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《现代禅诗探索》选刊 (5月号,总第178期)主编:江晓帆

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楼主
发表于 2025-5-31 22:48 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
& y7 g' Q4 A, q! y
  Z9 P( k" y1 X2 A6 G  q7 E
《现代禅诗探索》选刊
) L( k( C9 \, m& |4 g4 b(2025年5月号,总第178期)

  I7 h' |+ k* V- C' ?2 i0 }* Q4 W# J9 w
主编:江晓帆

  R* A5 g* b0 L7 J' x, X$ H( O0 p; g7 Y5 ?

. R: Y. H) G! L7 Z: p0 K
# }7 t# `3 B6 y; E% X# F' g【禅诗荐读】% J1 {  h2 R# Q0 a, K

7 ^, e' d+ C1 h; D % k5 K2 }0 x0 m4 V7 H5 C* a! M' i. d
蜗 牛
0 ^& l# e4 Z7 ?作者:蓝 茵
5 X" G( R7 F) w4 H' c1 I
$ V' s: o5 m  ^一只蜗牛,两只,三只……
( |6 o1 Q5 k4 ?6 H& t% O9 J' J  A; i" |& B" b- m4 E
这么多小宇宙
) [( G3 N* z- D- h0 q1 E在年轮的褶皱里练习慢动作) \1 }# V9 G8 f2 Y3 M  U
柔软的身体,坚硬的壳
) ^& X/ G8 F5 X# h: i/ O一只蜗牛,要练习多少次停顿. H" `3 ?& \- a6 m
才能把自己扛上楼梯, J1 r  G7 P' E3 |; u
要不,下辈子我们也做蜗牛吧,触角量着触角,安抚彼此的沉默雨来了,我们就躲在叶子底下
; F% H! F0 B# A" Y3 m) z一起张开好看的壳——世界在外面,我们在里面
) [; F$ z& w) w2 k% \2 E  Q% {' q: R  E3 U* r1 Z
推荐人:也牛# z( p8 v8 V1 I, w
推荐语:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。( B/ ]/ f/ _! A% z
0 u7 [5 K) G7 N
在年轮的褶皱里练习慢动作
- p6 X% \- D3 l- S* C柔软的身体,坚硬的壳
) H- N' G) f$ G# ]一只蜗牛,要练习多少次停顿
' t7 q! U" c( Z! L; D才能把自己扛上楼梯4 R# @5 b/ _# y* ~& N
4 W0 Y0 x5 z: V# Q9 S0 f
人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。* H& k9 e! k, J5 }. G

& P7 ?0 c: a/ ?- B; D4 o* ~$ `& I# G& j7 V* G
无常
, n- ^, f# `; i# K2 f) W作者:雨莲
- q  Z  u, X' u+ J5 V2 J( I+ C; p6 v. v7 O8 ^% ~
突突突除草机的轰鸣声盖过尘世; H+ c) F0 a" i& I
青青色身瞬间化作了一缕
8 w( i, {' @) k( v草木香# m) y/ X/ O( ?. |" _
' f5 ?" U% h! N) ?) z
推荐人:也牛
+ }. p' H( B9 H4 D4 m" q5 O2 ]8 }1 Z推荐语:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。; T( r2 m' k6 k: _: }4 ~
7 \' Z( v% X( l+ y5 D
青青色身瞬间化作了一缕
: x! L& c. n! U. ~草木香5 l, Y$ Z4 w! n& P+ J1 ~
0 H+ I3 V2 L) y$ ^9 n
尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。
) k3 D5 P. j6 D6 A6 t9 I/ `诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!  D& u0 d" B* x# d" C

% S! _& ^) {& X; U8 m$ A5 l3 Y , K" n$ ]8 W# E! J- v2 W; A% @
白鸟与松5 m$ l8 r% M3 @4 y
作者:王海) @8 v( Q& I& u2 M6 `" }- P7 _

8 ]3 i9 d# B$ d/ d" Q" A4 X4 m3 K$ T/ D7 k从天而降的一只白鸟
; v9 R( }3 h! p( m7 Z+ Z令松错愕
4 C+ B6 ^  A+ H6 ?0 I6 H- i接着又飞来一只$ v& A( k) U* J& h- z6 i+ r
洁白的翅膀正好划过
+ f& ^1 a% b2 n- d5 h青松的臂4 H0 J* m- D6 d) T( l; ~
这浑然天成的一刻. O) p0 ~+ L3 f: t. b
松也起舞了/ R. s) w- ], n/ [2 M' I

