本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
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《现代禅诗探索》选刊
* s* ?: Y/ t- r) m（2025年5月号，总第178期）0 }2 l- a( V1 o- e b, `
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主编：江晓帆 ' ]* l/ B' C6 C. c) K
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5 H* N p7 _& r6 `0 Z( ]【禅诗荐读】
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蜗 牛# Y& Q" y$ M t6 m
作者：蓝 茵
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; [! w5 e4 G8 A+ D一只蜗牛，两只，三只……& t, b2 P3 j1 c4 Z; ]
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这么多小宇宙& y8 y2 t0 P4 U8 [& g; ^1 \
在年轮的褶皱里练习慢动作
! C/ a4 A; X) B" F柔软的身体，坚硬的壳5 X0 `# s: Z5 g) \1 p
一只蜗牛，要练习多少次停顿$ D5 D# t5 y& O& F( V
才能把自己扛上楼梯7 e2 [0 w K( W* ? k4 L V
要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下- F4 V6 B5 | V+ Y1 v' F# Y6 O
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面
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0 p0 D1 i# J# `2 C8 [# h6 s推荐人：也牛& @3 u5 ]5 H5 F: u
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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0 p4 J- a6 l2 k$ ^* l在年轮的褶皱里练习慢动作3 P" v) _8 e. _! X* j$ ^% V6 ~: z
柔软的身体，坚硬的壳
/ \) _( a% Q( v: g一只蜗牛，要练习多少次停顿
+ ]( p& L; U f才能把自己扛上楼梯
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) ^' G# M- ]; l7 Q6 C人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。5 i, }7 Y: v) X, ^1 w
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) A8 x2 V# W6 D无常* J) Q3 I, r/ f- U* e
作者：雨莲
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; [) O; b$ d- v ?突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
; P; r# U$ F8 g8 b+ }# G青青色身瞬间化作了一缕4 l* y. C. G2 l# O# F/ M. v' m
草木香* ]% ^/ t5 @! O' m8 @
2 b9 x- e* ~, P/ ?3 l; t推荐人：也牛$ @. Z# P& N* F3 O
推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。
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8 T; h- w) L9 T8 g# j. ~青青色身瞬间化作了一缕( I# b* S6 a5 F. z m3 [
草木香7 J1 K3 G- S) R5 L3 }+ R2 c
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尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。
7 v2 y* Z6 |$ [$ W; s1 N: o诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！
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白鸟与松
9 l/ ^/ M$ c1 s& b. Q作者：王海! S1 k% O4 A4 H" @' p
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从天而降的一只白鸟
4 v1 Y/ C8 W$ _/ Q令松错愕$ Q" ~( ^9 e- s% f, p* k
接着又飞来一只
2 s) r) ]7 s- N9 Z( F洁白的翅膀正好划过- l6 U7 f+ r; ^8 ?/ Q& B- |
青松的臂
2 m0 a3 u0 Z ]5 s2 r# W$ ^这浑然天成的一刻
5 r* X% E+ a6 P5 N# E松也起舞了4 i5 ~2 [' r. _( ], t9 e
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推荐人：也牛
! [% ^3 r- _, T: z+ K* H% F ~推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。# c$ B. ?& E# _
! e8 h$ V8 N& T7 W5 I# n接着又飞来一只. p1 [8 n- O# Z+ J! K
洁白的翅膀正好划过
- c' Z/ A7 a7 G0 z, s( b [青松的臂
, W3 h% H: H0 {1 O- u这浑然天成的一刻/ ` k8 V% F% _. a5 j3 n
松也起舞了1 u# Z. m! D2 B- R. u' ?
