的诗不是那种单纯的为个人的情感抒情而抒情的诗作类。她的诗富有个性：含蓄不轻易外露的魔幻般的诗歌里充满了奇思妙想，充满了强烈的激情，充满了深沉的思考，充满了悲悯的情怀，充满了对命运的关注和抗争。

在《演化》一诗中，诗人在想象中，站在中外哲学历史和文化的高度，站在宇宙天体大气之外的阔度，来观看人类的举止行为，自称文明的人类，自命不凡的人类，有些时候愚蠢地在糟蹋自己，缓慢地在绞杀自我。这是一种，对人类的生存和命运的思考和关爱。视野阔，诗路广，很大气，这也是诗之使命和重任。

在《牛头漆器》中，诗人在反问远渡重洋的“牛头漆器”，是否因为空洞的眼眶里，再也流不出思念的泪水而黯然神伤。其实充满了善良和爱心的诗人在黯然神伤暗自流泪。诗之激情发端于良心，良心是诗性人格的一砝码。

在《彝女》中，对思想被束缚禁锢的“彝女”，诗人在深思后，作出的具体形象地回答是：“彝女是画框里禁锢的芭比，钉在历史的墙上，成为美艳的牺牲品。”西方的芭比娃娃，再美丽也不过是个玩偶的代号。这是一种自悟和自醒，这是一种不满和抗争。愤怒出诗人，那是因为愤怒充满了反抗的情绪和强烈的激情。

诗人在《女子与日神》中，以干脆利落大胆有力俏皮乐观的想象和笔触，以独立自主的个性、思想和精神，以积极乐观向上的态度，不顾世俗的禁区和咒语，冲破禁锢的思想栅栏，鄙弃世俗的审美观念，打破古老落后和陈旧的思想的禁锢和束缚，回归生命的原初，回归生命的本真，释放生命自由的野性，这是诗之本质，这是诗之居所。

请看，下面是对《女子与日神》这首诗的具体赏析：

踢掉高跟鞋

撕掉束胸衣

狠狠拭去黑色口红与雪白粉底

恨不得

  身着银箔战甲与黑蓝百褶裙

跨马冲入圏舞人群

掳走她英俊的男人

开门见山，出语不凡。从诗歌意象上来说，“高跟鞋”、“束胸衣”、“口红”和“白粉”，这些意象都是现代温室女性普遍的美的装饰品。“战甲”、“黑蓝百褶裙”、“马”，这些意象是阳刚男性古老、质朴、原始而勇猛狂放的象征。动词妙用的效果：如古代王安石的“春风又绿江南岸”中的形容词用作动词的“绿”字，宋子京的“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，一个动词就把整首诗点化入神。如近代毛泽东的“望长城内外”“引无数英雄竟折腰”中的“望”和“引”字，使诗词产生一种干脆有力跳跃的动感。英国著名诗人诗评家，《诗歌解剖》的作者布尔顿也在强调：“不成熟诗人的所有精确描写的最佳效果得自形容词，成熟伟大的诗人却更多地借助于动词以取得效果。”黑惹乌基嫫在这节诗中，通过“踢”、“撕”、“拭”、“着”、“跨”、“冲”和“掳”，一连串利索有力掷地有声而富有急促跳跃动感的动词，以强烈的激情，毫不犹豫地坚定的态度和决心，抛弃了前者，而选择和拥有了后者。并且，以过人的勇气和胆识，像一只雄鹰扑入鸡群，像一只猛虎扑向群羊，像一位勇士只身杀入敌阵，以无比的英雄气概和超群无比的魅力和胆识，征服和惊呆了群芳，以自身裂变的“她”，违背礼数掳走了她英俊的男人。这里面包涵了一种对现代世俗伪装的鄙弃与对古老传统禁锢的叛逆和颠覆。但这只是诗人的一种想象：

调皮的想象让她莞尔

皱眉

继而大笑

“莞尔”、“皱眉”、“大笑”，三个简短而紧连的形容词，从轻到重，由小变大，有如小说对人物细节地细致刻画，从面容的准确而快速地变化中，反映出了人物内心的心理变化 。这种心理变化，是诗人对她自己的这种想象中的大胆而痛快的行动举止的反映：从暗中轻轻的微笑到还不够满足过瘾的皱眉蹙眼的神态到毫无拘束的开怀大笑。这不仅仅是三个形容词，这是三幅各具形态的动感画面。人往往在愤怒、兴奋和激动的高潮中，最容易失去理智的思考。此时，诗人用了一个跨越式的大转折，开始进入反问式的冷静地思考：

是什么砍掉了层层累积的栅栏

释放了她蜷缩的野性？”   

“栅栏”明显是个隐喻和象征，它隐喻和象征狭窄、封锁、禁锢、束缚、包围、隔离等。“野性”明显指涉一种人的自由、天性和快乐。让蜷缩在狭窄的栅栏里的骏马在原野上自由野性地驰骋，谁来砍掉层层的栅栏？诗人自问后产生的奇妙的幻觉是：

她惊觉抬头

就分明听见绵长的咒语携金色丝线

击中她的天灵

贯穿她的身躯

这节诗中出现的意象不够明朗不好理解。是什么“咒语”还携带“金色的丝线”？被咒语和丝线击中和贯穿的“她”，是别的她？妖魔？还是属于自己的她？好像是一种突如其来有声有形有色的幻觉中的咒语，有如雷电的声音在惊响，雷电的光芒在耀眼，雷电的电流在穿透，雷电击中和贯穿了她的天灵和身躯。在此节诗中，因为她是同姓的女性，因此，至于其它的立体多意的解读，就让他人去解读吧。

然而诗人回答的是日神，这是一种幻觉：

哦，是日神

他右手持神器，左手持经卷

口念迷人的咒语

将困在废都之上潮湿的灵魂

召回

暴晒”

这首诗的题目是：“女人与日神”。诗的内容若是紧扣主题，应该是女人与日神的协调、连接和统一体，才能符合逻辑，显得内容和结构上的完美。“日神”可以理解为“太阳神”。太阳具有阳性，女人具有阴性。彝族的哲学思想中，犁头是由公母二木组装成的，打燕麦的梿枷是由公母二木棍捆绑成的，创世史诗《勒俄特依》也分为公母两本，算命八卦的毕摩重要工具书——《掌梦》，也分为公母二册，天为公地为母，日为公月为母，万物由公母雌雄阴阳二性所构成。最后的这段诗里，抽象的日神，转化为男性的“他”，通过日神以毕摩的形象和智慧，手持神器和经卷，以迷人的咒语，召回被困在废都上潮湿的情感、思想、理念和精神的灵魂。废都上潮湿的灵魂是怎样的一个灵魂？“废都”二字，又不好理解，是环境污染的都市？是有如破废不堪的城市？使我想起了贾平凹的《废都》，那是一部带有魔幻表现手法的小说，这种表象手法，可以赋于无生命的有生命，无感情的有感情。通过“性”这一特殊现象来对知识分子的心理进行深刻刻画，表象知识分子在这一特定时期既对传统文化的留恋，又对新文化变种的好奇。还是回到诗中，受到阳性的“日神”像毕摩用迷人的咒语虔诚地招魂，困在废都之上潮湿的灵魂，在犹豫和矛盾中，得到了救赎、安抚和阳光的暴晒和温暖，潮湿的灵魂不再潮湿。这是大自然阴阳二性的协调和统一，这是本真、野性、幸福、快乐的回归和还原。

概而言之，在她富有个性的诗歌里，体现出了一种含蓄、魔幻、深思、审视、悲悯，善良，叛逆、抗争、还原、归真、协调和统一的思想。诗品如人品，这是她的可贵之处。希望她不懈地努力坚持下去，走得更深更阔更远！

最后的寄语，给我同姓的这位女诗人说一句话：诗中联想的意义必须给读者大致可解的语词或意象。

            

执著感人的嘎足斯马



嘎足斯马，“嘎足”是姓，“斯马”是名，“斯马”是果子的意思，与他的汉名李果的意思相符合相对应。他是云南昭通人。云南昭通，凉山的彝人称它为——兹兹朴窝，“朴窝”二字在云南昭通的县志是有记载，凉山彝语中“朴窝”意为平坦宽阔的土地。是彝人六祖分支的地方，是凉山彝人精神向往的故乡和圣地，是凉山彝人《送魂经》中，亡灵溯流祖先来路的最后一站。因为凉山彝人的祖先——古侯和曲涅，传说中就是从“兹兹朴窝”那里走来。吉狄马加作词，阿鲁阿卓演唱，唱响中国大地，感动彝人世界和灵魂的那首《让我们回去吧》，就是以“兹兹朴窝”这块彝人的精神故乡为背景的。

嘎足斯马的诗歌，是以彝族的文化为背景，具有彝人根性的诗。如果你事先不看他的简历，不细致的从地理文化符号和强烈的寻根情感上捕捉，你只是从彝族的母语符号上去阅读，你还以为，他是土生土长地地道道的大凉山的彝人嘞！因为在他的诗歌里，充满了大凉山地区明显而突出的彝族文化符号。其实我听说，云南昭通已基本汉化，剩下的只是族别的称谓符号。人类的一种弱点共性，就是拥有的时候不懂得珍惜，等失去过后才知道可惜和遗憾！我想，大小凉山的彝人向往“兹兹朴窝”，是一种对祖先情结和精神故乡的怀念。像住在“兹兹朴窝”的嘎虽斯马一样的彝人向往大“凉山” 是一种对母族文化魅力的寻根和向往 。因此啊，我在此感谢和默拜“大渡河”和“金沙江”，大渡河和金沙江是天然文化屏障，是彝族文化的保护神 。 现在再也不可能存在天然的文化保护屏障了，因为卫星在高空无处不监视，手机在大地上无处不监听，铁路穿透了大山的心脏，大桥直切了河流的细腰。只有靠心灵和智慧的屏障，那就是自醒自悟自觉自尊和自爱。我喜爱和选择嘎足斯马的原因和目的也在于此。

嘎足斯马，就是个自醒自悟自觉自尊和自爱的彝族诗人。他从遥远的“兹兹朴窝”几进几出往来穿梭于大凉山彝文化保留得最为完整的中心腹地的目的和意义，我想在于此，而不在于它。他在寻找失去而美丽的历史和文化的记忆和符号。所以他的诗歌里，充满了一种强烈而缠绵的情感。他对于祖先和民族的热爱之情，好像一个毕摩在执着的呼唤着族人被妖魔所诱引而四处漂泊不定的灵魂。因为他深深地感受到一个民族失去了语言文字和历史文化是何等的痛苦和悲哀，有如一个人失去了主宰躯体的灵魂后，意味着健康绿色的生命将会变为萎靡不振干枯死亡。请听，他在《祖界》一诗里所发出的声音，那是发自于一个彝人灵魂深处饱蘸着浓烈情感的声音：“一个没有方向的民族，她的路不会很远。一个没有归宿的民族，她的灵魂漂泊不定。”

嘎足斯马的诗歌里，充满着强烈的民族意识和民族情感。即使彝人的精神和故乡的圣地，没有人再穿擦尔瓦和百褶裙，可他还是不甘心地为自己的妻子穿上百褶裙，来寻找和感受族群骄傲的历史和美好的记忆。请看嘎足斯马的诗作《百褶裙》：

索玛花一样的百褶裙是彝家女的骄傲

从某种角度来说远胜皮尔卡丹

我让妻子穿一穿百褶裙

我想看一看，她像不像彝人之妻

我在心底呼唤着阿萨，阿惹妞妞

可让我一点感觉也没有



穿上百褶裙的妻子浑身不自在

别别扭扭想找个地缝钻下去

摄像师在左选右选勉强留了个影

后来穿回便装又照了两张

怎么说都穿便装的自然和好看



她总是飘舞不起来

我怎么也见不到心中的阿萨，阿惹妞妞

我们正远离着祖先神圣的根脉文化

我们正远离着阿妈温暖的怀抱

百褶裙美丽得如此陌生



让妻子穿一穿百褶裙

仅仅只是我的一个想法而已

而妻子，根本没从心底里喜欢

根本就没寄托深深的情感和厚爱

仅仅只是为了我不失望而穿

那是远离一个民族根脉文化的悲哀

虽然这早已是司空见惯的事情

但它还是让我觉得失望和心痛

我在我的诗观里说过：“如果诗歌不能给读者产生某种感染、共鸣、思考、启迪或美感，那么诗歌也就失去了意义。”

嘎足斯马的诗，能给人一种感染、思考、启迪。就《百褶裙》这首吧，他对一个古老民族的情感和文化是爱得多深爱得多执著！他给妻子穿上“百褶裙”寻找阿萨和阿惹妞妞（幺表妹）的美感，并且他还想留下这一美好的记忆，请来了摄影师。可是他的妻子穿上“百褶裙”照相时不自在很别扭，根本没从心底里喜欢“百褶裙”，只是为了不让他失望而已。在他的妻子穿上“百褶裙”的美好想象中，他没有寻找到一点美感。她的妻子还是穿上便装自然好看。从这里，我想起了我的母亲给我摆过的一段真实的话：“在民改时期，工作组强制性的让她们换掉“百褶裙”穿上裤衩，使她们不自在很难堪很丑陋！”母亲总认为穿裤衩是件害羞的事，在我的记忆中母亲一直穿的是“百褶裙”。同样都是彝族的女人，同样都是彝族的妻子，从时间年龄上来说，最多相差40岁左右，从地域来说，不过相隔一条金沙江而已，可是啊，为什么反差那么大？！还是回到嘎足斯马的诗里来吧，嘎足斯马在这首诗里，没有掩饰和回避眼前的事实：

她总是飘舞不起来

我怎么也见不到心中的阿萨，阿惹妞妞

我们正远离着祖先神圣的根脉文化

我们正远离着阿妈温暖的怀抱

百褶裙美丽得如此陌生



让妻子穿一穿百褶裙

仅仅只是我的一个想法而已

而妻子，根本没从心底里喜欢

根本就没寄托深深的情感和厚爱

仅仅只是为了我不失望而穿

那是远离一个民族根脉文化的悲哀

虽然这早已是司空见惯的事情

但它还是让我觉得失望和心痛”

比起那些民族的意象和事象表面肤浅化，不敢吐露真实和真情的诗人，这就是嘎足斯马的可敬和可取之处。嘎足斯马的这种敢于直面和担当的诗写思想和精神难能可贵，因为他善于自我深思，善于自我反省，敢于面对现实、敢于直面人生、敢于自我剖析，他对失去一个民族根脉文化的悲哀、失望和痛心，是一种真实的美丽，是一种悲哀的幸福，是一种觉醒，是一种自尊，是一种自爱！是一种希望！

最后的寄语：来吧，嘎足斯马兄，大凉山欢迎你！大凉山真正意义的彝族原色文化，不在于城市和单位，而在于民间和农村。



忧患醒悟的阿克鸠射



对《中国彝族现代诗全集》上卷，随意翻看时，在书页翻飞中，“彝语”二字吸引住了我的目光。随着《彝语》一诗，我找到了阿克鸠射。原来他是用彝汉双语创作写诗的，并且在写文学评论。我也是用彝汉双语创作写诗的，并且喜欢上了诗歌评论。

