读汪岚诗8首- B7 n) w' ?1 @+ Q+ ~9 Y# |
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4 K# k4 \9 e0 k3 i住在朴舍
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9 [4 ^4 \& p# x- c4 h兜兜转转到朴舍的时候
/ ]2 Z% N$ _0 x% G时间缓得异乎寻常
9 Q7 J/ @; W3 a9 R$ `& }% R我不知道这是不是幻觉# M3 l/ O( w: s$ A1 q
1 e+ A }, c& ]朴舍的女人+ ^2 B7 i+ a# W- |$ B& n
翘起的嘴角很慢很慢地收拢/ c. S, n+ n3 v A4 \
她花一天的时间
' n/ @1 ?7 l C2 m m收捡十平方米的屋前小院
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鱼在缸里游，云在鱼边飘9 `) I1 L( E7 P7 W$ E' _( f( f8 Z
窗台上的花在我走神的罅隙
& E$ G0 Y0 k+ D开了一朵又凋谢了一朵2 s- e% @ k9 ?! c+ Q0 v
似乎在回放躲不过的结局
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离开时她依然在种花
* K# o- l( N `我随身带走了一段时间
6 o4 S( i1 R2 z8 l' c还有一粒种子
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林荣读诗笔记：一首很富有艺术感染力的诗作，看似平实的语言隐含着诸多耐人咀嚼品咂的东西，令我从中享受着文字之魅、语言之美。“翘起的嘴角很慢很慢地收拢”，“云在鱼边飘”，这样的诗句读来令人心生美好的联想，也让我想起了朱光潜关于诗的一段话：! J' A) Z' e- `
6 N0 P( x, K( ^7 s: y“诗是一种对于生活的体验与玩索。无情趣（这就无异于说无生活）不能有诗，有情绪者却也不一定就有诗。许多人自以为有‘诗意’，只欠一副表现的本领。其实那‘诗意’还是一种幻觉，至多也只是一种依稀隐约的萌芽。要它真正成为诗，必定要经过意匠经营使它明朗化。这明朗化就是具体的情趣见于具体的意象。”我对先生这段话颇有认同感，觉得诗人汪岚的诗作正合乎朱先生对于诗和诗写的见解。
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这首诗并不难懂，其思想性却有着很强的现实意义。能够慢下来，走走神，静看花开花落，在当下这样一个快节奏的时代似乎已成奢侈。诗人汪岚是幸运的，因为她能以一颗静安之心享受这样一段“住在朴舍”的慢生活。
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其实，深层意义上的慢生活并不是逃避，而是一种淡泊处世的心态，是对贪欲和诱惑的有效拒绝，少欲知足是多少现代人所缺少的，而贪欲，又正是滋生烦恼的根源。愿这人间，更多一些像朴舍女人一样的人，常常用好心情种花，一所仅仅“十平方米的屋前小院”就足以让嘴角翘起。朴舍的女人欢喜，自在，她的日子缓慢、充实，简单而富有。静心想想，从某种意义上说，朴舍女人的生活不就是一种禅意生活么？1 V6 J) u6 X& R" R" x) a( W. y
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诗人说从这里带走了“一粒种子”，这是一粒少欲知足的种子，一颗“采菊东篱下”的种子。祈愿这颗种子在诗人和更多人的心中生根发芽，随顺着自然本性活下去。
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愿我们每个人能于此时、此地，身心灵合一。
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神的孩子都住在草丛下面- D4 O6 N- H' Y; g& l
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起风了，所有的草倒向一个方向, ` `; [" J2 W0 l- `: C
一棵胖胖的草有点惊慌失措
: l; e2 X( J1 F, {' }9 S. g o& {- Y一只蚂蚁从它身上吹起来
$ ~/ l: e5 N) i5 |+ l- y一棵瘦草惊叫着想接住
9 l5 T9 s. V6 H' x3 X7 V# C蚂蚁打了几个滚掉下来
; n5 [! [- }/ [- q$ A7 W1 \0 s它开始慢慢向前走4 F1 {+ B5 r+ d8 y O* t( K
遇到自己的伙伴碰碰头" C! S# N/ y/ r
有的一起向前走
2 k8 q( P7 @2 Z& L; U# R% ~有的分开! K2 }- Y! G) ?6 V8 b. U8 ^
风向另一个方向吹
3 j' R+ e5 e0 o& p' n* _. W所有的草又倒向另一个方向
. z1 g! ~' t# \; j7 X- |- ]* W9 y* q小蚂蚁继续慢慢向前走
% U1 b- q4 j6 k1 K神的孩子，都住在草丛下面