$ {( a6 v% [+ m" I推荐人:也牛' \% _3 U+ _2 ?& P
推荐语:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。
6 ^- J) p. u% n2 R7 O' Z4 X) N( e6 }: b2 A6 B! D/ G' j: `
接着又飞来一只, Z! F, w0 K1 u" K, K# Q
洁白的翅膀正好划过) m1 _/ C* `7 T- B: S4 K
青松的臂
2 z1 V2 [1 ~7 F" l0 t这浑然天成的一刻
$ k8 Q) b' U  L9 {: G/ m* T1 k松也起舞了
9 [  ~: j1 w/ d, j" h/ ~) u2 A2 j" J
当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。
  _  T  ~( G, c+ Y6 u/ E3 |! {' D- X. ]1 d

0 V+ k; h9 C. I' Y& {夏游记
' D9 ]: l- e' Y; B/ \! U) W& i* @作者:快禅山水
/ o1 j5 F+ z: S/ a* Y; K" ?6 P+ x. A  l& s( k# V7 o) P/ x; S5 @! |
一个独影
2 {2 g3 i! v' s! K+ O( ~携一场山雨醉入,夏山的苍翠3 C: E$ Y- g/ C: b: d8 h1 \
看,石门坑
! M# b( _& @* E& B* t0 t" a/ P& E! J那块鱼纹山岩0 ~) r/ B1 k* `& p, e% s
性起涧水尾尾摇曳
9 I6 f, u+ c6 d- u0 b9 l# L苔石小路欲漂
' q2 a8 h8 z2 j我欲游,曾经的木
' Y# s$ y. d# {2 G) L# e
# \4 d! G: u2 P+ t' d- D忘饥于卯时三刻的空山水
8 F4 a( c. P! H9 \( A8 }
0 p, f  K! j) R) Y. W8 I* i推荐人:也牛
5 R5 T. u$ _/ O, y7 e; ?! [! p5 C/ e推荐语:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。) q- o4 L: n8 T7 |
看,石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!) T3 v" ?3 B$ F) N5 m; j
! u5 a2 E" S6 Q$ C
, l: r: ~7 [2 p) C% t: p
落日与松4 X" S; b# a3 e4 t
作者:王海烽% c9 O+ g( w+ @1 B

0 E3 j! N* _: `3 }' A' c, e落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓; ~4 S% B8 y* l+ U1 ^, t
再看- b2 {7 G. U& L' V- \/ O. B
其实松本身亦有光- J' m: ?$ ?% G+ {+ L* @* ^- x
是在这一刻与落日相遇了
! ~; A+ f( s4 ?/ h; w1 ]他们仿佛在告别但又仿佛% C/ M. M6 [) a7 s3 e( E
永不会分开
8 B3 |4 W3 u6 \4 R
% r6 F6 I5 ~1 \8 V+ ^0 q推荐人:也牛
4 ]8 q4 W$ o% C% P' y! X推荐语:诗人是在一张白纸上写作吗?不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径,需要经历一场认知的彻底蜕变,才能真正创造性地写作,发现万物的本来。在平常的日子里,我们都说落日余晖是光,在落日的余晖里,万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知,被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目,就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别,
' v- C0 _/ w! @: y/ t$ ^但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观,全相即性,这,其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢?众生与我同一体。  X7 o# h# h' Y6 O
5 F: ?2 T+ @4 e

+ d. O1 P: m0 M. D血雀
* L$ `3 y, G6 r7 S作者:王单单
; l& Z6 I* @  D5 t6 M
& I+ \' p6 F$ t3 T" d* c- ~高黎贡山上有一种鸟
: n$ g3 }3 ?' V  o% o/ ]飞翔的时候如火焰挟持着骨架,在灌木丛中穿梭这种鸟,名叫血雀
( `, W) N. M+ |; e3 W一滴血长毛,一滴血长出了爪子
# ~0 i5 Q8 p& {4 U# o一滴血会鸣叫
0 H9 x6 ?$ }5 b一滴血落在枯叶上) `1 m8 o4 ?9 [* `' f' C* }% L
但你看不见,是谁受了伤
) }  `$ g, c3 l1 m/ H" Q* ^: Y一滴血,为了返回伤口+ f: P! c8 i  f" k/ C6 w- f& E
终日在山中飞翔
! j2 K9 h8 e1 }# z: O' Y# K+ }) A0 O- p( w6 h
推荐人:也牛
# F2 f# I1 [7 ?' ?推荐语:这首诗最先抓住我的,其实是它诗写的干净的底色,和它的坍塌似的近乎白描的语言,这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句:“一滴血,为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句,让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的:2 U3 c+ u. |4 \' f3 k
, u8 h8 }7 d. u9 f( S% j
飞翔的时候/ R: `: ^9 @- h- t
如火焰挟持着骨架,在灌木丛中穿梭/ _2 h% z3 h; I& ^$ i! \: P