在我准备写“赏析《中国彝族现代诗全集》富有代表的新秀诗作”的想法中，阿克鸠射属于和具有了我想赏析的其中的两类：一类是用彝汉双语创作写诗的，另一类是写诗评诗二者兼具的。属于他这种类型的彝族诗人很难得。

用彝汉双语创作写诗，并且兼具写诗歌评论的彝族诗人诗评者，能够有意识和自觉的写诗。即可以很好地用掌握的理论来指导写诗，又可以很好地用创作实践中丰富的经验来提升和丰富诗写理论。特别是目前彝族母语诗歌创作中，很缺乏成熟的诗写理论来作支撑点和引导线。能够用彝汉双语创作，并且能兼具写诗歌评论的这部分诗人兼诗评者，可以通过自己所拥有和掌握的比较成熟的诗歌理论和丰富的诗写经验，来填补和丰富彝族母语诗歌创作和诗歌理论。我想这样会提高彝族母语的诗歌创作水平。我的想象和愿望中，阿克鸠射，能够担当和成为这种类型的诗人和诗评者。因此我想关注和点评他的诗作。

一个诗人，只能以诗歌文本来说话，也只有通过诗歌文本，来评论其诗歌类型和水平。

纵观阿克鸠射的诗歌文本，他的诗歌深入到了彝族文化的核心部分。写到了彝族的苏尼（巫师）、毕摩（祭司）和语言文字。他的诗歌里充满了对母族文化强烈的热爱情感和浓郁的忧患意识。“生于忧患，死于安乐” 一个民族如此，一个国家如此，世界人类如此。这是值得学习和肯定的地方，也是像磁铁般，深深吸引我的地方。

阿克鸠射的《女巫的神铃声在农贸市场响起》和《现代楼房里泛滥的毕摩》这两首诗，就是对彝族神秘的毕摩和苏尼的文化，随着社会和时代的市场经济，进入城市楼房和交易市场后的不满和忧虑。

这种现象不仅在阿克鸠射所在的地方，我所生活的城市也如此。并且我生活的城市里，汉族算命先生也在街上算命收钱。在盐源的天灯庙和冕宁的灵山寺，游客们鱼贯而去的目的，去观赏自然景观的是少数，多数的人还是听到这些寺庙灵验而去许愿的。许愿的内容也不过是干部许愿升官、商人许愿发财、学生许愿升学、待业青年许愿就业、病人许愿康复，概而言之，就是许愿美好的愿望。如果许愿灵验了，还背着大把大把的钱去还愿。帮游客念祈福词的也在卖香的形式收钱。只是采取的方式有点不同和间接罢了。我也曾经对这些问题和现象不满和忧虑过。但是，后来我想通想开了。我所生活的地方，山上的族人，由于生存的环境恶劣和居住条件太差，因此，多数都通过政府组织统一移民搬迁和自己自由移民搬迁的两种形式，往坝区和城里去了，没有搬迁留下来的，也外出打工和跟随孩子的教学质量，往城里去了，剩下的只是老弱的和放牧人员。

“适者生存”和“与时俱进”是提得好，彝族的毕摩和苏尼是神灵的使者，人类的先知，为了不被淘汰，为了生存发展，为了神圣的使命，不来到热闹纷繁的城市里的交易市场，不来到工薪一族所住的高楼大厦，在边远的山区，哪里还有他（她）们生存的空间和余地。前进吧，毕摩和苏尼，只要不违背自己和人类良心，物价已经高涨，纸币已经贬值，只要他情我愿，只要有生存和发展的空间，只要能执行自己神圣的使命，背着你的经书，拿着你的法具，骑着摩托，坐上小车，蹬上飞机，翻山越岭，飘洋过海，不分地域，不分种族，不分语种，去传教，去降妖，去除病，以基督圣徒的苦旅精神，前进吧，再前进！

阿克鸠射的《迷路在自己的双脚下》这首诗歌里的语言，很奇特，这种奇特的诗歌语言，是彝族母语里的诗语，吉克曲布在“行者音乐会”里用彝语说过。我听后很美感很独特。通过阿克鸠射这位彝汉双语能手的翻新、加工和处理在汉语诗歌里，真是羚羊挂角无迹可寻：

渴死在那口千年古井边

冻死在那深山砍柴路上

饿死在那金黄的麦浪里”

这几句奇特的诗语，本身就和这首诗的题目——“迷路在自己的双脚下”，语调一致，相得益彰。无理而妙趣横生的这个诗题和这几句诗语，说穿了表达的就是“不应该”的意思。就是不应该丢失不该丢失的东西。通过这首诗里的这几个句子，我产生一些想法：把彝族母语诗歌里的一些奇特的诗歌用语和表现手法，借鉴和运用到汉语诗写中来，能够产生一些奇特而美感的诗语，反之亦然，异域他语的一些诗歌表现手法和诗写技巧也应该学习和借鉴，这样会产生一些优良的品质。驴与马的骡，黄牛与牦牛的犏牛，嫁接后的苹果，杂交后的玉米，这是不争的事实。万物有相异的同时，也有相通的地方。

    阿克鸠射的《彝语》这首诗，是一首发自于一个赤子内心和灵魂深处充满了激情和爱心的带着鲜血和泪水的急切呼喊的声音：

这让我想起都得的《最后一课》

法语在顽童小弗朗士的心中

还没有形成最后的铁或者碑石

而对于他的老师来说

法语已成为嵌入肉体的弹头

和精神的血瘢

是什么让诗人想起了法国都德的《最后一课》？他的感受和《最后一课》的内容不一定完全相同，肯定也有相通和相似之处。那么，法国都德的《最后一课》讲述了什么？法国都德的《最后一课》，是选编在初中汉语文课本的法国小说家都德的短篇小说。作者用第一人称的口吻向人们展示了一个叫小弗朗士的顽皮不爱学习，也不知道什么叫国家命运民族尊严的男孩，通过上最后一堂法语课后，他认识到普鲁土军队不仅占领了他的家乡，还要剥夺了他们学习本民族语言的权力，对本民族实行奴化教育，这使得小弗郎士在心灵上和精神上，受到了极大的震动。小弗郎士对自己平时不好好学习法语而感到无比悔恨，对普鲁士军队的侵略者产生无比的憎恨，使他的心情久久不能平静。当韩麦尔先生翻开讲义又讲法语课时、小弗郎士对自己平时最厌烦的语法，产生了一种深深地爱。这是一篇充满了爱国主义激情的小说。语言和文字是一个民族的感情纽带和文化载体，只有深入到生活的语境中，才能感受到一个民族的语言和文字的美感和魅力。有了这种美感和魅力，才能产生深爱和引力。诗人引用《最后一课》作诗的开头，在诗的开头前留下了及大的让人想象的艺术空白，使诗彰显出了含蓄和简洁的可贵可取。引用《最后一课》作开头，使诗增加了文本厚度，使诗的寓意深长，耐人寻味……

    因为普鲁士侵略的军队使他联想起了枪炮入侵和文化入侵的对比：

枪炮的入侵  看到的是支离破碎的土地

文化的入侵  流血的是支离破碎的心灵

文化的肢解  彝语的丧失

熄灭的只能是灵魂的灯盏

交出彝文  交出彝语

无疑交出的是自己真爱的生命

因此捍卫彝族语言的抗争

必然构成彝族人民

千年万年的滔天的海啸

    土地和心灵的受伤，谁更为痛苦？诗人把母族文化和母语当作自己真爱的生命，生命受到威胁、生命受到侵犯、生命受到肢解，谁能忍受？谁能不痛苦？谁能不伤痛？谁能不流泪？谁的心里能不滴血？你不起来反抗不起来捍卫，你将会失去你的生命！

    诗人的激情在冲动，诗人的激情在燃烧，诗的滚石，在无比陡陡峭和悬晕的悬崖和长坡上滚跃：

我们可以失去金钱  强健的体魄

甚至可以暂别家园

唯一不能丧失维系彝人的母语

彝语是父亲的精血

是母亲的乳汁

是竹简的《玛牧特依》和《勒俄特依》

是羊皮上的尔比和克哲

是彝族的血脉和心跳

    诗情不断在递进，在诗人的心中，母族文化和母语，比生命都更为重要。可以失去金钱，可以失去家园，可以失去体魄，但是唯一不能失去的是母语。对将要离开人世的母亲的爱，有多深有多厚有多重，只有哭泣流泪的儿子才能感受和深知。对一个民族的母语的感情和母族文化有多深厚有多重要，只有觉醒而受伤了的赤子才能感受到刺心之痛的难受和痛苦！只有这样的赤子，才能背着自己的母语，不惜以生命和血的代价来游走、奔跑、保卫和抗争：

此刻我对彝语的认识愈发深刻

彝语是我心尖滚烫的泥土

其中已渗入圣贤的精髓

和先辈的热血

背着彝文行走

需要挺直的脊梁

守护着彝文的光芒

需要随时准备用碧血和丹心

溅红罪恶的刀口

    诗人的诗语和激情到了最后，有如戏剧到了最后的高潮，他的语气在加重，他的怒气在发吼，他的态度变得，越来越坚决坚，请听诗人大难临头前的声音：

我生存劳动创造

即便我一贫如洗

谁也无法剥削  我用彝语说话的权利

即便我大难临头

我最后发出的声音

－还－是－彝－语



彝语连接着彝族的昨天和明天

前辈走了  彝语是隆起的黑土地

后辈诞生了  彝语在他们的血脉里奔流

一代一代  彝语不朽

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，一个民族文化的兴与衰、存与亡、守与失，是历史的原因？是地理的原因？是民族的原因？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，曾经统治东方和西方，成为日不落的大英帝国，如今它还能拥有几个殖民地国家？但是，世界为什么只有英语才能通用？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，英语已经飘洋过，海翻山越岭，来到中国大地上各个角落各所小学，可是中国这片大地上一些自己民族的语言和文字为什么不能走进自己家门口的学校？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，曾经被逼无奈四处流浪的犹太人，为什么他们能够坚守自己的风俗和文化？并且，世界的钞票为什么装在他们的大脑里？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，在这个地球上美好的家园里，不知消失了多少美丽动人的语言和文字？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起和羡慕西藏和新疆能用自己的母语和文字开办自己的大学，使我产生一种强烈的渴望，世界唯一的一所“彝文学校”在西昌火箭飞跃太空的地方忧虑。多么希望这所世界唯一的“彝文学校”升级为世界唯一的一所“彝文大学”。

从阿克鸠射的这首诗里使我想起，使我想起和羡慕人口不多外来借用词最多的少数民族中最为先进和发达的中国吉林延边朝鲜族母语先行的文化教育模式。使我想起了四川凉山彝族自治州母语之乡之称的喜德县和取名为彝区的昭觉县（灵木昭觉）的以彝语为主的这两所一类模式教育取得怎样的成果？也使我想起了祖国大西南正在创造自己文字的普米族。那么还有什么理由放弃灿烂文明已久的彝族母语和文字？

从阿克鸠射的这首诗里使我想起和仿佛又听到了吉狄马加在《自画像》里的自豪的开头：“我是这片土地上用彝文写下的历史” 和最后骄傲地拖着长长音调的“我——是——彝——人”的声音，使我想起和仿佛又听到了阿库乌雾用著名的母语诗作——《招魂》，在民主和自由的美国领土上，声情并茂的高声朗诵的充满情感和激情的形象和声音。使我想起和仿佛听到了阿库乌雾在凉山“彝语频道”上用母语讲座的富有深情和意味深长的话语：“一个人为着知识、理想和事业走远走高后，当他猛然回头时，其实自己的根是最重要的。因此，他一再强调、叮嘱和呼唤彝族：请不要忘记，不要让你们的孩子失去了彝语！”

生长在边缘和夹缝里的彝族古老的文化和语言文字，为什么还能够存在和发展？从文明的角度来说，古埃及和巴比伦的文明哪里去了？从强大的角度来说，大清帝国曾经是历史上够强大过的了，可今天，满族的语言和文字在哪里？彝语言文字还能在茫茫的群山里，以表音和表意二者的兼具，以自己独特的个性和魅力仍然在闪耀生辉，是大山和河流的险峻和湍急成了文化的守护神？是为母族的文化和语言文字自觉自醒自信而骄傲的运用和固守的族人？是历代怀柔开明的民族文化政策？还是背着黑色经书，穿越山水进村入户履行神职，为彝民降妖伏魔、解迷释惑、排忧解难、辟邪祈福的毕摩的传播？

动物还是植物，经济还是文化，饮食还是服饰，诗歌还是语言，只有随着时代的潮流，借鉴容纳消化优秀的文化，以独立的精神和自由开放的思想，把握自己准确的方向，不断地改进和发展，才能适应时代和环境，才能有生存的空间和光明的前途。

最后的寄语，针对这首热血沸腾的诗，想对阿克鸠射说一点自己的想法：把“彝语”改成“母语”，有可能更具世界人类的共同性。把倒数的第二节诗调整到最后，有可能更具戏剧艺术的高潮性。但是，也许阿克鸠射也有他自己的想法。



情系祖先的沙辉



沙辉和我都是“策某尔库”（盐源）人，都是毕摩的后代，他是沙玛土比家的后代。我俩遇上的时候，总是离不开写诗和论诗的话题。他是个极具才华的年轻人，他的诗歌和诗歌评论都写得很好。并且年纪轻轻的时候，就提出了比较成熟和完整的“祖先情结”为题的诗写理论。一个诗写和诗评二者兼具的诗人，他能以诗写理论作为支撑和导向，有意识和有方向地进行诗歌创作，在诗歌创作经验中能够丰富自己的诗写理论，因此这是一种很好的优势。从沙辉的身上就可以看出，他是个自觉的诗写者，他提出的“祖先情结”诗写理论和他所写出的诗作是相符的。在阿索拉毅主编的这本《中国彝族现代诗全集》中，有的诗评家对沙辉的诗作过评论，但是多数都没有深入到情系祖先这部分的题材和内容上，但在我的阅读感受中，情系祖先的这部分题材和内容反而吸引我。因此我取“情系祖先的沙辉”的论题的原由在于此。

从沙辉的整个诗中，可以看出沙辉的诗歌语言，天马行空、云卷云舒、招之即来、挥之即去、无拘无束、随着诗思、随着诗情、自然流露、该长就长、该短则短、灵动自如，诗行排列也如此，好像这是自然天性给他带来的诗歌语言的天赋！