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5 y5 o9 N" ]( z& g; n5 b2 a: |& m/ n- D林荣读诗笔记：真正的生命之美看上去柔弱，却有着极其顽强的生命力。比如诗人笔下的蚂蚁，它们顺应大自然赐予的本性，不屈服，也不可轻易被征服。
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3 c! k8 x f, ]艺术不像哲学，艺术的生命在具体的形象，最忌讳的是抽象。诗人汪岚的这首诗满是鲜活、灵动的生命感。这一个个鲜活的生命形象是实写，同时也有所指代，比如诗中的“一棵胖胖的草”“一棵瘦草”，还有那只“打了几个滚掉下来”的“小蚂蚁”等等，都是“文以载道”的注解，艺术的“道”借助诗人情感与人格境界的融合沥渗，生成了精气和血肉的完整生命体。7 F4 t# j' h# P# v/ {9 h2 G. ?
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“小蚂蚁继续慢慢向前走/神的孩子，都住在草丛下面”。如果说触景生情是实际生活中的情绪感受，那么对于一个诗人而言，接下来对于情绪的回味和冷静的观照，则可以借助文字来完成，这也就成了诗歌艺术的事儿。就这首诗而言，诗人汪岚的诗思灵感显然来自于自然外界，然而，当诗人写诗，所谓自然情景也就成了一种心情，一种心境。“自然只是一部字典而不是一部书。”（法国画家德拉库瓦语）我在想，诗人汪岚当是深深悟道了其中的含义的，正是她的情趣和才学以及深厚的修为成就了这样一首好诗。从这个意义上说，诗人写作 ，也是一个修行的过程即对于内心的观照。对内心的时时观照即为禅。$ ^7 c# Y, Q2 {3 n
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月光是一个名字
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今晚，我知道了1 w( f& C+ f7 q/ ?
月光是菩萨的名字
7 v& U6 A, d7 g& T$ Z夜再深，来路与回路都可照见
# c+ F9 I" |) m( x" u$ V山河袈裟
4 ]5 S( E- R1 V我和草木
7 y) J& w) `: s, L5 z2 j再次别过一秋6 j9 _- e0 [" g' ^* x; E: g [6 m
$ v9 s) m5 T$ X: }; }3 v0 M \我和万物披着一样的衣衫# O+ F q) X/ f M$ L
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林荣读诗笔记：“知道”，这个词在我们日常口语中出现的频率很高。我们常常说“好的好的，我知道了。”可是很多时候，未必是真的知“道”了，不是么？* z- K- g7 j- n; ?! }
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某晚，诗人汪岚也说“我知道了”。诗人“知道”了什么？“道，可道，非常道。”诗人“知”的是什么样的“道”？她用这首题名为“月光是一个名字”的诗告诉自己，也告诉有缘分的读者：生死轮回，每个人和“草木”一样，皆有生老病死；我们“和万物披着一样的衣衫”，万物一体，万物即我，我即万物。“夜再深，来路与回路都可照见。”身处无明之夜，来路、回路都是生命之路，来来回回都是为了寻找那个心安之处，“吾心安处即是家”！
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3 N% T: d, U" i0 K6 q这首诗不故设机锋，诗人三言两语，于平淡清凉中说“道”悟“道”。“月光是菩萨的名字”，在我看来，也是诗人汪岚的名字。
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夜宿野马丝路驿站
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抵达这个网红驿站( M- Q; n0 h- k5 u" ^$ U, C
已是深夜
9 \( a* E. `: _1 | o6 M @8 x; `传说这里真的有名贵野马( r! [- K9 L3 a% N
而我像一匹疲惫不堪的马" i7 {& S6 Q, k/ c% ~
穿过乌鲁木齐陌生的街道
+ K/ v: i5 }9 C0 ?/ B* }倒在雪白的幔帐里% z3 d- h# b" O2 p# T4 j- t3 b
) q5 h! ~5 _7 _3 {4 H" Y过了入睡的时间1 U8 p6 E$ c6 X* \2 @! u5 G
该死的清醒逼迫我
( s; [/ V' @4 _( c' k* L- C重复说晚安的方式
2 [( u+ e/ K" p( R7 b! ]& E- C我数一，卸载多余的盔甲
0 R( l) Q! m9 i1 n8 m我数二，世界很年轻啊- ^3 p4 v* K0 A3 K" e) D
我数三，我知道什么是过去了的时间5 x6 P1 e0 d$ i
……
h6 ?" ?9 m4 _: f' m5 B, s
1 ^# p1 X, G* N$ s$ ]) M9 Z( V6 r1 G在我数到一千零一的时候
: Y( A: u2 N; `& E ^窗外仿佛有野马的蹄声" s8 c* H. v$ b% c% K
向我而来/ Q3 R. M. _# u7 X8 C6 ]& d& k! ?
