★此岸前沿★
张嘉谚病毒写作试验场：
“病毒写作”论
如果说“诗性正治”是以彼岸的灯塔照耀此岸，“病毒写作”便是立足此岸面向彼岸的写作。——作者题记
一、 病毒！生命世界致病之源
天地人共体合一，人与宇宙原本和谐。
然而这种共体和谐已经解体！透过种种病害！病相细加追究，我们终于发现了此岸世界的致病之源：病毒！
生命世界的病源或病原体，即是病毒。
病毒，是所有病苦、病痛、病症、病象、病态、病相、病害、病难、病灾的根源。
病毒这个概念，来自现代医学中的病理学、病毒学；当我们进一步将其引伸到生命学层面，引伸到思想文化领域，才吃惊地发现无论是从肉体角度，还是从思想与精神角度，无论是外部世界，还是内心世界，无论对禽兽昆虫，还是对整个人类而言，处处都有病毒——病毒是与生命伴生的普遍现象。
病毒顽强地进入各种生命体；对于人类，更有种种思想病毒、观念病毒、意识病毒所形成的文化病毒，悄然入侵社会各个领域——政治、经济、教育、道德、法律、文学、艺术；爱情、亲情、乡情、友情；党派、团体、单位、社区、家庭；自由、民主、博爱、人权；破坏与建设、解构与建构、侵权与维/权、革命与改良、平等与偏见、先锋与前卫……无不处处潜藏着病毒！种种病毒的猖獗与危害，正是人类思想文化各种病象的根源！
为病毒困扰而病相日露的人类，要么成为地球的病毒，要么成为宇宙的福音！
二、 病毒写作：命名与发现
病毒与人类镇日里如影随形，我们不该浑浑噩噩而不觉。
从某种角度看，人类的发展史，就是一部随时随处消除种种肉体病害、思想病害、精神病害的历史；人们随时随处与各种有形无形病毒的争斗与抗衡，亿万年以来从未止歇。
产生“病毒写作”的命名，来自种种病毒、病象、病害、病魔与防病、诊病、治病、除病的史实与现实。
病毒写作针对的是个人与群体的病症与病态；
病毒写作指向个人与群体发病的机理与病源。
以话语方式表现的病毒写作，主要关注社会与精神层面的思想病毒，意识病毒与观念病毒。
顾名思义，病毒写作既可以是暴露病毒与揭露病害的写作，亦是检测、诊治，疗治、对治病毒伤害与病痛危难的写作。
“病毒写作”倡导之前，仅仅在中国诗歌界，已经出现过“病房意识”与“病态主义”等主张；它们是病毒写作自觉践行的先驱。
病毒写作在当下的全球语境中提出，更加具体而细化地触及当今时代浊浪滔滔的本质。病毒写作将越过人类病态的外相，指向各种病因的深层追究，在强化对病害与病象的暴露披露之时，更加注重对病源的揭露，对于人类社会生活中的各种思想文化病症的防治对策。
然而，不仅是现行社会的法律法规无能对治人类文化思想病毒，专制体制与极权政治对自由精神的封杀与思想探索的打压，本身就是病毒作祟的表现。虽然这世上有许多学科学说，层出不穷的改革主张，却罕见对思想病毒与观念意识病毒作清晰的阐述，更不用说如何治理了。
人们看到，世间的法律法规，只能对付既成事实的恶果，（有些连造成的恶果也应付不了）；而没法针对作恶原因，追究恶因，切断罪恶根源；不仅法制，包括民主体制在内的人类一切刚性机制对于治理人心病源都显得无能。这是显而易见的事实。然而，病毒写作却可能深入人的内心隐秘，去发现病毒的藏身之处与隐匿之所，进而实现“不治已病治未病”的效能。
通过对思想病毒文化病害的警醒，我们发现：
病毒写作是中华民族对西风东渐近200年来文化思想“普遍中毒而不觉”的猛然反省；
病毒写作是对中国文化传统数千年来的自体病毒的深度追寻；
病毒写作是对中国话语精英“群体带毒”的一场普遍检测；
病毒写作是对中国社会从经济基础到上层建筑各个领域（政治、经济、教育、道德、法律等等）潜藏病毒的警觉与普查；
病毒写作是对中国诗坛、中国文学艺术病态日久依然自娱自乐的当头棒喝！
三、 网络时代的使命与目标