5 x1 B& {# l  b8 t; {$ o* L也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢?诗人说:“你看不见,是谁受了伤”。在世间飞翔,有谁不受伤呢?世者、覆盖胜义(真理);间者,不间断。
) ~; F1 ?$ k8 S- n. g
! s8 ^- Z9 n' Y% B一滴血,为了返回伤口4 f" \( h( C, V, l" E
终日在山中飞翔( q: f& g2 F' G2 \" f5 i
) M1 V( D# u0 H9 g) i1 x: U
在这个真相被掩盖的世界,那只“血雀”终身要回归的地方,或许就是本因。也或者说,那只“血雀”的回归,就是本意。
+ W9 {( I% }) c: U* D0 V5 p# ]! J9 Z/ q4 Q- I) T$ q9 o' K
) I' r8 f+ E" u- w# D3 S
法喜8 x/ v! _. H! e
作者:也牛
" ?! \6 y7 Q' s9 z5 B. U2 a: }( ?
斑竹又激动得) L+ O$ F7 P; z% o
热泪盈眶:% D) Y0 S. X: `' W  h
" {5 V; s3 t- u- i3 ?$ i
母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚9 m( r9 w: Z/ F$ k" H  Z$ K- @
送给南山寺
- i$ D: p1 w" k, I3 F$ I: c扫佛堂+ u; [. t, e5 r8 X- I! }7 }
( i3 B/ C! O) g' v
推荐人:江晓帆
5 \% O9 B! D' c* l2 K  C- x推荐语:“法喜充满”是修行过程中的觉悟,豁然开朗,亲证佛法,体验到佛法带来的愉悦,清净,安宁,而且绵绵不断,不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应;法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛,自然得法喜,自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦,是真乐,是法喜,是真正的滋养。此诗拟人拟物,特别是“扫帚”的形象,深谙禅佛之道) [5 p) z# U( x! M

+ A9 |1 }  s& W9 E/ _( b! h' s' @
寻访五峰寺
$ P+ s/ ]9 _* A作者:快禅山水
: g+ T6 P. ^6 p+ f
5 F' g  F* O( e$ ]! f5 {手指青山
. ]' o; s0 G, `! ?+ J1 H/ E! O0 F移位五次即可* T  q/ J; F6 E9 d+ c( h- z* l; L

. B& L/ A5 W/ V* X' X: X4 I0 e+ p立在一把锈蚀的凿刀上/ ^! r8 G$ o2 r2 J' |
石匠) p1 E5 B' ~* m& F8 t! ^, _
一半隐于山,一半隐于你+ u5 ?; H5 k* ^: _0 j* d" B, ?; y

1 i% [  N" R# ~4 }/ L1 @推荐人:江晓帆
6 K% j' H; B$ k- [% M推荐语:“小隐隐于世,大隐隐于野”——小隐,是避开世俗的纷扰,寻找一片宁静的天地。然而,真正的大隐,却是在世俗中修行,以平常心看待一切,不被外物所扰,不被情绪所困。禅宗的修行,不在于身居何处,而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中,下山游历,与世俗之人交流,体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切,不再被外物所扰,不再被情绪所困。他发现,真正的修行并不在于形式,而在于内心的转变。只有心境得到了提升,才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山,一半隐于你,使人不禁想起“禅宗”
' h7 O2 w' n# ^; e
% L' X( J5 g. K5 g5 `
5 I" ]( ]& x2 ?
& t- E4 @6 r& F; U作者:古石0 t; l. p' @2 [7 v
4 ^) k% G" W8 a

8 S3 V4 D0 E7 N* o. l一直开着
- U! j1 ^3 Z, t5 [' i0 x
- R6 n) Z) D/ e门外花开花落- S$ |8 M) {$ f9 t0 x9 E
门内花落花开; B% ]) Y4 b: ]: c( ?# b$ s