( b' d, L% S% q8 T5 m4 q怎样才能束缚夜的自由啊 _6 l; L, m7 ?. L9 b* w
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林荣读诗笔记：无疑，失眠是痛苦的。对诗人汪岚而言也不例外，她显然也在承受着失眠之苦。然而，人和人的区别就在于对待烦恼和痛苦的态度。一个有修为的人能将痛苦、不顺甚至违缘转为道用，时时令心灵保持觉知、警省。诗人汪岚就是这样的人。
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特别注意到如下三句诗，我以为这几行文字承载着整首诗的魂魄，彰显了诗人的格局、襟怀。. O1 } D5 q" o7 W
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“我数一，卸载多余的盔甲. b3 s- [& _, q6 x6 q; P- B
我数二，世界很年轻啊9 M0 L N% [5 W+ K! E, U. X. s4 O
我数三，我知道什么是过去了的时间”9 ~, `# I5 x( U
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客观则能入，主观则能出，我以为好诗必须同时是感性和理性的、客观和主观的，能够将感性与理性、主观与客观作以诗性融合是汪岚作品的鲜明特点。在一个失眠的夜晚，诗人冷静、清醒，一者能做到身在其中，“卸载多余的盔甲”；又能隔岸观火，发出“世界很年轻啊”的感慨；三者还有居高临下的观照能力，“知道什么是过去了的时间”。当一个人能如此明了，这世界还有其他的秘密么？诗中“野马的蹄声”是不是就可以理解为诗人内心的欢喜和大自在？
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/ N( }1 I2 V0 @9 @8 h. q尼采把人类精神分为两种，一是日神阿波罗式的，一是酒神狄俄尼索斯式的，能将二者融合者则可刚柔相济，使自己处于一种调柔的状态，我以为诗人汪岚做到了！随喜赞叹！. u( S+ u& ^% `: t6 ^9 ^) |3 l
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9 P3 p$ U( g. x5 J1 R: {3 R
8 h+ U1 a& E. @樱与茶- j9 _; O0 T: X! U' P. T
, T- J$ _8 R1 U/ c4 ? 7 \0 A# w$ c7 O
两棵繁茂的樱花+ s" j4 {" i3 r' L6 p/ p
在寺前开了几百年
3 [& T+ {# {$ a1 d连同落地的花瓣一起成为背景1 R9 y5 I/ S% q' |% q; G6 J- B: D
形形色色的大师摆搭起各式茶席
+ ]7 ]$ }% s: ^- f- }风吹过连廊上白色的幔帐
B4 V1 _' Y6 |2 ?# p3 E# n- o尺八，箫，古琴9 G4 {/ S9 Q5 S2 Z/ L
汉服，和服，时装& G' B6 L2 L! u) f6 p
烛光忽明忽暗
" n& o. L' N2 p9 k6 {& p混搭出一个陌生的场景
; P; i4 o. m5 I6 G; @9 ~1 y一泡一泡的茶仿佛是道具' [& S @ O/ x
舌尖淹没
- F1 U) R. Z. X) z5 r6 w0 `绵醇的夜被搅动直至失去味觉8 i1 S) A4 d. y1 s% I% v0 i, I
, L0 X: W& _4 ]
还好，我至少维持着清醒的目光% _7 m* R( b. q6 C6 e
那个晚上我拍到的最好照片+ R1 p* E. T( Y! D+ D+ A9 [
是在一个角落里# O: V/ ^1 |* f/ z5 z9 ]6 d
透过一枝花已残缺的樱
, x+ b5 `4 g8 H, k% f隐约着泛黄的四个字
6 b( Y2 I4 h# s, I" x% k; d+ j& H寂静行深
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' j1 u, P- `: |7 R, V林荣读诗笔记：读了这首诗，脑海里一下子跳出了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。读者诸君，您是不是也有这样的阅读感受，这首诗的第一节就像在现身说法阐释“五蕴皆空”？那些“形形色色的大师”其实也就是现实生活中的我们，我们如何面对生活中的各种际遇和诱惑，如何摆脱苦厄，以求得身心灵的解脱？诗人通过诗写来思考、提出问题，梳理思路。显然，诗人心中早已经有了答案，我想读者诸君应该也有了自己的思考和答案。诗，不告诉人冷暖，读者饮水自知。4 N- S$ u* d( |8 b2 f/ S& r7 X