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当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。
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0 n3 D0 y1 ~1 j9 V7 f1 R3 W* {, k夏游记- G4 A/ A% ?; ^6 n
作者：快禅山水4 y# x3 I5 M7 w, z/ }
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一个独影+ x6 y3 d9 g* P3 t M
携一场山雨醉入，夏山的苍翠% ^6 T5 P1 c) z) S( d
看，石门坑
; e$ V2 X4 z" \6 l* @6 c3 X" H' X那块鱼纹山岩7 I2 t2 C3 P5 }& x$ e) ~
性起涧水尾尾摇曳, I' {4 K9 O# k: p) X% e+ A
苔石小路欲漂1 T& y: J6 }5 w3 o8 O
我欲游，曾经的木
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忘饥于卯时三刻的空山水1 ]! D! i) c) l
! S; {$ V( R' b9 h& s推荐人：也牛
1 l; l9 t5 P) k, E6 Y推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。/ {, B) E5 A: J- I5 l# R' s
看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！
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% g8 z5 W: }) i2 |! x5 k# v落日与松
6 x& h: s3 v) M+ K4 L* O4 E作者：王海烽
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. N( c5 q" C+ K6 _; k- O0 _3 M) z落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓
4 k/ I3 G b4 y再看
7 U& a h0 k) d& f其实松本身亦有光9 C V" N9 q( B: Y
是在这一刻与落日相遇了
* ~ Z) q6 N! t8 m8 q8 R) S8 X他们仿佛在告别但又仿佛) ^8 h8 P5 r! U1 H" x1 M
永不会分开6 C# U4 R5 @3 D0 P
7 v. b3 z: _ u4 D% T. m2 g) ~$ H6 l$ l推荐人：也牛6 t! B5 [* S7 K3 m3 o8 _ L
推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，
6 X: P' D. J+ K0 O1 A2 Q, k但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
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血雀( D2 f. b! l, O- ` O7 C, L1 v
作者：王单单
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1 K3 p7 Q" G) f1 Z2 x高黎贡山上有一种鸟3 ^: {( e. b g" }2 c! e
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀
# W6 J. l6 I& H$ O9 N$ k一滴血长毛，一滴血长出了爪子1 u- n* d8 L9 l5 L+ m
一滴血会鸣叫
; p2 H& a6 J. d$ s7 [一滴血落在枯叶上! f4 ^4 @; J; v& Q) h, S
但你看不见，是谁受了伤5 l# s: s/ S' V
一滴血，为了返回伤口4 O4 n6 B# x. I! O3 d0 N
终日在山中飞翔
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! V7 t. q" z' l* X! q8 [. n, J推荐人：也牛# @/ _; a! A( W# C# ^
推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：
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( i& r W7 L1 G% U- S _飞翔的时候( G- B% m( Z' ]" i. z" P
如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭 q6 l2 k5 r3 o6 ` t6 p# a
/ J9 e+ m& ?! G% o0 @5 m1 U6 I, L也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。/ d6 }/ H8 z: E1 c
K4 D7 @9 d) g一滴血，为了返回伤口
; w# I3 ~9 e% }0 ^2 u终日在山中飞翔
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; t' d5 C+ T! _9 y2 U& I' F3 v在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。6 [9 z e7 |0 p5 C0 m
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法喜
) Y9 S3 ]+ b# h j# J/ V0 I5 A作者：也牛
, h& O( n# z& B- f4 }- T, A8 G2 ~
+ j9 @9 s' k Y. ~" N! n* i斑竹又激动得- @: ~# v! }: j2 ~3 Q% k
热泪盈眶：3 k# k% Y- X6 ?$ q9 y
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚1 Q2 b1 o! h; B8 Z* v! y
送给南山寺8 r! B5 p7 s7 C, s2 w
扫佛堂; h+ D* M. Y% B: q# Y( b% _/ u
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推荐人：江晓帆, o% Z- E3 ]8 ~! w: g
推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道
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寻访五峰寺
3 x7 }. Q7 C8 Z2 @, F作者：快禅山水 s% j' R; b* F! i& O8 [
3 x) L2 k9 O' \8 g2 D手指青山8 b/ ~, n% p5 `7 k6 }
移位五次即可
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立在一把锈蚀的凿刀上+ @- z/ A9 l" h3 f% R8 X0 `
石匠; I, V7 a$ t# Q* f9 R# p# C
一半隐于山，一半隐于你
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推荐人：江晓帆% {& d3 |3 l+ d# H) z
推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”3 @* D% I1 D0 i# [6 }" Y
% [; l4 n* F; e; }. G+ J) c9 R # {# r! n, d0 n/ Y7 f# g3 j
门
: G" m0 R" P4 N, r0 g: r; B) K& t. K作者：古石
7 Q7 q. O0 T6 w: J2 c% K) p& d- e1 Q4 G Y" h1 P) b8 V* Q) P
门7 Z- ?3 B; t* _