现在我根据沙辉的诗作，分为关于我是、崇敬之情、悲悯情怀和情系祖先四个部分作赏析式的评论：

1、 关于我是

“关于我是”，是沙辉的一首诗的诗题。通过《关于我是》这首诗，来看看沙辉是怎样的一个人，他的诗写理想、志向和抱负又是什么？

我是山间那一块用我无法触摸的内心温度感怀人情的冷石

我是睡着也睁开一只关注人间民生疾苦的天上那一颗闪亮的星

我是生根于峰顶张望婴儿出生歪耳聆听婴儿啼哭的那一棵慈爱母树

我是站在历史的山坡凝望历史的那一块破旧的古石

我是抚摸生死让大风安静的那一片永恒密林

我是问着路来寻觅亡灵的一部指路经

诗的开头，他以石以星以树以林以《指路经》（有的翻译为《送魂经》）自喻：他用山间外在的冷石自喻，在矛盾的诗语中突显出他内心深处充满了温度和热量的情怀。他用夜晚一颗闪亮的星星来自喻，睡着了也睁开一只眼，来关注人间民生的疾苦。他的善良和悲悯的情怀是何等的深厚。他用峰顶上一棵慈爱的母树自喻，张望和聆听婴儿的出生和啼哭。有了高度视野才能广阔，有了母爱情意才能深深。他以永恒的密林来自喻，为人类安静的生死阻挡刺骨的寒风。最后他以《指路经》自喻，是问着路来寻觅亡灵。“亡灵”是什么？亡灵是祖先。诗人在这里为什么用《指路经》自喻？《指路经》是怎样的一部书？在“指路经”三个字上，诗人即没有打上书名号，也没有标上注解符号。对于了解彝族文化的读者，一看即明，可是对于不了解彝族文化的彝人和外族读者，对于指路经这个彝族重要的历史典故，或曰语言密码符号，很难引起注意和思考。因此不要怕注解是驾驭不住诗语的疑虑和压力，我写的《关于注解的看法——兼议阿索拉毅“星图”的注解》的目的和用意在于此。如果不加注解谁能看得懂艾略特的《荒原》呢。因此，该用注解的时候必须要用注解。从这个角度，使我想起了著名老诗人流沙河在他的《流沙河诗话》中关于“典象”的看法：“有典可用是值得骄傲的民族，一个成功的典象能够给读者以两次投影，这是用典的好处。” 重要的文化符号也如同此理。彝族的《指路经》给彝人回答了彝人从哪里来到哪里去的这一有始有终的生死课题。从这里可以看出诗人善心和悲悯的情怀在关注人类的生死和命运。

我是原野，推生出城市

我是草地，茂盛成森林

我是山川，裙下滑出平原

我是海洋，退潮诞生出陆地

我是大地，生育山川，河流，森林，草地，出路，土壤，雨露，生灵……

我是宇宙，母鸡下蛋般下出地球，太阳，月亮，星星，魂灵，真理，力量……

诗的第二节，通过静与闹的原野和城市、低与高的草地和森林、险与平的山川和平原、藏与露的海洋和陆地、母与子的大地和山川，河流，森林，草地，出路，土壤，雨露，生灵……母与子的宇宙和地球，太阳，月亮，星星，魂灵，真理，力量……一对对具有矛盾对应和张力的语词组合中，他以母性自喻，生养美好生养万物生养思想生养精神和力量。在这里体现着老子《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短想形，高下相倾，音声相合，前后相随”的辩证思想。这也是著名的诗歌理论家陈仲义在他的《现代诗——语言张力》中所提出的诗歌语言张力的思想基础。

通过前面的诗思和想象以及象征母性的原野、草地、山川、海洋、大地和宇宙，所产生出的无数万物生灵，甚至于魂灵、真理、力量…… 诗人感叹出了自己是母性的象征：

哦，我是万物的始母

我母仪天下母仪天下母仪天下母仪天下母仪天下母仪天下……

我母性荡漾母性荡漾母性荡漾母性荡漾母性荡漾母性荡漾母性荡漾……

我正襟危坐母仪天下，我母性荡漾轻抚万灵

……万灵端坐母性裙裾

通过“母仪天下”和“ 母性荡漾”一连串的重复，仿佛我听到一个深山空谷里一个神秘的山洞发出一种神秘的声音，回音在不停的回旋振荡。仿佛我听到一个毕摩在按照一定的韵律和节奏在不停的念经召唤。其实他以母性的胸怀和爱心在呼唤万灵，看看此节诗中最后的一句“……万灵端坐母性裙裾” ，诗句前的省略号是在暗示，一直呼唤哟一直在呼唤，直到万灵端坐于诗人自喻的母性裙裾上为止。

九十九代后的经卷里留下你的气息，万年的天空飘忽你的魂灵

子孙念经出我的名字，白云来去轻抚我的身影

上面这节诗中的“你”字，只有顺应自喻的“母性”，才能读出“你”是诗人裂变的自身。诗人海子，就是爱用这种自我进行裂变的修辞手法，如：“春天，十个海子全部复活”“什么季节，你最寂寞。”因为母仪天下，因为母性荡漾，因为万灵端坐母性裙裾，属于母仪天下的爱子——万灵，才会能千千秋万代，永生不灭。下面是这首诗的第二大段：

我是上天派来化解人间苦难的佛陀

我是指引现代人飞出困境的圣鹰

我是大地上那一棵为人类悲悯的草

我是那一股来去自由关怀的风

他以佛陀、圣鹰、草和风自喻，以佛陀的“觉悟者”悲悯的情怀，以上天入地的自由圣鹰，告知自己的身世、职责和使命。能伸能曲，能高能低，能尊能卑，真是自由、狂放和浪漫！下面是他的胸怀、志向和抱负：

千年的经书翻在我的手上不会烂

万年的经幡迎着人类的气息招展而不会飞走

天空不纯洁了我去清洗

大地苍白了我去书写

我疏散大海上聚拢的风

我哄拍在时间之床上哭闹的季节



野草寂寞了我耳语

飞鸟孤单了我去陪伴

万灵的创伤我去敷疗



我让意欲涌动的山独坐静思

我让预谋盘腿打坐的不流动

我让不安分的巨老天石打禅

我让生命密码融进水滴渗入大地和万物的深层



我从黑夜牵引孤独者渴饮阳光

我从彷徨者内心迷宫领他找到走出自我的道路

以上第六至第九节诗中所表现出的是敢于降妖伏魔、惩恶扬善，普度众生，对万物充满了人道主义的思想和精神。

哦，我是传递支格阿鲁神话的那个鹰族千百年来的又一滴精血

我是从远古孕育而来的一个彝人

带着自己的使命在今生今世飞抵人间

最后的这节诗里，他骄傲而自豪地喊出了他是天之骄子鹰的后裔，他是远古灿烂文明的夷人的后代，他神圣的使命是今生今世飞抵人间。

2、 崇敬之情

沙辉的《一个翻阅着石头经书抱一座山给情人的王者》这首诗里，他的诗语里，充满了无比的崇敬之心。他没有作题记，在诗行里也没有直接说出名字，这个翻阅着石头经书抱一座山给情人的王者是谁？

独立是灵魂金黄色阳光下荞麦钙质

自由是文明从远古泊来的风



黑胡须黑皮肤黑骨头持笔在黑色诗江湖闯荡

他以黑色擦尔瓦为翅追赶黑色彝风

他用粗野的手孩子般把头顶的光环撕毁丢弃



他如一头雄狮巡视旷野到处留下王者的气息和体味

时时在一片黑色广袤场域卷起新一轮“地”运动

用笔刨着他和他族群的根

挖掘地域写作金黄色的矿藏

从“独立”、“彝风”、“地域写作”、“黑胡须”、“黑骨头”、“诗江湖” 的诗语里，我的第一感觉和最后的肯定，指的是我所尊称的《独立》《彝风》的主编，地域诗歌理论的倡导和践行者，鬤须飘逸的“文侠美男”发星。发星兄的诗语里充满了黑色的诗歌意象，甚至我怀疑他的血液和骨子里，已充满了黑色的色素。彝族诗人们的心中，他才是地道的彝人中的彝人。

当全世界人一窝蜂使出吃奶劲各自赶往

一个叫大都市的巢穴

趋之若鹜追逐一种叫现代化的舒适生活

只有他披头散发拨开来势汹汹的人群往回跑

他说他和他族群的魂遗失来路要去捡拾

我看见屈原的魂魄附着寄生在了他的黑体

因为他黑发披肩黑须拖地

因为他迎的是古风问的是苍天看的是古往今来的黑水

他左手捧着的是被他视若珍宝的破烂祖经

右手拿的是据说能被他当镜子映照“根系”的坚硬母石

他左眼观望天空右眼审视人群

他的左心房揣着母亲右心室藏着情人

他日日飘着黑须在山上寻找他的黑石

企图从中翻动他的黑经

探访祖先黑色英灵

他常一个人溜进密林

幽会拖着有星星装点裙裾彩裙飘飘的九十九个情人

让她们何其壮观的簇拥他成为王

这个从旷古执着也有着绝对狂野的王者风范

如今他尝试用黑长须掩盖黑情人的裸身

亲近两个被雪片和密枝细叶覆盖的野果子

然后用黑色的野性抱一座山送给情人作为馈赠

那一天我听到祖先神谕：

你的魂灵和生命之谜被压藏在山野某处

我因此逆着冲向城市的人流并与此人不期而遇

于是我望见他的周围总卷一股黑风

看见他走过何处背后都会引燃一股远古而来的黑文化

沙辉在这里抒写出了，卓尔不群的《独立》，独立特行的发星，在雨后春笋般的民刊，喧嚣嘈杂的声音中，江湖侠客般退隐深山林里，磨练自己的真功，以地域、根系、纯粹、粗朴、野性、钙质、力量、神性而黑色的个性和特点，结出了累累的优质的自然之诗果。这优质的自然之诗果：不仅是发星自己创作出了优秀长诗《大西南群山中呼吸的九十九个词》，不仅是发星的诗写理论得到了长足的发展，不仅是发星自办的民刊理念得到了提高成熟。更重要的是发星通过《独立》和《彝风》作为厉兵秣马的训练场，教练出了与《独立》和《彝风》一脉相承，能与之相呼应的阿索拉毅主编的《此岸》、梦易非主编的《零点》，以及培养出一批批优秀的诗人和诗评家。趁吉克·布的婚礼，2014年元旦笔会，在西昌第一次与发星兄见面时他语重心长地给我们说：“不以理论作支撑和导向的民刊地域诗歌写作，它的生命力不会很长，因此需要培养一批擅长诗歌理论的新秀。”从这里我深感到发星兄对地域诗歌的迷恋、远见、决心和希望。

我想，这不仅是沙辉的崇敬之情，也是在发星的一如既往、无微不至、不遗余力地关心和支持下，从《独立》《彝风》里正在准备走出和已经走出来了的所有诗人和诗评家们的崇敬和感激之情！

我想，沙辉所崇敬的也是我所崇敬的。我崇敬发星和他的《独立》的独立之思想，独立之理念、独立之精神，独立之诗歌！

3、悲悯情怀

悲悯情怀，是诗之所必须的优秀之品格。悲悯发轫于善心，有了一颗善良之心，他对弱者会发生同情，他对恶者会发之怒气，他对万物会投之爱心。沙辉的诗歌里具有悲悯情怀的诗作很不少。他在《中国彝族现代诗全集》里，把具有悲悯情怀的诗作《山寨通车：中国农村大写真》放在第一首的位置上。这首诗他所抒写和反映的是我所在的地方，响应“要致富先修路的口号”，修通村道和组道公路后，在光天化日之下，名正言顺合理合法的咆哮怒吼的电动油锯，森林在它的面前兵败如山倒。 “马无夜草不肥”的人鬼，里应外合，变成昼伏夜出的猫头鹰，田鼠的绒毛般茂密的森林，一夜之间成为光头的和尚山。你看：

土路蛇形延伸苍茫大地

车辆的响声打破山寨千年沉寂

不见颈项挂铃铛的马匹



现代铁骑摩托在公路扬尘而来绝尘而去

尾气卷起尘土舞蹈

去年，我看见它在深山密林跋山涉水四处穿钻奔突



山坡一夜老了，头发稀疏或者秃顶

是谁充当理发匠来这曾经是狐狸路过处的山梁搜刮民财？



山里的资源被洗劫一空了

空山空水空天空地空空气

一片空景



运出去十车

运不进半车



山里老人猫狗一样枯坐在猫狗边

平生第一次感知人间还有无奈一词

从这些形象、灵动、自然、真实的诗语里，可以感受到，诗人对打破山寨宁静的现代交通工具的嘈音和恶气很反感，对破坏森林资源的做法很愤慨。对家门口的资源无奈地被搜刮的人民深深的同情。

可是啊，权力的一支笔，“同意”下面XXX，再让办公秘书，盖上骑年盖月的吸血的章，自我良好的感觉中，好像是一幅书法杰作！

可是啊，盗运林木的东风车，在深夜紧锁的木材检查站的拦杆前，都长上翅膀飞跃过去了。

其实啊，一支权力之笔在无情地刺杀森林的灵魂。

其实啊，躲着父母亲——牛的主人，放牛娃娃在卖牛吃。

冰箱出毛病了，里面的肉会保鲜不变质吗？

黎民无奈的哀声和痛语啊，谁发悲悯的善心来倾听和安慰？因此啊，悲悯的情怀，不仅是诗之优秀的品格。更是人类之伟大的情怀。

    4、情系祖先

在彝族的思想文化中，黑发黄肤的东方人种，都来自于同一的父亲和母体，彝族的创世史诗《勒俄特依》中的“洪水朝天”章节中，讲述的就是，汉藏彝，都是一个叫笃慕伍伍的儿子，后来因地域和方言的不同，形成了众多的民族。因此，彝族所指的“先祖”，从广义上讲，是黄肤黑发的共同先祖。

提出“祖先情结”诗写理论的沙辉，在他的诗作里充满了突显“祖先情结”的诗题。请看：

《祖灵闪烁：手机上的诗迹》《请来一次手术：把祖先的古朴思想，植入我现代化的躯体》《老人—祖魂》《请先祖入驻我的心房》《是我背弃了祖先吗》《我是垂挂在先祖脖颈上的链条之一环》《我是祖先一脉相承的宝贝》

在《祖灵闪烁：手机上的诗迹》中：

距离是可以缩短的路，时空是不能压缩的气球

我与父亲隔着几十年的时光

我走向父亲的同时父亲同时离我远去

是啊，即使是蛮荒孤岛天涯海角，曾经马跑数月人走数年，遥不可及的路程和距离，蹬上穿越云空的飞机，最多不过也几小时。可是啊，凭着具体真实的时间，几十年前远去的父亲，长上飞翔的翅膀也无能为力呀！因此，诗人在慨叹：“我走向父亲的同时父亲同时离我远去”

隔着时空，我与祖先同呼吸

在漆黑中，先祖领着慈祥的夜引我见光明

我的生命可能笨拙，我的命运可能单薄

但是为了灵魂的纯洁，我坚定的跟着祖先

祖先坐于漂泊在夜空的月亮船注视

我牵气球一样牵着月亮在原野狂奔

童真，是一种单纯可爱天真浪漫，是诗人永不枯竭的美好的想象。像吉狄马加，单纯可爱天真浪漫地用蜻蜓网去网月亮姑娘一样，沙辉也在漆黑的夜里单纯可爱地想象和幻觉：“先祖来引他见光明，在先祖面前自愧不如先祖，疑虑和当心自己的生命可能笨拙、自己的命运可能单薄，但是为了先祖给予他纯洁的灵魂，他坚定的跟着祖先”。诗人的想象好丰富，诗人的思想好单纯，诗人的性格好浪漫，诗人的意志多坚定，诗人对祖先的爱多深：“祖先坐于漂泊在夜空的月亮船注视，我牵气球一样牵着月亮在原野狂奔”