5 D/ L) R9 a* J5 M ?* v诗人把这首诗命名为《樱与茶》，我以为是经过了用心考量的。诗题就像一个指挥棒，我们读诗，诗题是不能绕过去的，就像我们读经，经题更是智慧的结晶。“樱”，意味着什么？“茶”，意味着什么？我们个人的阅历和生命经验不同，赋予它们的理解可能也会不同。但有一点应该是相通的：无论世事如何变幻，我们都应该守住本心，不忘初心。4 p* S) T: s+ f* @, m$ e
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非常喜欢这首诗的语感，“活跃”的情境令人置身其中。诗人娓娓道来，诗句妥帖、蕴藉，如此贴近心跳，令我沉浸，流连忘返……
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3 F: G7 C* l9 {1 j: d. F n$ `换成苹果
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美人无论怎么迟暮6 z- @1 |5 _$ G, @+ r7 I
大抵还是戒不掉鲜花* X" @& @* y7 S& Y& R* a: y* |
来看我的闺蜜基本都会捧着一束3 o* @2 A9 @$ X
她们无比同情地看着我& l& E' e. [! y$ `0 t
说着同样的话：好好躺着1 f t! T! _& A/ b+ h8 n
她们走了，我就看着那些花% m. l8 X6 b( I% F7 s& T4 i
想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利0 K, Z4 f/ W3 }8 E
想着初识她们时水灵灵的样子
' p M) \! I$ a1 h8 n三天之后，鲜花无一例外的枯萎6 m) W8 S" D) }, f6 B8 s" |
要是把鲜花都换成苹果就好了
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林荣读诗笔记：鲜活的人儿，鲜活的心灵，鲜活的语言。率真，率性。在这首短短的十行诗中，浪漫主义、理想主义、现实主义交织、互恰，进而你中有我我中有你的融合为一体，但这一点儿也不妨碍我读出其中的禅意。诗人写道：“我就看着那些花/想着她们分别像玫瑰雏菊百合尤加利”。我以为此处的分别心恰是平等心。每个人都是一朵花，每个人都有自己的美丽和芬芳，每一朵花每一个人都敌不过无常。“三天之后，鲜花无一例外的枯萎”。面对无常，认识无常，接受无常，不忧不喜，是为禅心。( }7 ~9 t2 ]5 ]3 l7 w. h5 D8 e0 ]
0 P) B2 j" a; Q3 {4 |3 _然而，如果这首诗在这儿就结束了，未免有些惆怅和伤感，诗者汪岚显然是达观乐观的，当她写到“要是把鲜花都换成苹果就好了”时，那些枯萎的花朵已然成了晶莹润泽的红苹果，因为境由心造，万法唯心所现，所以诗人把这首诗命名为《换成苹果》。诗艺高妙！令我由衷赞叹！
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鲜花美，苹果甜，是为禅！
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( W: c x* ` `2 d7 k 彻夜清醒
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病房里，陪护我的人鼾声清奇2 {- U" O& K; n: p! _
我猜想下一秒她会变换成什么节奏3 K E0 d' [. N* O
一夜无眠，高度集中的好奇心
6 |& ], K6 m: q居然冲淡了术后的疼痛
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能让一个人彻夜清醒的, h0 b# V: a1 G3 n7 K. [, I9 |, E
是另外一个人沉睡时发出的声音! ]! h% a! D: a: z$ y" f$ M' O
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林荣读诗笔记：关注当下，观照心性，活在呼吸间，常怀善念和感恩，是我品读这首诗时感悟到的禅意所在。