人，需要恢复健康。这才是人类生存与发展的首要前提！
人类需要与天地万物和谐共处，需要真善美的灿然光照！
病毒写作是人类良知的寻求和呼唤，为的是清源正本，扶正去邪，让“人”与“天地”和谐共存。
历史走到21世纪，人类为病毒困扰已乱了方寸！有识之士严厉指出：病相日露的人类，正在成为危害这个美丽星球最大的病毒！
互联网时代，“病毒”终于显态地成为每一台个体电脑的恼人威胁！成为信息时代的重要文化符号！！这随着互联网不断滋生不断发展的网络伴生物，这与商业市场共舞的文化现象，已然形成“病毒文化”的隐秘景观！
不以阐述病毒的权威自命，病毒写作试图出演“照妖镜”角色，将思想文化及所有意识形态病毒镜照在所有的无知者与丧失警惕者面前。如鲁迅所言：“揭出病苦，引起疗救的注意。”
病毒写作的追求目标，是促使人、社会、大自然的一体和谐。具体而言，便是通过病毒检测，暴露病毒，发现和寻找相应的对治方法与疗治手段，清除病毒，消除病害，促使个人直至人类形成抗御各种思想文化病毒侵蚀的自检索自清查免疫机制，不断强化人类防御自身堕落与整体堕落的能力，不断强化和优化自身健康机能。为保障人类的可持续生存与健全发展，病毒写作着力于如下话语领域：
1、 催动社会体制的人性正治；
2、 催动学术思想的伦理建构；
3、 催动净化人心的教化风气；
4、激活民众的文化病毒免疫力；
5、 启迪个体生命的防病抗病机能。
无论官方还是民间，只要病毒存在，病毒写作将超越体制束缚与党派困扰，坚持对社会思想文化的独立批判立场，坚持清理人心硬盘隐匿病毒的合理性！坚持删除人性内存之木马病毒的合法性！
四、 病毒写作的精神品格
科学、认真、敏锐、深刻。由此形成病毒写作的基本品格。
病毒写作嘲笑一切煞有介事的外相性，表象性的东西，也会对一切自我中心，独断主义观念投以警惕；
病毒写作并不企图激怒什么，也不也不试图给写作话语带来恐惧；病毒写作将不会偏爱污言浊语，也不会对无端的挑衅感兴趣。
不过，作为一场救赎与自救；越过各种文化败象的表面，政治病象的表面，思想症象的表面，为治理文化思想的病害，病毒写作将向着人性的深处，向着人们观念意识的病灶进军。
病毒写作不会试图建立反对其他写作的联盟，但是它会促进所有的联盟自我质疑；导致中毒过深的联盟自我解体；
或许，病毒写作将使审美与审丑在同一频道上相遇、点头、并携起手来；轻言细语或大声疾呼，温和性与冲击性，优美性与抨击力等等，在病毒写作中会互相发现并认可对方的价值。
体制内与体制外，事物的美与丑，人性的善与恶，观念的崇高与崇低，行为的破毁与建设等等，在病毒写作里不再怒目对峙，势不两立。
病毒写作在对各种赘疣进行清理疗治时，动机全然出于纯正，目的尽在优化生命。因此，病毒写作要求为推行正道中观的写作路线给力！
在文学艺术领域，可以把病毒写作视为一种呈示：形象的、意象的、象征的、想象的等等；在非文艺领域，它可以是观念、思想与精神等等的教示、昭示和演示。归根结底，病毒写作通过艺术呈现与思想教化，将一种清理人心工作引向人性调整净化、优化、美化与诗化。
五、 生命平等的普适价值
病毒写作的理念基础，简而言之：生命平等。
这一生命平等观内涵三个层次：1、众生平等；2、人类平等；3、德性平等。
众生平等。从病毒对生命侵害的角度看，人与动物并没有什么区别；无分高低强弱，无论在生命链条的哪一环，都是病毒攻击的对象。
病毒写作与人类中心主义决然对立。病毒写作对于“人是万物的尺度”之说尤其质疑！这种愚蠢的妄自尊大，最终势将导致人类自身的毁灭！人类对这个美丽星球的多少罪恶，都是由这种妄言非理而起！人，即使站在生物圈尖顶，并非意味着可以藐视宇宙规则而为所欲为！