在《请来一次手术：把祖先的古朴思想，植入我现代化的躯体》中：

让肉体叫醒我的思想，让它看见眼镜医生

无影灯举起钢质的手术刀；让它从一种迷乱、麻木和呆傻

发见一束莹莹燃烧的光在前方闪动；那绵亘的祖灵之路上

熙熙攘攘中全是白纱一样的纯洁灵光



让我阳萎的思想去澡洗那一片纯洁灵光

清洗逃离巢穴的体液发臭的欲屑

冲刷酒气在人体过分发酵的异味

掉落僵死而麻木的细胞



仁慈的先祖

请重新安排一次我们冥冥中的重逢

以让我丢弃上千年文明给我编织的襁褓，再一次吮吸

你充满钙质的乳汁。我要借你古朴的思想

植入我现代化的躯体；我要请你纯洁的灵魂

再次入驻我臃肿而行将腐朽的肉体……

最后的这几节诗中，表现出了诗人的勇气、胆量、意志和坚定的决心，不怕风险，不怕痛苦，不怕非议，不怕怒骂，诗人以医生的身份，在明亮无影的灯光下，高举钢质的手术刀，对病态的现代化躯体进行了果断地剖析和开刀。诗人发现，现代人的思想已阳萎，现代人的骨质在酥松，现代人的躯体已发臭，现代人的细胞已僵死麻木，现代人的肉体已臃肿腐朽，现代人的灵魂已污染，几千年来的文明有如襁褓里的婴儿显得很柔弱和幼稚。因此，诗人在求助野性、古朴和纯洁的先祖：请求先祖给予他阳刚、野性、清香、鲜活、健康、古朴和纯洁的个性、骨质、肌肤、细胞、身体、思想和灵魂。使得现代病态的生命焕发生机和力量！因此，青年诗人沙辉所写的“情系祖先”对我有吸引力的原因在于此，青年诗人沙辉的可圈可点和可敬可畏之处也在于此。

最后的寄语，赠给沙辉的两句话：“一、自由灵动的诗行可增而不可减，原因是艺术的空白是读者的想象。二、自由灵动的诗语不可增也不可减，因为诗语是所有语言中最为凝练的语言。”



抒情浪漫的麦吉作体



我看过阿索拉毅从广州给我寄送来的青年诗人麦吉作体的诗集《俄尔则峨飞翔的诗弹——九部曲》，这部诗集，“九部曲”中每部都以长诗的形式，以单纯、清澈、明亮、新鲜、独特富有个性的诗语和意象，以急流般奔涌的诗思和火焰般燃烧的诗情，抒发出了一个阳光、青春、积极、向上、有为的彝族青年的爱与恨、悲与欢、苦与乐、忧与喜、思与行，充满了感人、抒情和浪漫的风格和色彩。因此，我在这里的论题也取为“抒情浪漫的麦吉作体”

在《中国彝族现代诗全集》中，选入的是他的诗集《俄尔则峨飞翔的诗弹——九部曲》中的“蛮国山雨”，我直奔《蛮国山雨》，边走边看，边看边写，写出我最为直接和真实的感受，作为是一种赏析吧。

一看到诗题“蛮国山雨”四个字，莫名其妙地使我想起了唐朝诗人杜牧的诗句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” “夜郎国”哪里去了？“古颠国”哪里去了？“南诏国”哪里去了？唐朝诗人杜牧诗中的“南朝”远去了，可烟雨蒙蒙中南朝的“四百八十寺”还依稀可见。彝族青年诗人麦吉作体诗中的“蛮国”是远去了的“蛮国”？还是诗人豪气中想象的“蛮国”？不管是远去了的“蛮国”，还是想象中的“蛮国”，肯定指的是茫茫群山中的“蛮国”。在蛮国山雨中，彝族青年诗人麦吉作体到底看到了什么？听到了什么？想到了什么？

1、多声部之夜

漆黑的夜

雨水的滴落声，山蛙的鸣叫声，

在这岑静的山夜里交织

还有一种凌乱无序的

心里焦躁声

原来是在漆黑孤寂的山夜里啊，雨滴和蛙鸣交织的声音，使你心烦意乱不能入眠说，更加上，还有一种来自于心里的凌乱无序的焦躁声。孤独寂寞的兄弟呀，你肯定失眠了。辗转反侧也不行，紧塞双耳也不起效，闭目默念也不能入眠，！可是啊，还有一种良方：有中生无、阴中生阳、嘈中生静。你听，南朝诗人王籍的诗音：“蝉嘈林逾静，鸟鸣山更幽。”，不也是一种境界吗？人啊，在独处孤寂中，往往会产生一些奇思妙想、感念情怀、思念亲友、思考人生、关注命运……

可是啊，彝族的尔比（格言）中：“没有见过大象的人，不会梦见大象。” 一个叫马克思的唯物哲学中：“存在决定意识。”大自然中的阴影是阳光被阻挡的声音，你笔下的人情世故中的阴影是产生于那里？是什么样子？为何再度光顾你？

2、阴影的再度光顾

往事的仇恨之阴影

从四周的山峦翻越

趁夜跋涉，抵达

我无辜的世界  围剿

一个放下屠刀后的人的

闲适生活

甜美梦乡

这个“往事的仇恨”，是情仇？家仇？簇仇？还是国仇？放下屠刀后，不是立地成佛吗？看来你的这个仇，是个不可饶恕的深仇大恨了。好像这个深仇大恨，已经渗透到对方的血液和骨子里去了！你看你的仇敌选择夜里，跋山涉水，还从四周包围而来，肯定是想把你置于死地了。兄弟啊，我的好兄弟，你怎么办？幸好啊，善良的雨滴和蛙声，有意的提醒你，让你不睡觉。雨滴啊，你滋养了万物，在一个人处于危难的时刻，你依然大发慈悲！青蛙大哥啊，你在彝族远古神话中，指引人类喝上了“智水”，使人类变为会说话聪明无比，没良心虚伪无比的人类，反而骗你喝上了“愚水”，让你变成爬行不语的弱智一类。可是啊，在一个民族的诗人感觉到大难临头时，你还为什么以不停的鸣声来提醒着诗人免灾战祸？这是一种何等的胸怀和度量？！

请不要认为，我在幽默滑稽。诗神是酒神的祭司（荷尔德林语），神圣而不可冒犯呀。其实在我的感觉中，我不是在评诗，好像我也在写诗。因为我的情感从诗的文字的表面浸透到了语言的灵魂深处。也只有这样，才能满足我的阅读欲望，才能品出好诗的多意立体的味道。也许，这就是一个富有激情的诗人在评论诗歌时特有的个性和风格。麦吉作体的诗语里所表达出的思想和情感，让我激动让我兴奋！但我也很清楚我是评论者，我在控制着我激动的情绪。一起去看看，诗人是否遇难了：      

3、一种心境

在这段阴冷的日子

谁会在乎你这颗冰冻的心

只有潮湿的浓雾

光顾着这里，退散不去

是谁把我的哀愁拉长……

等待的

与我遥遥无期

哦，原来不是情仇？家仇？族仇？也不是国仇。原来诗人是为了深深的爱，受爱所困受情所扰。这种爱的困扰太深太苦太痛呀！仿佛我看到了非洲野狗群，激动兴奋地猛撕硬扯着鲜活可爱的小羚羊，惨不忍睹力不从心的羚羊妈妈，剧烈疼痛的心流着忧伤的泪水。如果不是这样，诗人怎么会感觉到：“是谁把我的哀愁拉长……”，怎么会联想到千军万马跋山涉水翻山越岭向他围攻而来。这样珍爱惜情的热血男儿哪里去找寻？原以为情感是打开爱锁的万能钥匙，原以为魅力是俘虏爱敌的长胜将军。原来物欲横流人类自称高度文明的现代社会里，爱的万能钥匙也失灵了，爱的长胜将军也成为情场败将了。振作起来吧兄弟，天涯何处无鲜花！

4、火塘边的日子

山人的火塘

忽明忽暗

火光总闪耀着记忆的脸庞

他在祖先的慰藉里打瞌睡

他在祖先的思念里泛涟漪

他依靠着臆想里大山的身体

取暖着

山里的彝人，在没有情人和家的岁月里，最爱思念的女人是母亲，最为温暖的是在母亲的守护下生生不息的火塘。充满激情的诗人在势利现实的现代化社会中，因爱的失落而感到落寞、哀愁、潮湿、冰冷时，自然会想起大山里充满慈爱爱的母亲、充满体温的火塘、充满亲情的族人和充满古朴的祖先以及充满美感的母语：

5、听歌

仿佛在梦里

母语正受着强暴

没有人知道那是为什么

无助的双眼睁睁地望着

贞洁的肉体遭玷污

五月的则峨，洁白的索玛依然逐递绽放开来



母语情节

忧伤地在反复吟唱

这是一首歌

歌者和听者都已撕心裂肺

太多的事与我们没有如愿以偿

世间最刺心的莫过于

把你最钟爱的

当面毁灭给你看

我的母语

诗人在情场败阵，铩羽而归，严重内伤，隐隐伤痛，精神萎靡，失魂落魄的情况下，他还在关心母亲的语言——母语。因为诗人的故乡——喜德，是母语的故乡之称，因“母语之乡”而自豪，因“母语之乡”而闻名遐迩。其实啊，对于一个深爱自己母语的人，母语是一个人的生命中，是最先听到的音乐，也是最后送行的丧歌，是一个人的痛与爱，也是一个人的生与死。 “母语正受着强暴，没有人知道那是为什么？” 我的血液和骨子里，还有一种祖先的遗风，正义地为保护女性而壮烈的牺牲，这是彝人的传统思想中，一个男人最为光荣的死法。是母语因过于的美丽，而受到了兽性大发的牛氓地强暴？还是母语因柔弱而得不到应有地保护，而受到了兽性大发的牛氓地强暴？母语被玷污的肉体和绽放洁白的索玛，并列在一起，太矛盾太反差，这种强烈而鲜明的对比和刺激，对母爱深深的孝子，受不了这等人世间最大不过的侮辱。这就是诗歌张力语言所显现出的感染力。这类具有张力的语言，在他的诗集《俄尔则峨飞翔的诗弹——九部曲》中不少，比如，在献给《梦中女神吉子阿玲》这首诗中：“王者目空一切却戴上你的铐链”、“粗野的农夫和深思的哲人，同样曾梦见过新娘”等之类美丽无比的诗句，就是在矛盾、悬殊和落差的比较中，又得到同一、和谐、协调与统一，从中产生一种刺激、新鲜、独特、矛盾又合理的强烈的感染力。这就是所谓的现代诗歌语言张力的无比的美感和魅力。

回归原位，接着赏析：“把你最钟爱的，当面毁灭给你看，我的母语”，这不是把丑恶的东西毁灭给人看的喜剧，这纯粹是把美好的情感撕毁给人看，这纯粹是侮辱人子的悲剧！谁愿意让自己的母亲眼睁睁地被兽性大发的牛氓所强暴？对于每个属于人类的民族都没有什么两样：母语——是——我们——母亲的——语言—————————————————————————————…………

我的母语，是我母亲的语言，我的母语都受到了兽性大发的牛氓地强暴，我还有什么脸面在这里说话，我感到无地自容，我无颜面对先祖，我有愧于人子，我只有保持沉默？我只好装聋作哑？不—— 作为背着一张长长的大弓，从东方缓缓走来的具有武士的形象和精神的以神鹰之子自称的“夷”人的后代，怎么能这样善罢甘休！怎么能这样束手待擒！怎么能这样坐以待毙！我要动武，以牙还牙，我要用暴力，千刀万剐…… 不—— ，刀枪只能杀身，思想才是根本，我要以我的诗笔，去刺杀那强暴我母亲的兽性大发的牛氓心脏。我要以我的诗语，去唤醒我所有麻木沉睡着的族人，我要以我的这种精神，以基督圣徒传教的精神，以毕摩怀揣着自己的母语，身背着自己的母文经书的精神，奔走相告世界所有苦难弱小的民族！

原以为诗人在情感面前是那样的脆弱，原以为诗人在牛氓面前是那样的懦弱，原以为族人在大是大非面前是那样的麻木。可是啊，我的感觉完全是错了。你看：

6、族人之骨

我的群山，

即使此刻是漆黑的夜，

我依然看清你的轮廓，

还有你山脉的走向，

南北绵延着千年，万年……

我说，你是族人永不朽腐的筋骨么？

诗人的情感溶入到了大山里，因此，诗人用群山比作族人之骨。诗人在假设，即使此刻是漆黑的夜，诗人对大山的轮廓和走向清楚分明不过了。并且因千年万年甚至更长的悠久的历史，而感到自豪和自信。在诗人发问的语气中可以看出，诗人把大山和族人化零为整合二为一了。大山的山脉不朽，族人的文化和语言文字也不朽。

7、现实与理想

群山是用来放羊的

我想再次把群羊赶回坡上

让牛群离白云最近

离祖先居住地最近

那神山和碧空相接处的

莫木普古

自在游牧

在诗人的心中，势利、紧张、浮躁、空虚的现实生活，离祖先纯洁、质朴、快乐、自由、宁静和美好的理想生活，已经很远很远。然而，祖先是离不开牛羊，是与牛羊，相伴而睡，相随而行，相依为命。因此，诗人想通过借助高耸入云的大山和大山上的牛羊来吸引祖先，接近祖先，感受祖先。

8、眼前之景

山上的杉树

阳坡的蕨基草

日夜鸣唱的云雀

这些都那么活生生

实实在在如我的肢体

她们依然被族人赋予着

神话和传说，不死不灭着

彝族神话传说中，鹰之子智勇双全的英雄支格阿龙，在远古洪荒年代出现过“六日七月”， 骄阳似火柔月似辣，万物和生灵，饱受辛酸苦难。英雄的支格阿龙，从站在蕨基草上到杉树顶上，最后把“六日七月”射杀成半瞎的“一日一月”从此人世间才有了季节分明和阴晴冷暖。因此诗人睹物思人，想到了无所不能的救民于水火的神话传说中的英雄支格阿龙的壮举：

9、歌者

假如，我是一名出色的

歌唱者，那该多好

唱醒沉睡的大山

和那麻木的魂灵

唱住徒步的行人

唱停收割的农人

唱出久隐的月亮

我更愿意

唱开紧闭的心扉

哟！我的阿惹妞

诗人在想像中，也想成为神话中的英雄人物，但人毕竟是生活在现实当中的人，一个人的能力有大小，一个人的一番伟业，需要努力的同时，更需要一些机遇。一个人的理想和志向，各有所异各有所志，诗人更想成为一名出色的歌者，为人类的生存命运和人类伟大的爱情而歌唱。