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何以这么说呢？8 v! c) T: P. D
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诗人虽在病痛中，但她并无烦恼焦虑之心，而是怀可爱的好奇心以及不言而喻的感恩之情，看得出她非常感谢那个在夜晚陪护她的人，即使那人的鼾声不能让她入眠，她也不去把那人从酣梦中唤醒，她写下：“一夜无眠，高度集中的好奇心/居然冲淡了术后的疼痛”，这诗句反映出来的不正是诗人的修为和境界么？
: e8 y- r0 E9 W' ?' r
: P. z3 W4 Q+ l这首诗整体读来给我一个“诚”字，看似信笔而写，实则匠心独运，遣词造句可见真功夫，比如诗人笔下的鼾声是清奇的，好奇心是高度集中的，我以为这样的表达不俗且满含着善意和真诚。 : I+ o4 I. h+ z
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初读这首诗时正值炎热的夏季，时间过得真快啊，再读这首诗已在感受冬天的寒冷了。今夜，在这首诗里徜徉流连，让我想起了黄石之夜的倾心交流，想起了那杯心心相印的暖茶……
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8 X! @9 e6 D3 I: L+ P+ f2 ]: Z' V `1 k- q$ L, e
最好的伙伴总是相互陪着 6 h. S" C; |/ ^* }% S
3 T5 }$ R* M9 k5 T1 n, c! g画一间房子，一间无限大的房子
$ } P! Y) O$ f |窗外的森林里有无限多的孩子
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狐狸没有心计，只是单纯爱上了笛声2 l+ ^1 j: V7 p0 E5 A) Z: N
陪着小鸟和蝴蝶的少年
5 L, R; s$ N5 [4 {4 t, Q6 S3 P. ?* Z5 f陪着花瓣和松果的松鼠- C8 \. E8 c7 }
陪着兔子和竹笛的风
% B2 ^/ P* c9 e8 [5 }& |; q% [( R最好的伙伴总是相互陪着
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敞开所有的门窗" e3 |5 k8 h/ B% l6 W$ G
面包和水果的香味我画了很久 0 @' F. Q Y6 V% X7 ]0 q
你听呀，森林的孩子都来了; w# A6 G7 m, U; P" x$ b9 j, w
笛声陪着歌声，比翅膀还要快 $ _% P7 M- w/ L* n# i, E
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林荣读诗笔记：大道至简。童心即禅心。一颗活泼泼的生动善意本真的童心就是那颗返璞归真的禅心。
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" H) h! h4 H7 f+ Z/ k4 p/ m5 x陪着小鸟和蝴蝶的少年、陪着花瓣和松果的松鼠、陪着兔子和竹笛的风，诗人笔下的诗句让我想起了《道德经》第二章中的句子：“音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教。”这天性绽放的少年、可爱的小松鼠、美丽的花瓣、竹笛以及那不言语的微风不就是在行“不言之教”么？
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8 f/ ]/ X0 P3 w7 I: ~ y “最好的伙伴总是相互陪着”。诗人以富有想象力的诗性语言把读者带进了一个美好的童话世界，令精神得到愉悦，心灵得到放松——沉浸其中，感受美好！" n7 b! C0 S$ o. x, V1 q
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7 J! ^3 t8 `/ i! U2 P0 c; M# N! ~# S% h% U* Q- C
——整理于2025年10月20日% k6 R* r4 ?9 n: T
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发表于 2025-11-3 09:34
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