$ C0 o4 e& F+ @7 y3 M" Z' M! A0 X推荐人:江晓帆7 N, W, [1 T) f9 g0 s/ [( z. j3 p
推荐语:世尊一日见文殊在门外立,乃曰:“文殊!文殊!何不入门来?”文殊曰:“我不见一法在门外,何以教我入门。”(这就是禅宗的机锋,通过一语双关的道理,考验别人的佛法深浅。)“佛教讲万法唯心,心外无法,宇宙万物都在自己心中,自心就是一个无量广大的房子,一切万物都在自心房内,所以万物在自心,无门复可入,佛说的那扇门也在文殊心中,怎么能再说出入的话呢?”三界唯心,哪里有门!命运的出口,不在远方,而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避,而是以超然之心入世,在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界,即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。4 f- a: X6 {  K4 @6 p  l
! G4 \: ]$ G8 j
6 F& }) x4 T/ Q% Z# S2 ]
风吹起一片落叶
! E' L6 C; Y5 w0 a; [作者:古石
1 y. P$ `" q" o4 @' j5 i8 ]' Z! B+ |7 h' P1 t
地上的一片落叶
$ d# N" H  _6 {/ [5 \$ b, X2 u$ I被一阵风吹起. ]4 A& p0 v6 G; W2 Y; B4 e
在空中高高低低地飘动6 U$ Q# ^$ K6 Z3 j4 W' R
最后飘到一棵树上
9 V3 S# ]: t; f: J" u. Y' x
1 Y: o+ L( C) j一片落叶重新回到树上! `* d4 e$ m9 _- L. I  X  e' m
跟真的一样! Q5 k8 e4 e# Z! r% D- X
4 x1 `; N; n. E& R
推荐人:江晓帆  K4 O' d& z. ^+ m- C5 c
推荐语:‌弘一法师以四季轮回阐述因果法则,他说:有人不相信轮回,一年四季就是轮回”,将自然界的循环(春生、夏长、秋收、冬藏)映射到生命的因果流转中。例如,春天的生机象征“因”的萌芽,而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因,当下所受皆是果”,指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如,夏季的繁茂对应努力后的成果,而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业,则知苦乐因”,强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合,倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……‌诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。
2 H& F* Z8 w, }- f5 q2 ?6 ]1 m5 M# n/ L# [, K/ }& w6 g* T
6 q2 R% }5 q; r, j$ a- C
山巅
, Z4 Y# E0 a( ?/ A$ t作者:古石! Y0 V3 o2 L; A% ]0 I* [
# U! X+ u: S) ^2 U, [; R
独立山颠
5 G  W" b  p  i) w  e3 \$ G6 g2 J9 S, j5 u- h( v& W  i9 w
像一个君王
$ L5 @8 K8 N7 S/ q如一粒微尘' W3 ^7 Q) u+ n$ g
1 b$ e8 a5 O$ F& g: [) [
在虚空中飘浮5 w% q) I( g* @! p3 `# n

. a+ `& e$ z/ O9 u" n推荐人:江晓帆' T& t) z, d' {$ l# E0 y% q
推荐语:“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇,更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界,在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代,我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而,虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着,回归内心的平和与宁静……因此,体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物,追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”,又喻成“微尘“,并说明了两者之间的存在和转换关系。其实,尘内微尘众(每一粒微尘里面都有佛刹,佛刹里面都有诸佛如来,都有众生)。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量,众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污,如果见万法,片叶不沾身,则是破除我们执法执的真功夫。8 D6 S" ]1 F/ o& |1 Y

( H4 T3 ?$ L: b
* ?7 _' C3 w3 |
9 Q8 V: r: I2 \) W3 X  \* N  e4 ^【禅诗赏读】' I* R2 [5 G' X& j! J2 M- p

( N8 x1 _# i( _5 `- p- I5 S8 C% T. v4 x4 D# M
墙角
9 N/ l0 q4 |, P* u) k作者:南北
: C- G( M- v6 y4 B: u% n, ^
# W. n% ^- Y9 [5 n  C6 y一朵葫芦花* G* d9 q, v+ X9 z; x
在几只蟋蟀的晚课声中
+ V( H" ]! ]. B7 ?2 r0 Z4 c+ d静静开了
% ~! l5 r6 w( w6 x8 g' y4 @( t, P
【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画,这是一种如实观照,一种诗性呈现。看啊,在不起眼的墙角,“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”,静静地闪耀着自性之光。在这里,诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声,无疑,在诗人眼里,这是一种禅修的自然场景。“静静开了”,可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境,像这朵葫芦花一样,也静静“开”着。
$ }0 O# M% k9 O8 m/ z
" E! F  k9 \3 e0 S: ~1 M% u5 D
+ G: U- V* a# j/ @0 K暮秋
+ i/ r' {# M& q8 V% T! l% u, A/ }. a作者:曹红燕
) i/ B* Z+ r; B: {, H4 X, Y7 ]3 i; D1 E+ ?
枣树叶子
6 ^: @: `, v% K4 H/ |0 M黄了
$ Z( G7 s( m: ]一片一片
3 `' v6 a* j" O, n在风中掉落5 N9 d" z+ r) Q* Y! k) L