一直开着
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门外花开花落, `6 o* b/ l. @+ J6 Z$ z( h3 c, u
门内花落花开; D! A& A: A( F% U
J- z& t4 D9 d+ @! Z. c% B推荐人：江晓帆) ]) V0 l- E8 F* S
推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
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风吹起一片落叶
6 m% E9 B9 U) I4 y作者：古石
8 G) w; m& @3 Q8 g0 q
4 q. W: k, |% _) z! \# k6 N2 `4 t1 R地上的一片落叶
4 k- Z# \* o& q9 ^8 h被一阵风吹起, B8 h* d2 p. s* U
在空中高高低低地飘动& h' Z B6 F8 v* w1 I
最后飘到一棵树上1 ^ E3 p9 i ^# H2 `0 k
8 G- t! g) x1 D. ]- D B一片落叶重新回到树上
0 k" L# q2 Z9 B1 t" w跟真的一样
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2 p/ g! s$ S' A& _* ~推荐人：江晓帆6 F4 [# ]! c* \; e& B4 q
推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。! z- u, ~: R* [- G3 ~; Y( E+ t) R
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8 r F2 Z! E) K3 Y8 p x山巅
, L0 M, U" X% \8 r! q% c4 D8 E作者：古石
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& A. \( R# F" ^$ J! ?6 M7 y独立山颠
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像一个君王. H2 _8 R) o2 j" g) N/ S+ O
如一粒微尘
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在虚空中飘浮; q6 s2 D* [- v+ O4 y1 D
; C/ O6 C; H) `" q& U推荐人：江晓帆7 U( {# r' O$ s# D3 K9 B
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。' i7 @) }/ k* b* r2 V
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6 [2 j; K. C m& t8 R# |3 F/ l2 T
1 M5 d U! L# p) ]6 q【禅诗赏读】7 y! I& J( V6 i% k
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" K, `7 o, S9 T i( L7 ~0 T! f' D墙角1 V1 c h( {5 V
作者：南北( e- F! j( I* J; C5 o* ?: N0 S
2 g) f5 y" j! a. H& Y% e一朵葫芦花" F0 s ?3 F, C5 B8 U
在几只蟋蟀的晚课声中5 e# r$ ~ d8 D8 j3 e
静静开了
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^5 B, _& {; g$ q0 C【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。
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暮秋3 O* G; \7 ]3 b6 y% k" {2 h
作者：曹红燕; g. j7 `( y. J
% u, i& W' @1 V. D0 Q. ~枣树叶子
! A5 H3 {+ D: R$ m# \黄了( b- ^. g7 o% y: i0 g& B. ?& j
一片一片) N8 ~ N/ B8 H, F x
在风中掉落
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! \9 u- x: c) c5 n2 X田埂上
8 j8 C8 B8 t) P7 l+ U坐着一位笑谈生死的老农, ?) u/ {! g: t( [. |
旷野
5 p- q3 S% Z0 X8 D* m/ g; D- Z风轻云淡
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【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。( a; p4 r$ x/ F+ K f& d9 g: l
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G1 D$ _/ w v8 T& m' O5 }, {: }落日与松. F1 h7 z+ n# T- _
作者：下午百合' o( S P2 @" b; C+ {
2 p, H3 b8 H- T2 p+ C; h落日的余辉穿过松林
. F( V6 \* x" T4 j松有了光的轮廓! g( ~0 x4 V5 Q. j
再看# r( s; @/ A! T1 f: q6 ~+ |
其实松本身亦有光$ b# Y9 E/ T" W4 R: {
是在这一刻
) d$ I! M( Q# _' |与落日相遇了+ v) M6 ^# Q5 f$ [4 q3 u
他们仿佛在告别8 u. Y/ t6 x3 o2 [1 i- L8 T* P1 E2 k2 [
但又仿佛9 |9 q; _9 s+ W
永不会分开( f1 B0 h/ H0 E. E# w
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【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
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V: E; H5 [; q* |花开花落
2 F% T5 t, Z4 O作者：奥冬
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笑成 K+ Z; e, e" s- N
老树的歌2 o' _; U! L! N; D8 E! ]
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飞成& V j% z; b/ U E1 o
归巢的鸟" X2 u8 ?5 Y) f1 F* v) G( u. Q
2 y: C6 n' h! `! B/ {' j! M8 `1 t【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。
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6 `: R% j: x% D1 p& l% x/ B距离: I" H% ?, z) t2 j" O2 X+ j- r
作者：素手拨筝
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' G2 w- i7 f0 X \" c. h: v也许我们之间，隔着星海
( T* i; l6 f! l) O- p流年，和各种遗忘 以及7 l& P$ Z- M% ]
瞳孔里倒映出的陌生山河5 I' T0 Y0 a' S, m( ~
但，这又有什么关系呢
& g3 e ~- x, t. a+ _0 H2 T& V我只需从寂静里，提取一滴菩提
: i E6 \. _ c0 d m: ?+ i它便以圆融，接纳了万物: u- ^7 B; N6 H4 p, _- @" p1 B
我与你，是其中对坐的人2 z& j* Q7 G- b% Y; g, H$ ^