宇宙生命系统之大树为所有生命组合而成。其他生命为树根，人类为枝干，圣贤人物与诸佛菩萨则为花果。宇宙中所有生命向来同体连枝，断无自伤根基，自摧枝干之理！必须给作为低级生命的树根松土、浇水、施肥，为这生命之树的茎干枝叶除虫去病，才能让这株宇宙生命大树根壮干挺，枝繁叶茂，花果璀璨！护理大树，诊治病虫害，乃病毒写作义不容辞的义务与责任。
——非如此，不能实现人、社会与大自然的和谐。这是一种伟大的理想，病毒写作致力于此，“知其不可而为之”。因此，病毒写作是一种致为力于生态平衡与生命和平共处的理想主义写作。
人类平等。只要是人，都会感染病毒，病毒对人的攻击无分亲疏贵贱；是人，都有遭遇病害的脆弱性；同时也有疗治病痛的需求性与消除病苦的急迫性。作为受害个体，没有官与民，雅与俗的区别。
这就要求病毒写作者首先以“平等心”待人。其具体表现为“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”——如是平等地利益一切所有人等。
德性平等。在这里，“德”指天人一体的和谐之境，“性”是指各种生命内在机理一体同仁。中国优性文化精神向来认为：“德性”人人皆有，可推及凡有情之众生。天人和谐即合德。既如此，我们当对所有生命形态抱平等之心：怨爱平视，亲仇平视。以“德性”的终极显现，平等观待各种生命角色浮沉升降的符号性，“乱纷纷你方唱罢我登场”之演出的虚幻性。
六、 正道中观、诗性正治
病毒写作的指导思想是：正道中观；诗性正治。
“修德”。人不光要健康，更要觉悟！通过“修德”而“见”自性光明，才是宝贵人生的根本大道，正道。
“修德”的方法可以多种多样；“病毒写作”只是其中之一，并非唯一。
病毒写作试图通过中国优性精神——正道中观的思维方式“清源正本”，培植抵抗病毒侵害的根基，彻底根治病害。
何谓“修德”？ 儒家谓之“在明明德“，佛家谓之“发菩提心”。对于宝贵人生来说，“明明德”与“发菩提心”，真可谓“悠悠万事，唯此为大。”充分彰显自体本具的光明德性，自然便具备了百毒不侵的“免疫力”！
“中观”，内含“民鲜久矣”的“中庸精神”；中观思维即以“中性立场”、“执中原则”观察自心与社会病象。中观即在思想上不走极端，不以一方否定另一方；中观不偏不倚，不搞内外有别，不拉小圈子；中观即中正地面对，中平地观待，切中实质地观察分析。但中观并非乡愿，并非和稀泥，当和事佬，搞八面玲珑。中观是“以正为本”，是不分贵贱高低，平等视一切生命。中观者，不论什么问题，皆以公道公义公理公信为尺度衡量，对事不对人！它将病毒之害锁定在“事物”本身，并不由此判决一个人是好是坏。针对事物（病毒）本身而不针对人，是病毒写作的原则。
正道中观设定了病毒写作的路线与方向：形成个人直至人类整体抗御各种思想文化病毒侵蚀的自检索自清查机制，不断强化自体防御能力，优化自性功能。
正道中观有两个方向，外向社会与内向自身。外向是观察、发现、检测、疗治社会生活中的种种病害，内向是自查、自检、自测、自省自心积习而成的种种病毒。应该说，内向性病毒写作是根本！才是最重要的。
“我们都是病毒携带者”，我们都是患病之人。“自我教化”始终是病毒写作的必备理念。
正道中观是教人做人，教人以良知为本做健康人，做健全人。只有做人对了，才谈得上“以正为本”，去从事自他两利的病毒写作。
何谓“诗性正治”？即是以诗性精神的美好疗治人心。作为病毒写作的指导思想，“诗性正治”始终秉持对世事万物的正知正见，以此正本清源，扶正固本。
在中国低诗歌运动中产生的“诗性正治”，通过病毒写作，可大大拓展其言说空间，在社会文化思想领域实施“对治病象”的功能。诗性正治透视种种社会病害，以诗性精神优化所有的消毒清毒解毒工作。通过诗性正治，病毒写作的言说方式将形成独具一格的解释系统。