/ S' A  G/ R; N5 l4 g6 B田埂上) G8 p" z2 Z( t5 n" L" s
坐着一位笑谈生死的老农
0 Y- ~& z- F% n旷野. D. O, l4 }# Y) E8 }/ S
风轻云淡
9 m' G9 _/ M6 {1 K# |* k
5 r* s8 v- G! G4 X# o, s5 |4 L【古石赏读】境随心转则悦,心随境转则烦。暮秋,黄叶在风中掉落,有人由此心生伤感,有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的,显然是后者。是啊,我们只有了悟了生命,参破了生死,才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死,进入一种超脱生死之境,体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧:此诗共两节,第一节是铺垫,是实境;第二节是转折和升华,是心境。前一节是风吹黄叶,给人一种萧瑟冷寂之感;后一节是风轻云淡,给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而,增强了诗的内在张力,拓展了诗的想象空间,使禅意更加浓厚。
! Y# f( S; S# }* b  |* t
' Q' E( ^3 h0 M+ h7 g 7 Y" p% G# D6 u: @* O
落日与松
9 F! o7 B; P/ K. i作者:下午百合8 q* O4 n& K+ {1 r* r( e
6 r) K- H. {- \2 s0 X' N7 `) v
落日的余辉穿过松林
+ H1 J" t1 c; D5 @, `' J松有了光的轮廓4 r/ f0 W8 |2 a7 K( U
再看% g2 g9 g( U$ H# N7 p
其实松本身亦有光
) J, t- ?. K) R8 S是在这一刻
/ t" N$ g; ^# r4 m. W( }9 f与落日相遇了
8 D8 N3 Q) m: Y* g: ~他们仿佛在告别
6 l5 K" A, P" `: h, J但又仿佛
1 U5 b$ I# B4 _, O# T% H7 N永不会分开
, P+ a2 m9 e- X2 t5 I3 r- I3 x1 K& F9 C3 n4 T% C
【古石赏读】世间万物都有自己的“光”,有的显现了,有的没显现;有的人看见了,有的人看不见。能不能显现,能不能看见,关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”,正因为诗人是一个觉悟之人,她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实,这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下,落日的余晖与松本身的光相遇了,它们在相遇中告别,在告别中互摄互融,“永不会分开”——万物一体,佛光同显。
+ W5 i( N& V0 i. v2 G  x7 @3 I. R$ W! [
: V9 V8 [/ `) F. B
花开花落  l1 z% @+ ]/ ?; r+ d
作者:奥冬5 Z' N2 X( a: W% m6 t- h9 s
% A( G/ F) A  |" i
花开
. j1 B0 e$ h$ t, R- B, g) P9 k  笑成* C$ K( k9 U) Z% e- U% u
老树的歌
+ U( T, M# O) I/ j7 T' H7 [
) r/ e: U2 X5 Q$ X花落
7 R1 [0 q9 @. t( ?, j  飞成1 w( q/ t4 e) z, e: B7 F
归巢的鸟
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9 b! N9 Q9 ]3 H- L: S8 F% g【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好,轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性,花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱,是一种圆融涅槃的生命境。
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作者:素手拨筝* A$ h( n9 a* }7 w/ w7 c3 z

" X; s9 z1 q3 a$ Y  B; p也许我们之间,隔着星海4 G. u- ^' l" H/ l: C' M) M5 p
流年,和各种遗忘 以及
; k( d& {6 H# h& J) K瞳孔里倒映出的陌生山河
' \" v: t8 ^( V( V但,这又有什么关系呢
: G9 _) y8 A. [9 R9 L. J$ F. \8 p% ~/ u我只需从寂静里,提取一滴菩提/ o1 O$ d, o& C, r1 q# a+ o4 e  }
它便以圆融,接纳了万物: e) D- j/ G7 f( G: ^
我与你,是其中对坐的人; }' f* u5 k4 _- E& g9 Z
此时,已互为彼此8 |# i3 o( F* X( g. |  H
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【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云:“一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”在禅者眼里,世间万物何来距离,何来彼此?拥有一颗菩提心,破除我执与法执,了悟万物一体性,一切便圆融无碍了——你即我,我即你;物即我,我即物;彼即此,此即彼。& d# k3 y7 s. x: X
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8 g5 H$ U- X( Z7 S& L布施.
7 E' b0 Y( l" U! a/ ^4 L* T* W8 R% y作者:山中子
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阳光布施在山上,$ r  x) _/ b( n) t  @( k9 N& f7 {
云影布施给了石头,
  u" o& b/ A. P& |松声布施在台阶,6 ~" b* ]6 n! a0 n
清泉布施给了苔藓,) {* @9 k" ?/ R( j; r7 J+ y: K
秋风布施着上山拜佛的路人。8 L2 t* M) |2 N4 t1 i6 N# J6 J
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【古石赏读】世间万物皆有佛性,布施是一种修行,也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲,破除我执,与人为善,让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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【综述评论】
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7 Y; n; d. |+ k秋日私语- C- F! F4 v$ g. u  a