此时，已互为彼此
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, W( B2 \2 c$ \【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。. N A* b& v6 x% c# W- U7 ^0 `2 }
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布施.) ^0 k* J! G. |8 L
作者：山中子
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* e+ C, i' i( ]+ c" ]3 G f& R阳光布施在山上，
6 n; q$ J, y3 I* u4 y$ G* p) P云影布施给了石头，. |4 c+ ]6 i, j3 m/ f
松声布施在台阶，3 ~2 S9 f0 Q y: d
清泉布施给了苔藓，
: @- q+ f% Q" L; j( y6 r秋风布施着上山拜佛的路人。
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% U, c9 } W" U% l. U【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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0 r7 @% r; ^7 p$ ?1 U( c8 o7 g【综述评论】
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秋日私语! k* O5 W4 w; w# g4 g# A) q' q
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◎古石, s7 x: h6 P- I" _% x0 \8 j
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阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.
0 f" n* J/ M9 v) O+ A; a风吹过来，像一只蚂蚁
- N4 z% ~% G6 o7 x9 F' M" A爬上微凉的身体0 O/ y% q; ^; F% Y' E7 P/ F
( ~. J7 z; i V- C1 E7 V' V很多时候
1 R0 g. F- B& b一个人可能胜过两个人- b2 J( y3 i% w0 ^) i) x( D
他的心比蚂蚁小比天空大: F1 j* ?- Z, }( N
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一个人在孤独中行走9 T5 u5 ?0 A# m# m) O- [+ C
他穿过草原穿过大海穿过天空
2 {& s, b2 B) y/ f, j& N @如一朵昙花穿过自己短暂的一生1 |$ f! e3 M& t3 X$ y% B$ {
. E$ [) j' D. K: D5 V1 [$ q+ O浩瀚无垠的星空下/ T+ x" T. i9 k7 r$ l& V
一个人在落叶上行走的声音, s( Z0 x @' h) V% C
沙沙空响
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2 O6 w; c6 I3 U% O/ a r% ?' r9 W, o孤独中的禅意升华与生命哲思! K! r( i" O& g( ^5 f o8 u$ @5 m4 T
——古石《秋日私语》评析
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6 `5 U, N+ r6 q文/DeepSeek
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现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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( H' w- L7 u$ P$ A" [9 W 一、意象系统的构建与禅意表达
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7 Z4 T" p, |7 ^* Y( _1 l 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。
6 b `0 O( n( \& B% L( V8 m 诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。* y2 C( b2 w+ o! _ t! v3 w! J- L
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。7 B P( x7 n9 q9 [+ C; B0 }: e
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
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二、禅理内核的现代诠释
4 P# v" s, U1 O( k X7 i 《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。! {) l+ m) W: w
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。8 M) S' c! I! a% q4 A0 `, }+ J
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
8 _0 m$ Z, W' F S# U2 B 诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。$ c) D- G4 y6 x* R' x) X
《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。. b9 T$ G( ?8 _+ m/ |/ C- k
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三、结构艺术与语言风格+ W% \6 Q8 D# p8 J. B
《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。% d3 `8 C, z/ D
诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。7 t5 z* o" Q& H/ m: [3 I5 U
《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。
/ }& g( K/ F( x3 ?, ] 诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。# u/ {4 O* q" }' C; ^; C
《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。" T5 M* _7 ~/ n/ E. g! }3 Q
( u3 }! H% I" c! f$ q' V5 L _ 四、现代性转化与禅诗创新+ ?% Q% h' o8 { v) b
作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。# D: n: O; ~5 E8 E. {; P1 X
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。: c$ A: n- \0 R0 V, m) t: [# _
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。
# z9 s1 W8 C. s; ] 《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。9 C- g7 L: q7 v4 X' m
诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。% v5 |2 M/ E5 h' r8 s3 R