诗性正治以诗性智慧照亮病毒写作，区别于“斗私批修”式的权力意图，诗性正治针疗人心病毒的话语意向，着意于人性内在光明镜面清洁无垢的诗意目标，致力于健康人性，优化社会文化生态，重建诗意栖居的精神家园。揭毒——灭毒——康复——追求。如此循环往复，这才中国儒家倡导“天行健，君子以自强不息”的根本！这也是道家人追求的“独与天地精神相往来”境界；亦即佛家倡导的“净除无明”烦恼，“觉行圆满”而终识本心的“大光明藏”。
七、 异相异名的病毒写作
病毒写作把人类社会各领域中的病毒以形象、意象和象形等可以感知的方式表露出来，它将向着人类文化各个领域的病相，各种思想出演的病象发出检测公示，不放过人类思想文化每个角落表现的病症。它所对治的，是文化病症、思想病症、观念病症、意识病症等等；这些病症、病相与病态，无不体现在人与社会生活各个方面的病痛、病苦、病恶、病害上。
病毒写作无疑是及物写作与在场写作。
病毒写作对应的，是个体的病象及全人类的危象！它不在乎倡导什么主义，而要力求解决各种病苦；它所针对是不容马虎，不容忽视，不容回避，不容拖延，不能掉以轻心的思想病症、文化病症，观念病症，意识病症等等；它所要对治的，全然是人自身的病痛与病害。
“发现问题”或“找问题”，是病毒写作的基本特征，因此，病毒写作也叫“问题写作”或“症候写作”而非“主义写作”。
病毒写作，是反省，也是寻思、追思； 是自检，也是群检，随时注意个体与群体是否染毒传毒，不时检查个体与群体的中毒症候。是病毒写作的本分。这种双向互涉思维，靠的是科学的理性活动。病毒写作不排除发现病毒的感性把握或化解病害的灵性领悟。然而病毒写作更强调一种理性的透视或洞悉。在社会思想文化领域，病毒批评”或“病象批判”，将成为病毒写作的别名。
病毒可能清晰显现，也可能踪影隐匿，捉摸不定。病毒写作方法必然与之对应；它对似是而非，是非而是不会拒绝。诗性表达要求感觉独特，艺术传达应当感受独到！因此，将理性的觉醒转化为感性的觉醒，是病毒写作中诗歌或文学活动的特征。病毒写作在文场诗坛的“实验性”：是通过情感方式，通过意象与形象感性化地呈现。
在文学艺术领域，病毒写作是富于实验性的写作与表现。
病毒写作不仅要敏锐发现社会生活各个领域的假、恶、丑等等病相与病害！同时更要排查人心隐藏的贪、嗔、痴；以及傲慢、忌妒等等病毒，对之作理性观照，智性审视与诗性正治；没有对于自身病痛和人类病灾的切肤之感与锥骨之识，不可能写出旷世惊骇具有普世价值的疗治病相文本。当我们返视生命颠扑的漫漫历程，检讨生命原欲的时时犯病，病毒写作便是觉醒为描述大苦难的写作，充满悲剧意识的大痛感与大忏悔的写作。
病毒写作对于社会生活与人性病恶的种种洞察、审视、揭露与批判，必将深化当下及未来的人类审丑写作活动，势将带动审丑写作进入更广阔的话语场。病毒写作不仅是审丑写作的具体化，具象化、更是审丑写作的深化与细化。以这种眼光看，病毒写作也可称之为“审病写作”、“审毒写作”。
病毒写作并不企图否定和取代其他先锋写作与批判性写作，而是要使自身与其他各种写作活动有所区别或突显出来。比如，其他写作的弊病（包括病毒写作本身的弊病），有可能在病毒写作中成为检查、清理与批判的写作对象；
病毒写作应当把人类的外在揭露与自我揭露，外在批判与自我批判的写作动力统一起来，利他与自利结合起来，完全纳入病毒写作的整体范畴；
病毒写作既是对治他者的写作，又是自检测、自清理，自调适、自优化的写作。
它足以容纳多种多样的写作力量与写作倾向，对于病毒、病象、病态与病害的感知、检测、暴露、揭露；对于各种病症的诊治、疗治、对治、清除等等；由此带来的暴露、反思、清算、批判性，都是病毒写作的题中之义；不满意表面的观察与浮面的思考，而是向生活与人性的深处与隐秘处掘进；不在表象上停留，不屑于搞小流派，小派别的拉帮结伙，病毒写作是开放式的，试图组合分散努力的写作。