最后，诗人又回到了开头的“多声部之夜”的雨蛙：

10、雨蛙

这滴答的山雨

是天空之母的尿液么？

还是月亮的泪滴？

还是我黑色血液的前生？

这千年的神蛙

赐予雪子兄弟恒久创世的智慧

她却在神话外的今夜山雨里

被湿润了双眼，真切地哀鸣着

落笔此处，我想作个说明。本诗的后面还更长更精彩，真是“蛮国山雨”中的一个个鲜活的精灵。但考虑到评论的篇幅，我想也可以在此戛然而止了。一来，从以上的诗思和诗语中，可以略见一斑知全豹，可以略见一叶知深秋。二来，在这里，可以说本诗也是个对开头的呼应，已经做到了首尾相顾，虽然只是一大段，但体现出了诗之完美的结构。

做事也好，说理也好，行文也好，写诗也好，评诗也好，有始有终，才是一种完美。

一起欣赏完最后的这段诗吧。在不停的山雨和蛙声中，诗人的想象在上天入地，诗人的想象在跨越时空，诗人的想象自由地驰骋纵横于古今，诗人想起了神话传说中，指引人类喝上“智水”使人类变为聪明的一族，而自己被没有良心虚伪的人类骗喝“愚水”从而变为弱智语哑的爬虫。使神话中聪明的神蛙，变为神话外哑巴的雨蛙。在大山的雨夜中，诗人真奇怪，诗人把雨蛙想象成人称的“她”， 并且“她”在雨夜中湿润了双眼，真切地哀鸣着。有可能诗人还把“雨蛙”想象成心中善良的美人儿了嘞！不然的话，“雨蛙”为什么湿润了双眼？为什么真切地哀鸣着？“她”——雨蛙，是为神蛙变成雨蛙而伤心？还是被诗人的善心和真情所感动？伤心还是善心，都是诗人善良的人性和悲悯的情怀所赋予的感情和色彩。这就是多愁善感，充满想象，充满爱心，充满个性，抒情浪漫的麦吉作体，这才是伟大诗人所必须具有的伟大的人格和优秀的品质！

最后的寄语，赠作体兄弟一句诗语：河沟是隐藏在涌流下最严密的逻辑。



超越境界的马布杰伊



马布杰伊，与我第一次相遇在2014年的西昌元旦诗会。2014年元旦的这天，在西昌月城，从吉克·布的婚礼到火把广场，从火把广场到西门坡图书店，从西门坡图书店到西昌书城的茶楼，最后，从西昌书城的茶楼到吉克·布婚庆的最后一站，一个叫秘密空间的酒吧。马布杰伊，发星，嘎足斯马和我，随影相行到最后夜深人静醉意朦胧。因此，我永远记住了马布杰伊这个有点难记的名字。

我想起发星兄，就会想起一个叫日史普基的地方；我想起阿索拉毅，就会想起一个叫佳支依达的地方；我想起麦吉作体兄弟，就会想起一个叫俄尔则峨的地方。我想起嘎足斯马，就会想起彝人的圣地兹兹朴窝。我也希望有人想起黑惹子喊，就会想起一个叫策某尔库的地方。想起马布杰伊兄弟，我就想起了一个叫阿拉所什的地方。因为，我知道马布杰伊的一本诗集的名字叫《阿拉所什的的歌》。我还没有机会看到马布杰伊的《阿拉所什的歌》，但是我从《中国彝族现代诗全集》的下卷里，即便是以“散章”跳跃的形式出现，也感受到了《阿拉所什的歌》中，无风云时的鹰在明净的海洋上自由舒展地飞游，无风浪时的船在辽阔的草原上野性纵横地驰骋，无声音时的火把在深沉的黑夜里闪烁明亮地燃烧。那是别具一格的另一种境界：

1

由于墨守成规和情不自禁的迷恋，由于昨日的酒杯不曾温暖

我那些还未解冻的语言，我在这里已经逗留得太久。

许多的人都已在一场阵雨过后悄然离去，像风的耳语。

但除了一个伤心的人没有谁听清楚。

…………………………………………………………

我今天要走了，如果我不愿回来，

那么我写下的诗篇连同告别都是多余，我知道在很远的地方，

在那儿，总会有一片待收的苦荞地躺在阳光温暖的怀抱里，

一群群羊正被晚风赶回圈里，而黄昏就像一曲牧歌

在村庄的上空荡漾。

从“未解冻的语言”里，“语言”具有了可触摸的硬度和可感知的温度；从“ 像风的耳语”里，可以听到一种风的语言风的声音，可以看到一种风的亲情风的密语风的速度；从“ 羊正被晚风赶回圈里”和“ 黄昏就像一曲牧歌”中，通过抽象与具体的转化手法，抽象的“晚风”具有了具体的牧人的形象和作用，抽象的“黄昏”具有了的牧歌的声音和美感。

通过具体、形象、鲜活、逼真的诗语，能给人以视觉、听觉、触觉等不同的感官刺激，并且在语言文字的深处，充满了富有爱心和思想的激情，潜在的逻辑思维也很清晰连贯，这样的诗句，怎么能不给人以深刻感人的印象和美感呢！

你看，他是个多么加强、执着、情深、缠绵而悱恻的诗人，不管他迷恋的是亲情、友情、爱情，还是诗歌、语言、民族， 许多人都已在一场阵雨后消然离去，并且离去的速度很快很快，快得像风过耳边的声音。可是啊，令人伤心和失望的此情此景，除了一个伤心的诗人，在孤独中清楚地听到了外，还有谁能听清楚了呢？

加强、执着、情深、缠绵而悱恻的诗人，他为什么要写诗？因为他深深地爱着这片神奇的土地上的族人、历史、天空、白云、蓝天、山川、河流、草木、牛羊、苦荞、洋芋……因此，是想象中要走，还是另有原因，真正地要走，他要走，要在今天走，但走的目的是回来。因为他的心里牵挂着深深爱着的故乡。这就是马布杰伊另有的境界。

2

我并不一定说我是个彝人，只是每次喝酒的时候我都要用祖传的鹰爪酒杯，

且一边喝酒一边唱《阿嫫尼惹》。我知道我唱得非常离谱，

但是除了你谁也听不懂正是我要的风格。

有事没事我都要大声地咳嗽，有时也披着披毡在九月温暖的阳光下，

缓缓地度步。当有人问起我的过去，我所属于的这个民族的过去，

大多数时候我都保持沉默，偶尔也会没心没肺地笑笑。

虽然除了眼前的大山，再没有谁聆听，

可我总是在黄昏十分弹起我的月琴，那悠悠的琴声啊来自于我的指间，

可谁又能说得清楚它并不是源于我的心！

真的，我并不一定说我是个彝人……

从这节诗里可以看出，他是个多么低调、谦虚、含蓄而很有涵养的诗人。他的嘴里保持沉默，但是他的内心深处充满了对自己民族的爱的情感。你看他喝酒时用的是祖传的“鹰爪酒杯”，他喝酒后唱的是“《阿嫫尼若》，他弹的是月琴。即使他唱得非常离谱，即使只有他自己能够听得懂，正是他要的风格。有人问起他的民族和历史，多数保持沉默，偶尔没心没肺的笑笑，幽默中的他真的没心没肺了吗？其实，通过他的“笑笑”，他的内心里对他的民族充满了自信感和深深地爱。即使再没有谁聆听，他总是在黄昏十分弹起他的月琴，那声音不是来自指间，而是来自对一个民族以另一种方式深情的爱和表达。这种优良的品性不仅属于诗人一个人，这是古老彝族传统美德的遗风。这就是马布杰伊另有的境界。

36

亲爱的兄弟，你来了，手握长矛，身着冰冷的铠甲。

你引领我去攻打邪恶的城池。我知道你是个无畏的战士，

我知道你从不动摇、从不怀疑……

啊，不要递给我杀人的长矛 ，就是对于那邪恶的一族

我也不愿将他们赶尽杀绝。啊，不要给我穿上冰冷的铠甲，

我的身体已经过于沉重，我也不需要保护自己，

让我在和邪恶的较量中死去吧，我愿意用死亡的方式来赎罪

如果一切杀戮，包括正义和非正义的都有罪的话。

啊，请递给我酒杯，我要在战斗打响之前，

和我的对手在战场上共饮一杯：我们要在杀死对方之前

像兄弟一样拥抱一回。无论我们谁倒下都将含笑离去；

无论我们谁活着将默然垂泪。

这种武士，这种胸怀，这种气魄，这种境界，哪个星球？哪个世界？哪个国家？哪个民族？哪个人？能够拥有？能够做得到？

即使是遇到邪恶的一族，他也不愿赶尽杀绝。如果正义也有罪，愿意用死亡的方式赎罪。

即使是不得也而进行杀戮，还和敌手共饮一杯，还和敌手像兄弟一样拥抱，还和敌手先约先誓：无论谁倒下都含笑离去，谁活着将默然垂泪。

这种武士，这种胸怀，这种气魄，这种境界，那个星球？哪个世界？哪个国家？哪个民族？哪个人？能够拥有？能够做得到？

只有古夷人的鹰的后裔彝人的儿子马布杰伊能拥有这样的胸怀，能拥有这样的气魄，能拥有这样的境界。这是一种境界中的境界，这是一种超越的境界！

最后的寄语，给马布杰伊一句话：沉默中爆发的火山最具威力，在沉默中爆发吧。





密探深渊的阿优



我还没有见到过阿优，也没有和阿优有过联系。但是，阿索拉毅给我寄送过他的一本叫《打工的彝人》的诗集。从诗集的简介中，他的彝族本名叫解好此且，从这里可以略知，他是啊猛惹古（一母九子）家的。

他的诗集《打工的彝人》的封面，让我沉思，让我难忘。在《打工的彝人》的封面上，一个披着彝族白色擦尔瓦，头戴防寒帽，身着黑色上下衣，洁白的雪花模糊了脸，右手拄着拐杖，用双脚，往前面没膝的厚雪，开道而去。他的身后，是风雪迷漫中的彝族村庄。

厚厚的积雪中，雪还在不停的下。按理在野外的人们，都应该尽快的赶往家里避雪取暖，可是这个身披擦尔瓦，右手拄着拐杖的彝人，为什么从家里往外走？他有什么急事？他往哪里走？

诗集的名字“打工的彝人”，告诉了我答案。他已经和带工小老板有了约定，已经提前买好了车票，他在赶山路，他在赶班车，他在赶火车，他要到大城市里去打工挣钱。家里可能有病人需要钱，家里可能结儿媳妇需要彩礼钱，家里可能因办老人的丧事欠了债，家里可能子女在读大学需要钱……

我一翻看《打工的彝人》的目录，目录里写的是：《现代吸血鬼奴隶主》《失而复得的哭声》《童工的告白》《流水线上的小姑娘》《缝纫车工的命运》《山东的黑砖窑》《一个彝族农民工的烦恼》《拒绝诱惑》《拒绝毒品》《拒绝商品婴儿》《伸冤》《一个彝人的天问》……

一看到这些让人敏感的诗题，使人毛骨悚然。中国共产党领导下的中国人民，抛头颅洒热血，为的是赶跑侵略者，打倒剥削压迫阶级，解放全中国各族人民，过上幸福美好的生活。为什么在二十一世纪的中国共产党领导下的现代新中国，还出现奴隶主？并且是吸血而现代的？！诗人说得对：“这不是人，而是鬼”。看到“童工”、“黑砖窑”、“毒品”、“商品婴儿”，这些恐怖的语词背后的行为是犯法的呀！普天之下莫非王土呀！城市打工的地方怎么这样“黑”？

一进入阿优的诗集《打工的彝人》的具体内容，真的让人不敢相信，让人身临其境，让人不寒而栗，让人辛酸泪流，让人怒气冲天。

阿优虽然写的是打工的彝人，我想这种现象不是那么单一，不是那么简单，看来这是中国社会底层打工一族的普遍现象。因为不只是彝人在打工。

平时各级政府把打工一词，美化为“转移劳动力”“劳务输出”。“劳务输出”这一名称成为了增加地方“GDP”的一个重要指标，“劳务输出”的收入，成了年终统计报表内容上，不可缺少的经济增长点。上级政府还下达了“劳务输出”人员的数额，只能多不能少，下有底线，但上不封顶，韩信点兵，多多益善。

可是啊，通过阿优的这本有如纪实调查报告式的诗集《打工的彝人》，我才恍然大悟，原来“劳务输出”的打工人，不是我们想象中的那样乐观那样美好。让我想起了明朝刘基的《卖柑者言》：“金玉其外败絮其中”。通过“劳务输出”的经济增长，看来里面有些水分，或曰泡沫经济。从这里，使我想起了全中国突飞猛增的“GDP”，是否也在在了一些泡沫成份？如果有，古代来说，是欺君之罪，最大莫及呀。通过阿优，我才知道无处诉说苦衷的农民工，成为了现代吸血鬼的奴隶主的奴隶、牛马、赚钱的工具、残害的对象。这些现代吸血鬼的奴隶主，比旧社会的奴隶主还要残忍还要歹毒。它们目无法纪，违反法律，使用童工，为民贩毒，逼迫人母买婴，不说它们在民工身上赚取剩余价值获取暴利，它们为了一夜间“富如东海”的梦，还诱引民工吸毒成瘾，然后贩卖大量的“海洛因”给民工吸，最后，民工除了吃饭的基本生活费，虽然被现代吸血鬼的奴隶主直接扣还了，但可以说是属于自己的，因为自己在现代吸血的奴隶主手下吃了饭。除此之外，所有剩下的血汗工钱，都被扣得一干二净，甚至有些时候还倒补。逼使人母人父，贩卖自己的骨肉婴儿。大家说，残忍不残忍？歹毒不歹毒！不——是——人——，是——吸血——鬼——————————————————……

国家的法律哪里去了？国家的公安警察哪里去了？疏而不漏的法网怎么漏了？

看了阿优的《打工的彝人》，使我想起了死海，这不是闻一多的《死海》，这是深不可测的死海。死海的表面看起很平静，偶尔出现风的影子，也是美丽的涟漪。可是啊，深不可测的死海，死海里的深渊，不仅仅是因为深而让人畏惧，深不可测的死海的深渊里，已经污浊腐臭不堪，污浊腐臭惯了的污浊腐臭的鱼，大鱼吃小鱼，小鱼吃沙沙，沙沙吃完了，吃什么？小鱼肯定饿死完。小鱼死光了，大鱼又怎么办？大鱼要吃水藻和杂草？水藻和杂草吃完了，大鱼又吃什么，看来只剩暗礁石，暗礁石再大的鱼咬不动，咬得动吃不下，吃得下也消化不了。看来大鱼只有死定了，可是大鱼不想死，怎么办？只有吃产下的卵和孵出的子，虎毒不食子，鱼是充满了柔性的，鱼都吃起了卵子，太悲哀，太可怕了！