* O& {' L/ e9 S◎古石% ]# }9 u" [6 W3 F$ ^
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阳光轻柔,金色的叶子飘向大地.
( {& e7 h4 d: g3 g5 o, ~风吹过来,像一只蚂蚁2 m; }5 U" c$ \
爬上微凉的身体
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/ w  Q/ w# c2 n: v0 `很多时候: d) l6 c. ~* L' f+ J5 j2 r
一个人可能胜过两个人, ^8 C* {7 `8 c: M
他的心比蚂蚁小比天空大( a/ _/ l9 x2 W# Q7 d0 i) K
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一个人在孤独中行走
% Q# j$ I+ O3 [" k+ O他穿过草原穿过大海穿过天空
& j( J: e% q- n' }, U  F! L' ]/ R如一朵昙花穿过自己短暂的一生& `6 I  C; O# Z* x  P  N
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浩瀚无垠的星空下
7 X: Q7 _4 N, T; W! ]! X一个人在落叶上行走的声音
, Y0 N, }0 j1 _沙沙空响
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孤独中的禅意升华与生命哲思
: a, S, l& B, z( v2 a6 }7 F# q——古石《秋日私语》评析
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- ?% d6 ~, _' O: |+ |文/DeepSeek

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       现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派,将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合,创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中,诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟,成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度,对这首短诗进行深入解析,揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象,构建起一个既空灵又厚重的诗意世界,完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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0 a) H  L2 d: M7 W/ l       一、意象系统的构建与禅意表达
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, q0 q3 H% {3 ~/ i0 I% g       古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群,构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合,实则经过诗人精心编排,形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔,金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围,阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调,而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景,进入了禅宗所谓"青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若"的观照境界。
  J1 e( h0 |1 _+ o' Z       诗中"风吹过来,像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应,将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表,与"微凉的身体"接触,暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界,一叶一如来",古石通过蚂蚁这一微小意象,恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时,更是直接点明了禅宗"心包太虚,量周沙界"的境界——人心可以微小如尘,亦可广阔如天,关键在于觉悟的程度。
  N3 H1 B+ j  W2 f( {      《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间,而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空,一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中,永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间,"如一朵昙花穿过自己短暂的一生",将巨大的空间与微小的时间并置,形成强烈反差,恰恰揭示了禅宗"一即一切,一切即一"的真理。
3 \" V& R" F) o' T3 _) N" `       值得一提的是,诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称,常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中,刹那即永恒,昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象,既表达了对生命短暂的感伤,又暗含了对当下之美的肯定,这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时,禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂,但作为宇宙的一部分,又参与着无限与永恒。
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" f8 ~! H9 l9 n. R# x* ]3 U: ~       二、禅理内核的现代诠释
/ D0 `  A/ H2 f. M! ]- p. Y8 d      《秋日私语》一诗虽篇幅短小,却蕴含着深厚的禅理内核,诗人通过个性化的生命体验,对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述,表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖,实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时,确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定,既继承了禅宗"不立文字,教外别传"的独立精神,又融入了现代人对个体存在的思考。
7 C) ?, x& S! t8 q5 V9 N       诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中,"行亦禅,坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移,更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍,考验着行者的毅力与智慧,这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时,禅理与生命哲学达到了完美融合。/ }0 c) o7 H5 o
       "沙沙空响"作为全诗的结束,堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写,又暗含"色即是空,空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质,呼应了《金刚经》"一切有为法,如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理,而是通过感官体验传达禅境,让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟,这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。" i* ]0 c8 x" a: G
       诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句,集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛",心量可大可小,关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比,使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向,通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理,体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
1 m  b5 N' d" {* p       《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识,又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体,刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比,展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度,这既是对传统禅理的继承,也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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% P* {, N5 |! K( U4 }& V' F1 ~       三、结构艺术与语言风格
6 \) ^0 u7 Q  S- S: J% k4 e      《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行,分为四个意义单元,结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围;随后三行突然转向哲理性思考,从具体物象跃升到抽象思辨;接下来的三行通过行走意象的拓展,将个人体验与宇宙意识相连;最后三行以声音作结,余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排,暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
- j" |, ]4 p8 m- A7 j5 m       诗歌语言极度简练,几乎没有任何修饰性形容词,却能达到惊人的表现力。如"风吹过来,像一只蚂蚁/爬上微凉的身体",用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致:文字只是指向月亮的指头,重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用,避免了情感的过度宣泄,为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
. j5 U* X% m% i5 N( |% V《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓,如微风拂面;随后三行节奏加快,思想密度增大;接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动;最后三行突然放缓,以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化,模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注,引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视,古石在这方面的处理尤为出色。