《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。7 X2 T7 G9 l' B; Y
通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。: ^& L+ ?/ \2 @" D
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在细微处见禅机，于平凡中悟大道
9 Z, D0 k* X2 G! @——古石部分现代禅诗评析
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' d" d+ }$ K! v- H1 B文/魏建明
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诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
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一、意象构建：自然与生命的交融共生 1 ^: X; |! W! S& w
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
. A3 {; @: o; X) | （二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
8 o; @4 B$ N: t$ _* T （一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。2 n0 Y% g# G- |* U5 [
（二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问
2 c/ R2 z* \+ y （一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。; j4 K$ D6 o$ W) J+ ]) v' g
（二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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^# K4 q, j9 U4 q2 J. D 四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
! O2 c6 f# A+ z( |7 b. B' ~ 在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
8 J. `4 |: a3 n 古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
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坐禅的青蛙7 `2 r# C9 `1 Z/ Z7 P+ D9 A9 b5 l
作者：白芷" z& r- L# q2 H) [& V2 Y, k
: t7 [& i' C1 O& C& h6 T月夜莲台，岂无天鹅影
7 r5 H& v, F5 ^/ a7 i( O( _我噗通一跃
+ C" v( L9 B4 Y, D, C" O——春江碎作井口星
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【deepseek点评】! ]8 \0 u5 ^1 Y$ k, H
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这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：5 b C' g: u+ A5 f3 m9 N! S
一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。 . s/ N1 F/ F/ ~# }* P
二、“我执”破除的三重跳跃 ：
- h0 m- g5 ~0 n7 u 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖） % A( a/ D h3 m9 C0 Z4 w' ~; v
2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧 + c7 N- V2 ?) h" e
3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。 4 G; |* e9 G! K$ T" b9 O" y1 Q
三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
% j4 P; }8 }( w6 \; R+ ~ C 1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
& c: Y; Y; z8 A. l# }. h/ { 2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空” ' M0 s u" M( U5 f7 g+ g
3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
7 `9 |7 y2 `9 L( N 四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性：
- z/ H- \3 O. } G3 D 1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义 " E" L7 p) c, Q: T& k9 x4 ?3 e/ {/ Z
2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法
$ ^. I/ Y" E8 b( V$ l% V 3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道） & S' }6 V4 a; O: ~6 {# r
五、禅诗传统的隐秘对话
' B. A* e9 I) X) f8 {, `. n0 n+ X& | 末句暗藏两重互文：* L) [) S k7 }" X
1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。
6 C+ x; O+ P3 n; B9 [* r( Z 2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。
( a+ {0 K2 |: G! W) d- V 禅机示意图：3 O$ G% R! I0 l0 u* W& S2 v
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）1 p j" W+ w$ p1 g; R
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9 v" d6 A% K" Q3 \9 I8 x! Z+ S2 \5 m 戒定 烦恼 棒喝 涅槃
9 m, m, H8 x4 @; ?. X- { 相 空 破 圆/ ^, Y1 B" y5 [5 n& B" e- X' d
此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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) n: {. H$ c. p4 I! X【主编手记】& M/ S3 F% ]7 K
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7 m$ G# V+ s$ I3 b 五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
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发表于 2025-6-2 20:48