深不可测的死海的深渊里，长着凌乱的水藻杂草和可怕的暗礁，网进不去？公安警察也不敢进去，害怕自己宝贵的性命毁于凌乱的水藻杂草和暗礁。

还是彝族青年诗人——阿优，敢冒天下之大不韪，像潜水的勇士潜水的英雄，以过人的勇气和胆识，深入深不可测的死海的深渊，进行密探，反映实情，为民请愿，为民伸冤！因此我把此论题取名为：密探深渊的阿优。

看了阿优的诗，我看到那些黑工厂里的“童工”、“苦难者”，使我想起了夏衍的《包身工》，使我想起了德国伟大诗人海涅的《西里西亚纺织工人》。

阿优是第一个敢吃螃蟹的人，阿优是敢偿百草的神农，阿优是敢潜深不可测的死海深渊的潜水勇士、潜水战将、潜水英雄！是中国历史上第一个彝族打工诗人。

只有读了阿优的诗集《打工的彝人》，才能全面地了解和感受中国打工一族的农民工，特别是打工一族的彝族农民工，在现代、发达、先进、文明、进步、发展、繁华的大城市里的辛酸苦难，非人一般的悲惨命运的打工史。才能全面地了解和感受这个中国历史上，第一个彝族打工诗人的经历、生活、情感、爱憎、良心、勇气、胆识、思想、精神和追求。

请跟随我走进《中国彝族现代诗全集》中阿优反映“打工的彝人”的诗里，来感受在大城市里打工的彝人的真实生活吧。

《山东的黑砖窑》里的片段：

假如，你没有去过

山东的黑砖窑

不要在我面前

皱着眉头哭诉

你的苦难与不幸

这首诗的开头很明了，是诗人在给一个哭诉苦难与不幸的打工朋友说，比起我曾经呆过的山东的黑砖窑，此处已经不算辛苦了。那么山东的黑砖窑苦到什么深度黑到什么程度呢：

黑砖窑隐居在沟谷，

毫不客气地焚烧，

彝族同胞的精血和时间。

你看，

那座高耸入云的烟筒，

也许你会明白点儿什么

因为它偷偷毁灭证据。

一缕缕黑烟，

遮盖阳光照射，

黑色工厂的黑心。

碎石机高唱悲歌，

磨碎一车车沙石

粉灰在演练沙尘暴。

筛机下的生命

没有穿戴防护设备

一身泥衣，如水牛

只有两行泪痕

努力证明自己不是泥土

诗人写得很简洁、明了、具体、形象。从一个“黑”字可以知道，这个烧砖的工厂，是个不合法的烧砖厂，害怕工商税务国土环保部门的惩处和关闭，所以躲藏在深谷里。不谈灰尘污染的恶劣生产环境了，在危险的作业中，连生命的安全都得不到应有的保障。党中央一再响亮的提出和出台以人为本的执政理念和合法经营的法律政策，可这里充耳不闻，对民工的其它意外安全事故不说了，连起码的安全帽都没给工人发放，是纯粹没有一点安全意识？还是因为黑来节省不该节省的成本，黑得连民工的生命安全都放到九霄云外去了？打工的彝人的打工真实情况又是怎样？

切砖机由十几岁的孩童操控

脚踩、手拉、推板

切砖钢丝断裂时似箭乱放

每次都是用生命拼搏

父亲抱住小妹，紧张地

单手开着拖拉机拉砖板

每趟只赚取五角人民币

却押上两条生命

母亲背着小弟

从父亲的车上卸下砖块

换来所谓的工资

有的人，劳累成疾

恰好够买一个骨灰盒

把自己的乡愁装载

实现落叶归根的梦

从这里看出，打工的人可能不懂法律，不管黑砖窑厂，合不合法，划算不划算，不考虑危不危险，或者无可奈何！十几岁的孩童，属于童工不该进入工厂，可不进入工厂不说，还在切砖钢丝断裂似箭乱飞的场景上高危作业。顾不上什么童工不童工了，童工的父亲一只手抱住小妹，用另一只单手，紧张地在开着拖拉机拉砖板，更惨的还在后面，柔弱的女性母亲背着小弟，还在父亲的车上卸砖块！换来的工钱丰厚吗？开拖拉机的父亲，每趟都只赚五角人民币，童工和童工的母亲，更可想而知了！在这样艰苦、紧张、高危的环境下工作，换来的是劳动与报酬完全不相符的微薄可怜的工钱。“劳累成疾后微薄的工钱，恰好够买一个骨灰盒，把自己的乡愁装载，实现落叶归根的梦！” 看到这样的诗句，真地让人感到同情、心酸、悲哀、凄惨、感伤！

一个老汉牵来两只螃蟹

说我是他所见彝人中

敢吃、肯吃、会吃螃蟹的少年

挽留多住一晚他家

咱们的依依惜别

激怒了所谓带班人

这旧时代的奴隶主

可恶的吸血鬼

喊来了砖厂的保安

一群身着黑色西装的恶狼

很不文明地抢走胶卷

使火热夏天打了一个冷颤

那个老汉，为什么在诗人将要离开的时候，牵来两只螃蟹作饯行的美餐？还挽留诗人在他家多住一夜。这是一种充满了友情和人性的情感，为什么激起黑厂里带班人的愤怒？为什么还喊来黑砖厂里穿着高雅的黑色西装的黑保安，来抢走诗人拍下的黑厂里的胶卷？诗人的暗示性的诗语中，很清楚不过了。因为少年诗人，是敢肯硬骨头的人。因为少年诗人，是敢为天下先敢吃第一只螃蟹的人。因为少年诗人，是敢偿百草的神农。因为少年诗人一身正气，为民打抱不平，敢把黄帝拉下马，得罪了所谓的厂长、经理和带班人，维护了民工的合法权益，因为给黑厂和带班人的利益带来了损失。黑厂里的所谓“厂长”、“经理”、“带班人”自然就会愤恨排挤他，所以他呆不下去了，他只有离开这个黑厂，另寻他路。但是串通一气的黑厂里的厂长、经理和带班人，不只当心诗人带走给它们赚来更多利润的民工，更当心的是诗人摄像机里的胶卷，因为那里面装着黑厂里罪大恶极作恶多端的证据。因此啊，从这里，我明白了黑厂为什么能够以黑的思想黑的生命能够以黑的方式生存的秘密。如果不是彝族青年诗人——阿优，不以诗的方式，具体、形象、鲜活地展现给我们，我们怎么知道黑厂深渊里的秘密呢！

彝族青年诗人——阿优，心里面装满着对工友们难舍的恋情和对黑厂一肚子不满地怒气走了。无法知道他走往了何方？是否找到了打工的地方？

你看，青年诗人阿优，他依然关心和打听着曾经同甘共苦患难与共的工友们。他走后，他听到了黑厂更黑了，黑得比黑色的煤炭心子还更黑了：

听说，我走后不久

毒品入住了你们的被窝

引发一场又一场的悲剧

许多婴儿离开了

母亲的乳房

成为别人的商品宝贝

许多夫妻丢失了

家庭的概念

沦为他乡的孤魂野鬼

为什么青年诗人阿优被“山东黑厂”逼走后黑厂更黑了呢？看来诗人阿优走后，再也没有人像诗人阿优一样组织工友们与黑厂抗争了，因此，黑厂变得为所欲为，得寸进尺，诱引民工吸毒成瘾，又通过“海洛因”，把民工剥削得一干二净了。贪得无厌的黑厂啊，你在民工身上吸血不够刺激，开始在抽吸民工骨子里的骨髓了。从某种角度上来说，吸毒害的是自己，可贩毒纯粹是在害人呀！为了人民币呀！为了人民币！还是为了人民币！它们的心才变得这样黑这样狠这样毒。你这个“人民币”，名字倒取得多甜多美多好听，人民的钱币，还印上伟大领袖毛泽东的那个菩萨面相的头像，纯粹是在侮辱我们的伟大领袖毛泽东。“人民币”，你已经不属于人民的了，也不消取成人民币了，干脆取为“人命币”算了，人民担当承受不起这个美名，人民根本就陪不上你的这个名字了。农民是世界上最憨厚朴实的人。农民工是世界上最善良辛苦和勤劳的人。可为什么受到这样的奇耻大辱？你这个“人民币”，黑厂黑老板儿为了你，把我的农民工害得好深好痛好悲好惨：妻离子散，家破人亡，母亲的心肝宝贝，竟然成了商人的“商品的宝贝”。你这个黑老板，你这些人贩子，你有儿有女吗？你有父有母吗？你有兄有弟吗？你这个没心没肝无情无意的东西，呸！“你”纯粹不是人！你是个牲口——畜生——冷血动物——，狗日的这些杂种，母亲的宝贝婴儿，拿给你们当作“宝贝商品”卖到哪里去了？到底是卖去干什么的？

是卖给那些精子卵子成活率过低日夜战斗半辈子也战斗不出一心想要的心肝宝贝的可怜孤寂而善良的人了吗？

是卖给那些歌星影星明星模特儿舞蹈演员害怕影响身材不想生儿育女的美人了吗？

是卖给那些另有远大的目标理想抱负的黑基地黑组织黑社会黑老大那里去培养杀手培养恐怖分子去了吗？

是卖给那些更黑更毒把婴儿弄成残废后像蛇一样用腹部行走为它们寻找大把大把的人民币的人了吗？

是卖给那些为了人民币狼心狗肺丧尽天良丧尽人性想把婴儿甩进富人豪华轿车轮胎下面去碾成稀巴烂的人了吗？

是买给那些丧失职业道德一心想通过高端移植手术移植婴儿器官来想获取暴利的地下黑医院和黑医生了吗

是买给那些病态奄奄内脏腐朽不堪了还想活长命百岁长生不老而大有人民币的富翁了吗？

到底卖到哪里去了————————？？？？？？？？……………………

山东的黑砖窑啊

你让多少凉山的黑虎

回不了祖宗火葬地

洁白的海洛因啊

你让多少黑虎的鼓手

丧失了神鹰的力量

山东的黑砖窑啊

你造就了一个彝人的神话

但摧毁了一群彝人的梦想

我不要“神话”，我不要“梦想”。此时，神话和梦想对我完全失去了意义。我要“山东的黑砖窑”，我要黑砖窑的“黑厂长”、“黑经理”、“黑带班人”，山东的黑砖窑还活着吗？黑砖窑的黑老板还健在吗？我与它们有不共戴天的血海深仇！我与它们有不可饶恕的罪过！本身毕摩是不能轻易施用咒术的，可考虑不到那么多了。我要以毕摩的身份，采集大西南高原上毒性最强的毒草乌和毒牛角蜂的混合毒液，蘸在我的舌头上，以生命的代价，用最为神灵的咒语，诅咒黑厂长黑经理黑带班人的丑恶狠毒的灵魂，让它们到十八层地狱下的十八层地狱下永恒地苦饮苦难是什么样的滋味的苦水！

孔老夫子：山东是你的故乡吗？你是怎么搞的？你在天下大讲仁义，可你连你的故乡弹丸之地的仁义都没有讲好，你还有何脸面在世界大讲仁义道德？韩非，韩非，韩非子，可惜的是被奸臣“焚书坑儒”的幕后李斯的恶语所杀害了。然后，李斯想偷用韩非的思想和学识，帮始皇帝想大治天下。可是啊，学识可以模仿，但是思想不可以移植！唉，真可惜！法治是比人治公开、公平、公正。

我是毕摩的后代，我是毕摩的儿孙，我是有胸怀的，我是有涵养的，我是有善心的，我是有责任的，我是有义务的，我是与神相通的，我是与人相爱的，我想怀揣我的母语，我想背着我的经书，我想念着我的经文，我想像虔诚的基督圣徒，跋山涉水，翻山越岭，飘洋过海，怀着一颗善和爱公与正的心，传播东方夷人的思想文化。更何况，我的血肉我的身体我的族人的灵魂，遇到了空前的灾难。我为死去的孤魂野鬼安魂，我为活着的盲无目的四处飘荡的灵魂招魂：

安魂曲



死去的灵魂啊，像苦难和幸福一样，成鬼还是成灵，那是先天的生辰决定的，你们是被逼无奈，你们苦不堪言，在鬼域能不变成鬼吗？亲人不会怪罪你们，族人不会唾弃你们，毕摩苏尼不会诅咒你们。

死去的灵魂啊，虽然你们已经成为孤魂野鬼，但是你们的家人，依然苦苦地等待着你们，你们的族人，依然深深的爱着你，毕摩和苏尼完全理解你们。

死去的灵魂啊，可是作为一个彝人，你们不是不知道，死去的灵魂，不做及时的超度，一旦变为孤魂野鬼后，即使我把你们招回，我也要给你们“束脚”，戴上脚镣手铐，甚至有可能，把你们钉入山顶大杉树，让雷电活活地霹死。不然你们会有害于家人和亲戚，因为你们已经变为鬼的性质。

死去的灵魂啊，回来的先具条件是，保证不作祟家人，保证不烦扰亲人，保证不危害族人。然后尊重你们的意愿，你们自己作出选择。你们还是想回家？！故土难离啊，鬼魂也想回家！只要你们答应保证，那就回家吧！

死去的灵魂哟，大城市不是你们自由的故乡，大城市里的宾馆很昂贵，大城市里的公共厕所要给钱，黑工厂不是你们温暖的家，黑老板不是你们亲情的人，汽车火车不是你们飞奔的骏马，黑厂里的玩具不是你们大山里可爱的婴儿，黑厂里的砖头不是你们牧坡上珍珠般的牛羊，黑厂里的方便面不是你们绿色香美的荞粑……

哦——来，哦——来，哦——来，哦——来，哦——来，哦——来…………



招魂曲



我是现代的毕摩，我来招魂，请族人准备好招魂草、一颗针和红蓝两根纯毛线，请阿优准备好特大的关魂盒子，请诗友们作喊魂的伴奏：

飘荡着的灵魂啊，你们的肉体早已回到了故乡，可你们为什么还迟迟不归？是被黑厂所软禁？还是被妖魔所诱惑？是没有了车路费？还是找不到了回家的路？或者是找不到一分钱无脸返乡？飘荡着的灵魂啊，你们的肉体早已回到了故乡，可你们为什么还迟迟不归？

哦——来，哦——来，在越南缅甸伐木工地上也来，在浙江深圳玩具厂里也来，在山东黑砖窑厂里也来，在内蒙古大草原退牧还草工地上也来，在新疆绿化沙漠或摘采棉花工地上也来，在辽宁海边造船工厂上也来，在海南孤岛旅游建设工地上也来，在北京万丈高楼建筑工地上也来，在飞机火车上也来，在班车轮船上也来，在地铁动车组里也来……

哦——来，哦——来，在越南缅甸也来，在香港澳门也来，在台湾海南也来，在上海天津也来，在辽宁吉林也来，山东山西也来，在陕西陕北也来，在湖南湖北也来，在广西广州也来，在昆明贵阳也来，在四川重庆也来…………