3 B' w4 |/ U! d4 H3 Y0 c       诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述,随后转入"他的心"的主观透视,再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察,最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化,打破了单一视角的局限,创造出一种既超然又投入的观照态度,这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象,又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换,实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合,增强了作品的层次感与代入感。
- s. Q! w- Q) `* q      《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白,如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间,"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间,都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷,而是邀请读者参与创造的留白,如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷",古石深谙此道,通过有节制的表达激发读者无限的想象,使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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& T9 L# k' K- r$ T- r& K       四、现代性转化与禅诗创新* J5 b# V1 R& k8 o9 @
       作为现代禅诗的代表作,《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时,完成了多方面的现代性转化,展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比,古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹,而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者,既是传统意义上的求道者,又是现代社会中孤独个体的象征,这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
5 ]9 H) q: g# Y$ o. Z! }) H      《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我",而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述,显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定,不是对禅宗"无我"观的否定,而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我,而是超越狭隘的自我中心,达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化,使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。  k" W2 L& W  y* T- h5 i
       诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观,而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述,则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间,而是在承认时间流逝的同时,通过"浩瀚无垠的星空"的意象,暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式,更符合现代人的思维习惯,使禅理不再显得遥不可及。: C9 L* |: I4 J0 {
      《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述,实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实,而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法,通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试,丰富了禅诗的表现力,使其能够与现代诗歌的主流对话,而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。6 s4 I1 k1 N' r7 G" \' U+ {
       诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处,而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态,既是修行所需的独处,也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式,使诗歌具有了更广泛的人文关怀,能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独,而是通过禅的视角,赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。- V' _8 M+ o2 v- J' q
      《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识,既有中国道家"天人合一"的思想底蕴,又接近西方浪漫主义对无限的向往;"昙花"意象既符合佛教的无常观,又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源,创造出一种既根植于东方禅学传统,又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度,正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。  o9 U2 t6 P3 X; n- T- \# {
       通过《秋日私语》的深入分析,我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合,创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟,不仅丰富了现代禅诗的创作实践,也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会,《秋日私语》这样的作品提醒我们:生命的价值不在于占有多少,而在于觉悟多深;不在于时间长短,而在于质量高低。如同诗中所暗示的,即使渺小如蚂蚁,在觉悟的光照下,也可以映现出整个宇宙的庄严。; j# H' R' W$ P, C
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在细微处见禅机,于平凡中悟大道  r7 w8 m0 {6 }& i2 Q7 b/ C: q  q
——古石部分现代禅诗评析5 F$ @. X2 d, ]* x+ w8 W! R
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文/魏建明
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       诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。4 m; c" r8 m/ k2 }

3 r9 m0 n4 f: J+ z& V       一、意象构建:自然与生命的交融共生 & W; g( H$ R9 U" {1 z% X
      (一)自然意象的原真呈现与情感投射   走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
' ?; @6 I. b' k: ^3 w8 G7 c      (二)意象间的关联性与禅境营造   再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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$ s  I6 A6 F* I0 s# v       二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴 4 i; i4 P: I: d7 _1 ]
      (一)语言的日常性与陌生化效果   古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。# P3 P: T( @. V2 \( ?6 W( S& I
      (二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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       三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问
/ I) S7 w- r* F3 L$ O& v) R      (一)生命的无常与永恒之思   古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。' W( f6 t8 p' N3 K$ L8 f
      (二)时间的刹那与永恒之辩   “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。   这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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; f  f6 M( h# w2 t' c3 Z       四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力  
2 w% R% ^3 @1 B       在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。  部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。   而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。   在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。   从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。% Q, P. h" [8 P: l
       古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。( i$ v  W  @1 h; b
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/ {( E( D0 u% O6 _, E7 R& B坐禅的青蛙, }: X% k, _- F/ H# r
作者:白芷
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月夜莲台,岂无天鹅影0 n) ]' b9 T# ^+ H& v& n4 s' q% [6 F4 K
我噗通一跃( L/ ?6 i/ ]& _: Y: K/ |7 i8 ^9 `
——春江碎作井口星# l# F4 ?1 H, m
0 g$ d$ t7 ]% w# ~
       【deepseek点评】7 f# M' t+ h5 e9 |5 O