病毒写作将借助“显微镜”与“放大镜”观察，借助“X光透视”，“A超”、“B超”、“磁共振”等高科技检测，运用中国医学“望、闻、问、切”的综合把握原理，从整体上对病症与病相作系统考察与辩证诊治。
把这个时代各种意识形态的病毒检测与病毒清理写作资源，统归到“思想病毒与文化病毒”危害的一致认识上来，病毒写作可望成为人类自身抗体写作活动的集大成。对我们民族下一步的思想更新观念健全文化复兴等等，自是意义重大！由此可以说——
病毒写作是一种指向整体结构的写作。
病毒写作将人们的观察与思考拉回到人类自身，回到个人自体，无分正反黑白、无分男女老幼，无分敌我；无分国别，无分民族、无分党派团体；无分先进落后、无分体制内外、无分官方民间……对任何社会形态它一视同仁，一无例外地检测病毒，发现病毒，揭发病毒，暴露病毒，直到对治病毒。可见，病毒写作是一种“超制度写作”——它在更深的层次上去追索病因病源，从根本上解决生命病害问题。
它是消弥人为阻隔，人为界线，人为障碍，人为对峙的写作；它是消除人为敌视，人为仇视，人为对抗、人为争斗的写作；
病毒写作是回到人自体、回到人类自身的具有普世价值的写作。
病毒写作是个人或群体（从各种团体、党派到整个民族与人类）自组织自调节的必然反应；它也是与“互联网”共生共促并将始终伴随“网络时代”的写作活动。
决非短期行为，病毒写作是人类长远的写作活动。
八、 “个体先锋”再呼唤
这是一个狂乱解构迷乱破坏的时代，然而病毒写作却试图从中发现摆脱迷惑的可能，为新的价值建构清除障碍。
病毒写作不屑作表面文章，蓄意去打倒什么，颠覆什么，反抗什么、反叛什么，但是向着文化病态，思想病症与体制病灶等处实施尖锐的突击，深入与切进；对于社会病毒的感知与发现，它会表现出洞察的气度与锋利的品质。
它不妄自菲薄，也不自吹自擂；一切的唯我主义与妄自尊大，都将被病毒写作不断质疑。
病毒写作不会无端地蔑视权威，但可能会情不自禁地产生权威是否中毒的探测冲动；它并不企图去清除太阳的黑子，却有心让月色更加明媚。
病毒写作的前驱，依然是对“个体先锋”的呼唤；
“个体先锋”概念，是在中国“低诗歌运动”中产生的。在病毒写作里，“个体先锋”有了新的涵义——已不再局限于突击政治话语禁区，而是在保留批判政治病害的同时，向着社会生活广泛存在的思想文化病毒全线展开探测！全面攻击病害！对某种思想文化病毒最先发现并加以揭露的，都将无愧于“个体先锋”名号！
显然，通过病毒写作，“个体先锋”将在更广阔的时空领域频显不凡身手！而群体跟进的病毒写作将拓展和摧动各种暴露病毒和揭露病害的声势，有力地诊治和批判各种世态病相。
九、 病毒写作的定位幅度、深度与难度
病毒写作并不企图包揽人类所有的写作范畴。写作话语场海空辽阔，病毒写作筛选“病象”时，如同医疗手段对健康者熟视无睹，只将“病毒”作为“确定”对象！病毒写作特定的使命决定其特殊的写作范畴——凡涉及人类社会思想文化病象，都将吸引病毒写作眼球，成为病毒写作的捕捉对象。
越过写作的平面表象，病毒写作是一种深度写作，难度写作。
病毒写作提出了思想洞察力与艺术表现力的要求，是游戏写作者所不能适应的：
病毒写作的深度，将使惯于平面表面浮面的写作者徘徊观望；
病毒写作的难度，将使沉溺于任性渲泄的写作者踌躇不前；
直视人体的内部病毒与人性的深处病源，病毒写作不仅要深入肌体、深入内脏、深入血液、深入骨髓，也要深入心灵，深入灵魂，深入活跃在大脑细胞中的情感、观念、意识与思想！