哦——来，哦——来，在天南地北也来，在天涯海角也来，在东海西域也来，在东方西方也来，在南方北方也来，在中国外国也来，在天上地上也来……

哦——来，哦——来，找不到一分钱也没关系，身体才是革命的本钱，人丁兴不兴旺不过是一个女人，富与穷不过是一条母猪，没有了车路费家人给你们汇款，迷了路毕摩神语里的地图给你们指引。

哦——来，哦——来，最思念的是故乡，最可爱的是亲人，最可靠的是族人，最温暖的是火塘，最香甜的是炒面和荞粑……

哦——来，哦——来，故乡等着你的到来，亲人等着你的到来，火塘等着你的到来，炒面和鸡蛋等着你的到来……

哦——来、哦——来、哦——来、哦——来、哦——来、哦——来、哦——

哦————————————关——————————————————

等七天以后，大西南的彝人们，煮上一钵炒后的荞麦饭，祭献祖先祭献神灵，然后轻轻地打开族人的灵魂盒子，如果针头转向了彝山彝水彝区，就证明族人苦难的灵魂，族人漂泊的灵魂，已经回到了温暖的故乡，回到了温暖的族体。从此，族人的灵魂不再盲无目的地四处飘荡。从此，族人萎靡不振的精神，将会像猛虎在群山和森林深处重振威风！从此，族人束缚凌乱的思想，将会像雄鹰在蓝天和白云高处自由的展翅翱翔！

最后的寄语，给阿优兄弟说一点我的看法：是与不是，总是让人充满联想和想象。你的诗集《打工的彝人》封面的那个风雪迷漫中的彝人，就是让人充满了联想和想象。如果没有“打工的彝人”四个字，这幅风雪画中的这个人，肯定让人更充满联想和想象！

2014-1-4盐源





评论手记：

2014年元旦，借吉克·布的婚礼，在西昌诗歌笔会后，发星兄让我写了此次的诗歌笔会记，在“笔会记”中，我对彝族母语创世史诗《勒俄特依》中的一些章节作了简略地评论。发星兄觉得很有味。过后，发星兄又鼓励我，自选《中国彝族现代诗全集》里面的诗人诗作，作几百字不等的读感随笔。我深知发星兄的用意。一来让我在诗歌评论写作上多练练笔。二来他想看看，对彝族毕摩文化耳濡目染的我，写出的读感随笔是什么样的味道，或曰是什么样的特色风格。我在写以上的新秀诗作赏析前，我回忆起了我刚刚开始学写诗歌时，赏析式的诗歌文本，深深地吸引过我，对我写诗和读诗的帮助和提高很大。我总觉得我对诗歌赏析评论的爱好也发端于此。因此，我在写新秀诗作评论时，没有采取读感随笔的形式，而是采用赏析评论的方式。这样的好处在于，具体的把文本和评论结合起来，对读者能够产生阅读和欣赏的趣味。对诗作者本人，能产生自悟、自醒和自知。从这里我又想起了，从《中国彝族现代诗全集》里面，选一些优秀的诗人诗作，专门出版一本《赏析评论集》，也许更具阅读趣味和欣赏价值。

此次，我在这里只选了偶然遇到和平时比较熟悉的几个代表性的新秀诗作作了评论。《中国彝族现代诗全集》里面，不知道还有多少新秀的优秀诗作，只是诗人诗作太多，一时很难一一阅读，一时很难一一地发现。此次的这些赏析式的评论，我想，一方面考虑到篇幅过长，容易产生阅读疲劳。另一方面通过这几个代表性的新秀诗作的赏析评论，想听听有什么反应。过后再写会更好。

      张维军，男，彝族，1973年生，贵州金沙人。16岁开始在报刊发表作品，有诗歌，散文，微型小说数百篇散发于全国一些报刊杂志，有诗歌、散文获过征文奖，1999年出版诗集《折花的手留在空中》。2004年停笔，2011年5月因接触网络诗歌又开始文学创作，主要写作微型诗歌现为毕节地区作协会员，贵州省作协会员，中国诗人学会会员。

[color=Red]清晨，送一些朋友外出打工

     题记：2013年11月12日早晨，乡里派我送几个民工到金沙工业园区去务工

谁，和家乡过不去?
和父母过不去？
和妻子儿女过不去？

一觉醒来
生活还是太艰辛

鸡都叫头遍了
鸡都叫二遍了
鸡都叫三遍了

我的朋友，揣着乡愁上路吧
去看看外面的风景
可别忘了家乡的鸡鸣

比牛皮还牛的皮带

题记：2013年10月10日，我从金沙河边路过，看到一小贩在河岸上摆个地摊卖皮带，嘴里高叫“买皮带，买皮带，比牛皮还牛的皮带”的广告，以此来招揽过往的行人。

在乡村，我知道
牛是够辛苦的了
牛是够累的了
牛是够牛的了

昨日，在南方的某座小城
我看见，一个兜售皮带的小贩
高声叫卖着劣质的产品，打着的
却是牛的招牌

2013-11-11

  一棵树

我写的这棵树
不是你写的那棵树
也不是他们写的那些树

我写的这棵树就生长在我的家乡
秋天金黄，夏天碧绿

一个人一生至少得做九个梦

为自己做一个，小时候
为妻子做一个，结婚后
为可爱儿女各做一个，生子后
为年迈的父母各做一个，离家后

还剩下三个，得做给
三个朋友

不是每个人的死都能成为新闻  

在我的家乡，今年冬天
有人相继死去
一个是亲戚，一个是朋友
还有一个是乡邻

他们生病了
他们的亲人救不了他
医生救不了他
医院也救不了他

他们就这样，死了
死得是那么的平静，平静得
就像这个世界上什么事情也没有发生

真的，他们死了，在我的家乡
悲伤的，只是他们的亲人
跪拜的，只是他们的子孙
收取了钱财的道士，此刻
正在一本正经地忙碌、超度
亡人啊，你们慢慢地慢慢地
一路西行

然而，直到现在
我仍没看见过死者西行的身影
我看见的，只是
电视上也有人死去，报纸上也有人死去
却没有谁愿意腾出一个小小的角落
把他们劳累的一生刊登

是的，电视曾说过，报刊曾说过
在这个世界上
并不是每个人的死
都能成为新闻

他们只是一群小小的百姓
在我的家乡，他们就这样了却了一生
生，在基层
死，也在基层  

我把冬天又写了一遍

天，冷了
我写了一遍冬天
又写了一遍冬天

我以为这样就不冷了
我以为这样就能加快冬的进程了
我以为这样就能接近春天了

鸡叫了


今夜，我为远方的星星失眠
睡不着觉的我，只好
抱着黑夜，同时也让黑夜抱着

鸡都叫啦。天
还是黑乎乎一片

我怀疑，现代的鸡们
根本，叫不来白白的天

2013-12-17

这些年

好久没到乡下看望母亲父亲了
单位里的事情并不是太多
可我却总是有扯不完的借口
这段时间太忙，太忙

其实忙不忙父亲知道
但他不说。父亲说的，每次
我在电话这头都听得清清楚楚
父亲总是重复同样是话题

张家取媳妇了李家嫁闺女了
都是乡里乡亲的，我们都得走走
儿啊，你安心工作吧，礼我都送了
礼簿上记的，是你的名字


海选：村委会主任


乡干部，必须沉下去
把村干部钓起来

为了钓一个村委会主任
一帮子人，带着
领导的意图，下海

会钓的，钓。不会钓的，也钓
记住了——
虾，不要。蟹，不要。龙，也不要

钓，就只能钓
那条——
昨天上钩的鱼


买一只鸟儿给父亲喂养


今天在车上
一个朋友说起
他父亲有一个鸟笼
要他找一只鸟儿给他喂养

鸟儿好找吗？
在这个年代
天，空空的

还是我的另一个朋友聪明
他说：你到鸟市去看看吧
那里什么鸟都有
最便宜的
十几元钱一只

白  发


在镜子里，我突然发现
我的头上已长出了几根白发
这时，我才想起生活在乡下母亲的
满头银丝

母亲从前也曾让我为她拔过
只是后来，母亲的白发越来越多
她便不让我拔了

现在，我头上长出的这几根白发
我要叫儿子
为我
拔么？

红色中国（组诗）

毛泽东

给晚清一脚，民国一巴掌
牵着中国
踏响东方

周恩来
  
一生，用正气作汤，心作引
熬一剂“和平共处”的良药
济世，为民

邓小平   

砸碎  锁
春天  领着猫
撞响中国

遵义会议
  
中国  歇歇脚
脱掉了小鞋  大踏步
又走了二万五千里

四渡赤水
  
一、二、三、四
毛泽东一挥手，二郎滩上
鸡蛋，碰破了石头

  党风在此   
韶山毛泽东纪念馆，至今仍珍藏着毛泽东生前穿过的一件衬衫，上面布满了73个密密麻麻的补丁
——题记

补丁，一个，一个，一个……
爬满了毛泽东思想，世界仰视
东方红，太阳升

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萧吾非吾：本名吴德方，彝族，贵州省黔西县人。在卑微琐碎中平庸多年，不过才五十八岁。虽写下些分行文字，但不知诗为何物。诗观：我或者我们，都深陷于这样的诗写宿命：对生命、世界乃至宇宙的表达，无论艰深还是浅白，充其量只不过是摆出一副不断努力不断接近状，而不可能最终抵达。相对于世界的真，诗歌永远是二手。

          萧吾非吾的诗（22首）

    《把秋天放在下面》

1
如果有必要
我会走到上面
把手头的秋天
放在下面

2
在上面
我不只是随便看看
然后说出点什么

我还想
在“只有想不到”的
潜台词里
顺便把那些
没有想到的
也给办了

3
而比真更真的世界
就潜藏在身体的暗处
还没见过有谁
能越过生命的障碍
一一说出

4
我只想随便看看
然后说出点什么

5  
我多年前写下的鸟
通过秋天这一关
有一只“越高越大”
怕是小不回来了
其余的都落草为泥
但还有可能再飞

6
秋阳在阴天
也照样当空
预设的好词  堆满
无处不在的地平线

其实  是时侯了
可以考虑
把秋天这个词
还原为两个字

7
萧吾非吾好象已学会
离诗  离树
都远了那么一点
这样叶子就不致于
落入诗境
就会全部掉在地上

一个游走于诗外的人
对秋天的处理
竟是如此简单

8
街巷  慢悠悠地走过
萧吾非吾 花猫和黑狗
他们一行
趁着这一次秋风
在知识分子的前院
扔掉些艰深厚重的词
在后口语时代的闹市
撒完最后一泡口水
就云游到
文字外面去了

    《在文字之外睡了个好觉》
午睡之前躺着看书
反复读
吉木狼格的《多么》
感到自已在文字之中
是多么的无助
感到生命中
有些可能的说出
不可能在文字中说出
于是换读点别的

醒来才知睡着了
除了还记得
在文字之外睡了个好觉
其它的已记不清楚

   《因无聊而陷入真相》
假如我把人造的光拧暗
一只女唇便会趁机在一只男唇上面
点那么一下  这让我联想到蜻蜓点水
但我不大喜欢比喻  总之就是轻而且快地
点了那么一下  显得低碳而环保

但我还是选择把人造的光投下去
并尽量不把它投到地面
到一半便悬空刹住
与另一半的黑形成对峙
我倒要看看谁比谁更为混沌
倒要看看你藏身何处
我突然发现光明之中更适合藏身
在我突然发现的一刹那
差不多所有的人都纷纷投向明处

就在我这样公开看着暗地想着的时候
事外有一只大手  大手后面有一真人
因无聊而陷入真相


   《比喻的虎》
有人一弯腰
就能从熟词里
捡到一首诗
而我也学会
从虎口拔牙一词
想到应该有一只
比喻的虎
我得让它从山上
以生风的速度
下来   
带血的趾爪间
攥着杂草和泥士

面对这只比喻的虎
我得在比喻的同时
拔掉它的牙
从它眼神里
清除原虎的眈眈
让它的目光
变得亲善而温和
然后我带着它
穿过广场 街区和人群
（当然  我不能说
这是只比喻的虎）
一路上  既不会
引起明显的骚动
也能够
在需要稳住的时侯
稳得住

这首诗总得写完
这只比喻的虎
总得有个去处
按照虎性  它应该
趁我不注意
摆脱我的修辞
窜入山林
雄踞在高处
包藏着比一只真虎
更大的企图
                 


   《假如真的有末日》
假如真的有末日
按照写节日诗的惯例
我得把心得体会
拼凑成一组
至少是一首诗
但我明白
这诗有两种可能性
一是不可能传世
二是即使可能传世
也是传给没有的人
要不就让末日的速度
比突然更为突然
突然到让人
以为并未发生
这样  就能够让那些
在以为里活着的人
学习我的末日诗
以及我别的诗
终日默诵这隔世的经典
让我的幽灵
一直在他们心里
晃过来  晃过去

当然  我最好是
从末日的废墟里
收拾残肢断臂
再造新的文字
在填充意义之前
写一首纯粹的诗
带着生命中
原在的气息
成为我口语中
偶尔而孤独的意象
骨立于劫后的大地


    《与诗《看看黑处》有关的诗》
才下午三点
也就是
天还比较白的时候
我就提前写博诗
——《看看黑处》
写的是一个人
从天白时开始看
一直看到
天刚好白完
大家还以为
在诗的最后一两行
他会来个曲终奏雅
突然升华那么一下
谁知他居然
视阅读惯性若无物
掉转那双疲倦的眼
看看黑处

我也觉得扫兴
回过头来
是老伴熟悉的面孔

   《然后》  
……然后  
是不可能在语言里
显现的情景

然后出来一行
然后又出来一行
然后再出来一行

然后（不用出来了）
天己空出
见底的蓝
  

    《好久没看见老吴了》
在这个幅员比屁股
稍稍辽阔一些的地方
老吴确实懂一点思考
他从街上走过的时侯
头发凌乱  蓬松
（这里可以动用一下比喻
比如伪哲学的杂草）

好久没看见老吴了
坊间便传闻
老吴已在具体的生活中
封脑多年
轻易不肯重出江湖
甚至有人认定
哲人不能复生
已习惯在茶余饭后
节哀顺变

其实老吴只是单独和世界
多待了那么一会儿

    《把不存在的塞在他手里》
在巴掌般宽大的内心
我想我会更为辽远
（或许  这只是一种
零以下的可能）

甚至我会趁他不注意
把不存在的
塞在那只辗转反侧的手里
让他安心睡觉

   《一个人走着》
一个人走着
走着  雪下来了
他就走在雪上面
他不是让雪先下来
然后踏上去

他的特征 从正面看
眼睛和脚掌
长在同一个方向
秃顶腆肚  行动缓慢
在雪地里
有轻度的迟钝和恍惚
显然不知道
这脚下安静的头顶飞舞的雪
在能见度的温软里
既可以被分行
也可以被回车