: L( m# s0 _& s6 @9 y* t. {       这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微,其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机:1 d  H' J& ]' V7 ?/ y1 p
       一、动静不二的禅观辩证:  “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入(《碧岩录》中“雁过长空,影沉寒水”的公案回声)暗指外境本空,所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面,水声替代木鱼声的瞬间,恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝:真禅不在刻意求静,而在直面动中之静。 ! ?8 @3 Z# g+ ?6 C
       二、“我执”破除的三重跳跃 :# Z0 |" o' `4 M! h
       1.肉身之跃:青蛙主动脱离象征觉悟的莲台,对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统(如丹霞天然烧木佛取暖)
  [$ g& e) k! D! g* `       2.语言之跃:拟声词“噗通”突破文言句式,暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
+ u6 G+ o! E, \8 S       3.时空之跃:春江(永恒流动)与井口(局限空间)的并置,演绎《华严经》“一多相容”的时空观。 0 U" y& S- e" V$ c4 a) S0 |+ j
       三、破碎即圆满的终极实相  “春江碎作井口星”藏有三重禅机: ! V8 ?. U/ x  g# ~7 T8 K+ `% h
       1.相之破碎:水面倒影的星辰实为幻相,正如《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄” 1 I0 u% p" H, n# g+ |2 ~
       2.空之显现:碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”  
% N) z8 o/ \4 w5 z% j+ n2 _       3.微观证道:井口局限恰成观照法界的天窗,呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性,一法遍含一切法” ( s- w8 a" a5 y; D- f
       四、动物禅者的身份颠覆  青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”(《五灯会元》),此诗却赋予其三重禅者属性:
4 S# S/ |& l5 S* A: J       1.棒喝者:以肉身冲撞修行者的形式主义  
- s- P7 {$ K) ?1 P, G9 Z  L6 Q       2.示现者:演示“作用见性”(临济宗)——跃水声即是说法
: R& t6 P  p2 z$ N- a% Y       3.觉悟者:当星辰在井中闪耀时,井本身已成为宇宙(赵州“吃茶去”式的日常悟道) ' U* \5 U. {( d& Z0 Q7 ~- Z" }  \0 x, Y
       五、禅诗传统的隐秘对话  3 c( M- n7 A0 H  d. X
       末句暗藏两重互文:
; R( `  I, r( w8 M1 _" ^       1.与松尾芭蕉对话:将“古池や蛙飛び込む水の音”(古池/蛙跃/水声)的经典俳句,解构为后现代禅意——从听水声悟道,到主动制造声响证道。: W$ {9 `0 |3 \" r6 W
       2.与寒山诗对话:把“吾心似秋月,碧潭清皎洁”的澄明之境,转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。
2 }, e2 G* N+ ]% P/ }, R5 ^       禅机示意图:
" O0 s$ Q& r# ~; S       子夜莲台(执)→天鹅影(妄)→噗通(破)→井口星(悟)
. s4 W% M  f" x: X  n          │                      │                       │               │7 W: {0 L. G( I; k, @8 @
        戒定                  烦恼                   棒喝           涅槃
# Z/ E5 g3 `1 x- T  Y5 X         相                      空                      破              圆
5 K1 ?2 W  S0 V! m5 [       此诗最深刻的禅意在于:它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色,在摧毁“坐禅”形式主义的同时,完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言:“终日吃饭,未曾咬着一粒米”,真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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【主编手记】. Y- ?5 W' U( T+ Y. l

* B& z2 H- U( `2 g! M/ T. a+ z
$ h- V+ g) q" O" Q$ [       五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机,于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据,具备了一定的学术性研究,值得一读,更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁,禅诗写作者的积极性受到了一些制约,但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……(江晓帆于2025.5.31)
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沙发
发表于 2025-6-2 20:48 来自手机 | 只看该作者
辛苦江老师!
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板凳
发表于 2025-6-2 20:48 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 古石 于 2025-6-2 20:50 编辑 $ |) g7 v. [2 Y7 @- ]5 m1 H0 F' v
; i/ I6 b/ H& E
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地板
发表于 2025-6-4 08:38 | 只看该作者
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5#
发表于 2025-6-4 08:38 | 只看该作者
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6#
发表于 2025-6-5 16:45 | 只看该作者
晓帆、古石二位辛苦了。敬茶!
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7#
发表于 2025-6-13 10:30 | 只看该作者
感谢!
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8#
发表于 2025-6-13 10:30 | 只看该作者
感谢!
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