一个从后面来
到前面去的人
只是走过雪地


   《这只乌鸦》
这只乌鸦
跟夜色差不多
或者说
这只是一只前乌鸦
让我  以及我们
很难一下子
指出它确切的位置

我走到广场巷口
一个从23楼下来的诗人
一面下
一面给我打电话

通话还在继续
而这只乌鸦
已从夜色中
黑出来
在23楼上空
找到俯瞰的视角

   《这首诗有稍微做大一点的可能》
现在  就是你
通常看见的情景
高山顶上
是一个人
一个人的头上
是一只鹰

关于这只鹰
我无力说出
它的传说或神性
目前  我只能写下
这样几种可能
—— 我在鹰的下面浑然不觉
—— 鹰飞过我的头顶
—— 鹰暂时没有飞走的意思
只在我头顶盘旋
—— 鹰在盘旋中蓄势……

如果有一天
我能写到
“鹰在我心中收放自如”
这首诗就有
稍微做大一点的可能


   《一副诗前的样子》
这几天雨水特别多
让我想起一条水
是这条水
让一个人
成为诗歌烈士
我内心一直很纠结
这到底是一条好水
还是一条坏水

雨偶尔停一下
阳光就照进来
老伴和外孙远泽
在阳光里面吃粽子
我在一旁抽旱烟
把脸藏在烟雾中
一副诗前的样子


   《从诗歌里面抄近路》
        —兼致吉克 . 布
我知道  动不动
就亲自看远处
是一件累人的事

我想我得靠在手上
在幸福生活中
慵懒到些许的颓废
在暗中
回味爱情  附带
把玩旧时光

偶尔也从诗歌里面
抄近路  路遇一个
叫布的诗人
就看一回
布的远方

   《以淡代水》
        —致诗人淡水
在江西进贤
和贵州黔西
平静的对视里
两只杯子
在时间里面
成为两只杯子

那么多的酒
茶
王老吉
娃哈哈
同在水的平面上
喝点什么好呢
不如来点非物质
以淡代水

   《生命的最佳位置》
在这个
滚瓜烂熟的城市
偶尔散淡到
生命的最佳位置
看一车呼地过去
又一车呼地过去
还有一狗
狗也从记忆的篱笆里
（或从“斜刺里”
这三个汉字中）
窜出  呼地过去……
   

   《在山中》
在纸上
抑或在网络里
生活的意义
往往从词语到词语

而现在
一个人的意义
在于能够绕开所有的词
甚至笔划
即使所有的意义
都会下滑到脚底
也要徒步走向山中

在山中 至少我能发现
平时看见的——
风不吹过来
草就不会动

如果山中的一切
都恰到好处
我也就会恰到好处
        

    《把手也放回去》
晚上十二点左右
面前的桌子上
一只玻璃杯子
盛着被烧开的水
水里  有几片
曾经卷曲的叶子

在椅子上面坐着
随便翻开一本书
渐渐地  就不忍心
看那些
变了形的风景或语言

次日凌晨一时许
把杯子和书本放回去
最后
把手也放回去

   《随便活着》
跟着孩子
我们来到小河边
河里游着许多鱼
岸上走着许多人

岸上的人们
在明净的天空下
不经意地呼吸歌唱
或者随便看一点儿什么
比如有鸟
飞过旁边的麦田
更远的麦田
比如有许多十足的花
又有许多十足的花
开在民间

比如在这种简单的诗歌里
我们会渐渐和周围的事物
打成一片   

   《大鸟或会飞的鸟》
这段时间里
整个地散布着
我失去重点的目光
里面  有一只鸟
会飞

它在飞翔之中
不断地活着
翅膀上下
闪开大片的时空
白色的羽毛
令这个世界的灵魂
纯粹而高贵

会飞的鸟
到一定的时候  能够
同时看见所有的事物
会飞的鸟越高越大
最后  出现一片

天空

   《有许多无名鸟》
有许多无名鸟
发现我的眼睛
便纷纷逃遁

只是我浑然不觉
这样的日子久了
它们便会
先把自已稳住
然后  得寸进尺地
飞过来  甚至
停在我的睫毛上
（要是我发现的话
绝对不能容忍！）


   《看见的灿烂》
顺着楼房的阴影
走下去
院子里面
有一部分阳光
我一下子
让一种感觉
给牛比了
居然一出门
就看见一首诗
至少是一首诗的标题
而且还不是故意的

但这看见的灿烂
究竟是一种
怎样的东西
到底是纯粹的看见
还是纯粹的灿烂
抑或是
看见和灿烂
这两个不同的东西
相加而成的一个东西
尤其是灿烂部分
到底是最灿的烂
还是最烂的灿
好了  我现在
莫得时间

总而言之
就是当我出现在
还没灿烂的地方时
就会出现的那种
看见的灿烂

萧吾非吾：本名吴德方，彝族，贵州省黔西县人。在卑微琐碎中平庸多年，不过才五十八岁。虽写下些分行文字，但不知诗为何物。诗观：我或者我们，都深陷于这样的诗写宿命：对生命、世界乃至宇宙的表达，无论艰深还是浅白，充其量只不过是摆出一副不断努力不断接近状，而不可能最终抵达。相对于世界的真，诗歌永远是二手。

          萧吾非吾的诗（22首）

    《把秋天放在下面》

1
如果有必要
我会走到上面
把手头的秋天
放在下面

2
在上面
我不只是随便看看
然后说出点什么

我还想
在“只有想不到”的
潜台词里
顺便把那些
没有想到的
也给办了

3
而比真更真的世界
就潜藏在身体的暗处
还没见过有谁
能越过生命的障碍
一一说出

4
我只想随便看看
然后说出点什么

5  
我多年前写下的鸟
通过秋天这一关
有一只“越高越大”
怕是小不回来了
其余的都落草为泥
但还有可能再飞

6
秋阳在阴天
也照样当空
预设的好词  堆满
无处不在的地平线

其实  是时侯了
可以考虑
把秋天这个词
还原为两个字

7
萧吾非吾好象已学会
离诗  离树
都远了那么一点
这样叶子就不致于
落入诗境
就会全部掉在地上

一个游走于诗外的人
对秋天的处理
竟是如此简单

8
街巷  慢悠悠地走过
萧吾非吾 花猫和黑狗
他们一行
趁着这一次秋风
在知识分子的前院
扔掉些艰深厚重的词
在后口语时代的闹市
撒完最后一泡口水
就云游到
文字外面去了

    《在文字之外睡了个好觉》
午睡之前躺着看书
反复读
吉木狼格的《多么》
感到自已在文字之中
是多么的无助
感到生命中
有些可能的说出
不可能在文字中说出
于是换读点别的

醒来才知睡着了
除了还记得
在文字之外睡了个好觉
其它的已记不清楚

   《因无聊而陷入真相》
假如我把人造的光拧暗
一只女唇便会趁机在一只男唇上面
点那么一下  这让我联想到蜻蜓点水
但我不大喜欢比喻  总之就是轻而且快地
点了那么一下  显得低碳而环保

但我还是选择把人造的光投下去
并尽量不把它投到地面
到一半便悬空刹住
与另一半的黑形成对峙
我倒要看看谁比谁更为混沌
倒要看看你藏身何处
我突然发现光明之中更适合藏身
在我突然发现的一刹那
差不多所有的人都纷纷投向明处

就在我这样公开看着暗地想着的时候
事外有一只大手  大手后面有一真人
因无聊而陷入真相


   《比喻的虎》
有人一弯腰
就能从熟词里
捡到一首诗
而我也学会
从虎口拔牙一词
想到应该有一只
比喻的虎
我得让它从山上
以生风的速度
下来   
带血的趾爪间
攥着杂草和泥士

面对这只比喻的虎
我得在比喻的同时
拔掉它的牙
从它眼神里
清除原虎的眈眈
让它的目光
变得亲善而温和
然后我带着它
穿过广场 街区和人群
（当然  我不能说
这是只比喻的虎）
一路上  既不会
引起明显的骚动
也能够
在需要稳住的时侯
稳得住

这首诗总得写完
这只比喻的虎
总得有个去处
按照虎性  它应该
趁我不注意
摆脱我的修辞
窜入山林
雄踞在高处
包藏着比一只真虎
更大的企图
                 


   《假如真的有末日》
假如真的有末日
按照写节日诗的惯例
我得把心得体会
拼凑成一组
至少是一首诗
但我明白
这诗有两种可能性
一是不可能传世
二是即使可能传世
也是传给没有的人
要不就让末日的速度
比突然更为突然
突然到让人
以为并未发生
这样  就能够让那些
在以为里活着的人
学习我的末日诗
以及我别的诗
终日默诵这隔世的经典
让我的幽灵
一直在他们心里
晃过来  晃过去

当然  我最好是
从末日的废墟里
收拾残肢断臂
再造新的文字
在填充意义之前
写一首纯粹的诗
带着生命中
原在的气息
成为我口语中
偶尔而孤独的意象
骨立于劫后的大地


    《与诗《看看黑处》有关的诗》
才下午三点
也就是
天还比较白的时候
我就提前写博诗
——《看看黑处》
写的是一个人
从天白时开始看
一直看到
天刚好白完
大家还以为
在诗的最后一两行
他会来个曲终奏雅
突然升华那么一下
谁知他居然
视阅读惯性若无物
掉转那双疲倦的眼
看看黑处

我也觉得扫兴
回过头来
是老伴熟悉的面孔

   《然后》  
……然后  
是不可能在语言里
显现的情景

然后出来一行
然后又出来一行
然后再出来一行

然后（不用出来了）
天己空出
见底的蓝
  

    《好久没看见老吴了》
在这个幅员比屁股
稍稍辽阔一些的地方
老吴确实懂一点思考
他从街上走过的时侯
头发凌乱  蓬松
（这里可以动用一下比喻
比如伪哲学的杂草）

好久没看见老吴了
坊间便传闻
老吴已在具体的生活中
封脑多年
轻易不肯重出江湖
甚至有人认定
哲人不能复生
已习惯在茶余饭后
节哀顺变

其实老吴只是单独和世界
多待了那么一会儿

    《把不存在的塞在他手里》
在巴掌般宽大的内心
我想我会更为辽远
（或许  这只是一种
零以下的可能）

甚至我会趁他不注意
把不存在的
塞在那只辗转反侧的手里
让他安心睡觉

   《一个人走着》
一个人走着
走着  雪下来了
他就走在雪上面
他不是让雪先下来
然后踏上去

他的特征 从正面看
眼睛和脚掌
长在同一个方向
秃顶腆肚  行动缓慢
在雪地里
有轻度的迟钝和恍惚
显然不知道
这脚下安静的头顶飞舞的雪
在能见度的温软里
既可以被分行
也可以被回车

一个从后面来
到前面去的人
只是走过雪地


   《这只乌鸦》
这只乌鸦
跟夜色差不多
或者说
这只是一只前乌鸦
让我  以及我们
很难一下子
指出它确切的位置

我走到广场巷口
一个从23楼下来的诗人
一面下
一面给我打电话

通话还在继续
而这只乌鸦
已从夜色中
黑出来
在23楼上空
找到俯瞰的视角

   《这首诗有稍微做大一点的可能》
现在  就是你
通常看见的情景
高山顶上
是一个人
一个人的头上
是一只鹰

关于这只鹰
我无力说出
它的传说或神性
目前  我只能写下
这样几种可能
—— 我在鹰的下面浑然不觉
—— 鹰飞过我的头顶
—— 鹰暂时没有飞走的意思
只在我头顶盘旋
—— 鹰在盘旋中蓄势……

如果有一天
我能写到
“鹰在我心中收放自如”
这首诗就有
稍微做大一点的可能


   《一副诗前的样子》
这几天雨水特别多
让我想起一条水
是这条水
让一个人
成为诗歌烈士
我内心一直很纠结
这到底是一条好水
还是一条坏水

雨偶尔停一下
阳光就照进来
老伴和外孙远泽
在阳光里面吃粽子
我在一旁抽旱烟
把脸藏在烟雾中
一副诗前的样子


   《从诗歌里面抄近路》
        —兼致吉克 . 布
我知道  动不动
就亲自看远处
是一件累人的事

我想我得靠在手上
在幸福生活中
慵懒到些许的颓废
在暗中
回味爱情  附带
把玩旧时光

偶尔也从诗歌里面
抄近路  路遇一个
叫布的诗人
就看一回
布的远方

   《以淡代水》
        —致诗人淡水
在江西进贤
和贵州黔西
平静的对视里
两只杯子
在时间里面
成为两只杯子

那么多的酒
茶
王老吉
娃哈哈
同在水的平面上
喝点什么好呢
不如来点非物质
以淡代水

   《生命的最佳位置》
在这个
滚瓜烂熟的城市
偶尔散淡到
生命的最佳位置
看一车呼地过去
又一车呼地过去
还有一狗
狗也从记忆的篱笆里
（或从“斜刺里”
这三个汉字中）
窜出  呼地过去……
   

   《在山中》
在纸上
抑或在网络里
生活的意义
往往从词语到词语

而现在
一个人的意义
在于能够绕开所有的词
甚至笔划
即使所有的意义
都会下滑到脚底
也要徒步走向山中

在山中 至少我能发现
平时看见的——
风不吹过来
草就不会动

如果山中的一切
都恰到好处
我也就会恰到好处
        

    《把手也放回去》
晚上十二点左右
面前的桌子上
一只玻璃杯子
盛着被烧开的水
水里  有几片
曾经卷曲的叶子

在椅子上面坐着
随便翻开一本书
渐渐地  就不忍心
看那些
变了形的风景或语言

次日凌晨一时许
把杯子和书本放回去
最后
把手也放回去

   《随便活着》
跟着孩子
我们来到小河边
河里游着许多鱼
岸上走着许多人

岸上的人们
在明净的天空下
不经意地呼吸歌唱
或者随便看一点儿什么
比如有鸟
飞过旁边的麦田
更远的麦田
比如有许多十足的花
又有许多十足的花
开在民间

比如在这种简单的诗歌里
我们会渐渐和周围的事物
打成一片   

   《大鸟或会飞的鸟》
这段时间里
整个地散布着
我失去重点的目光
里面  有一只鸟
会飞

它在飞翔之中
不断地活着
翅膀上下
闪开大片的时空
白色的羽毛
令这个世界的灵魂
纯粹而高贵

会飞的鸟
到一定的时候  能够
同时看见所有的事物
会飞的鸟越高越大
最后  出现一片

天空

   《有许多无名鸟》
有许多无名鸟
发现我的眼睛
便纷纷逃遁

只是我浑然不觉
这样的日子久了
它们便会
先把自已稳住
然后  得寸进尺地
飞过来  甚至
停在我的睫毛上
（要是我发现的话
绝对不能容忍！）


   《看见的灿烂》
顺着楼房的阴影
走下去
院子里面
有一部分阳光
我一下子
让一种感觉
给牛比了
居然一出门
就看见一首诗
至少是一首诗的标题
而且还不是故意的

但这看见的灿烂
究竟是一种
怎样的东西
到底是纯粹的看见
还是纯粹的灿烂
抑或是
看见和灿烂
这两个不同的东西
相加而成的一个东西
尤其是灿烂部分
到底是最灿的烂
还是最烂的灿
好了  我现在
莫得时间

总而言之
就是当我出现在
还没灿烂的地方时
就会出现的那种
看见的灿烂