病毒写作的幅度、深度与难度，不仅使它与一切游戏写作、口水写作、表皮写作、表象写作、浮泛写作、肤浅写作、泡沫写作等等统统区别开来，也使它与一切自以为是、煞有介事、偏向与偏狭、极端与独断等写作倾向一概区别开来。
十、 诗歌中的病毒写作
缘起于一批具有文化忧患意识的诗人作家与文化批评家的共认共识，病毒写作首先是一场有意为之的清毒写作活动。
在网络诗场，暴露，揭发，反思，查责，批判等等，仍然是病毒写作最为重要的承担与行持。
非非写作，红色写作，体制外写作，后政治写作等等，曾对诗歌写作中的犬儒病毒作过有力的批判；对网络诗歌堕落病象发挥解毒、消毒作用的，当然还有神性写作，灵性写作等清毒软件。
在网络诗写中，下半身写作的弊病，垃圾写作的弊病日益暴露出来，其他如打工、草根、平民、草民等等写作，各有其自身未必知晓的病症；病毒写作将踏过写作垃圾的乱象，审视种种粗、俗、丑、陋、脏、乱、差的写作病象与败象，力求诗歌写作的健康发展。
我们期望，先锋诗歌写作由低回返，转向“诗无邪”的康复大道。
病毒写作可视为先锋诗歌别开生面的活动，有望触发一场文学艺术的革新，导致一场对现今各种流行思想观念的普遍挑战与质疑；
产生于低诗歌运动中的诗性正治写作，势将在病毒写作中以刷新的面貌出现，更为广泛、更加深化、更加细化地展开。
重振诗性精神，病毒写作将为诗性理想奉献簇新的表现。
十一、 病毒写作的理论建设
现在看来，病毒写作还仅仅是一种写作主张，有待写作实践与文本实绩。
向未来张开理论空间的病毒写作究竟有多大潜能，现在断论为时尚早。我们尽可想象，病毒写作理论不会是单一、单调、单色的，病毒写作空间足以形成多种多样的写作理论。
应当而且能够从人类各个学科中寻找到相应概念，以丰富多样的概念融和，形成种种独树一帜的病毒写作理论。
比如，从生命科学，医学、病毒学、病理学、诊断学，治疗学等等着眼，可引进心理学、网络学，人类学、社会学，语言学、艺术学、环境学、生态学、历史学、伦理学、文化学、生态学、政治经济学等学科概念构建病毒写作理论，不拘一格，多角度呈现多元化病毒写作理论建筑群。
期望参与病毒写作的理论家都能从各自不同的角度切入，从事建构各自的病毒写作理论。在新世纪的各种话语社区，让壮观恢宏、堂堂正气的病毒写作理论建筑群屹立起来。
我们期望，病毒写作理论中，有以儒家思想为主的独特理论建树，有以基督精神为主的独特理论建树。例如东海先生的良知学与无相大光明论，已经为建立儒家思想为主的病毒写作理论敞亮了大道。笔者尤其寄望于将病毒写作建立在佛教大乘思想的根基上，将儒道佛三家及基督精神与科学思想引入病毒写作理论，当属题中之义，是顺理成章的事情。
十二、 病毒写作的开展与振荡
病毒写作首先从敏感的诗歌领域开始，但病毒写作不应也不会停留在诗歌写作的狭窄范围。
病毒写作可遍及散文随笔小说戏剧等文学形式；
它将渗透在绘画、音乐、雕塑等其他艺术形式之中；
它可能引发社会各公共领域的病毒批评，让文学领域与思想文化及社会各空间的病毒写作互推互动。
它可能激发思想文化界的学术探讨与理论反省；
我们设想：病毒写作首先由先锋诗歌发动，以诗歌带动散文随笔小说戏剧等文学形式，由文学领域波及绘画、雕塑等其他艺术；激活思想文化界对人类社会各个方面的“病毒现象”作反思、清查、研究与批判等学术探讨与理论反省。再回过来与诗歌及文学中的病毒写作相互呼应，相互激荡……
病毒写作并不企图搞一个写作流派，却有可能成为一种写作流派，甚至形成多种写作流派；
病毒写作很有可能通向一种文学思潮与思想文化思潮。
病毒写作愿为中华民族的康复健壮，作前导性的先期清毒，同时催动人类思想历史的话语换场，为人类的可待续生存与健全发展，构建诗意栖居的精神家园。
2009年春节假日初稿
2009年4月29日补充
2009年5月4日改
2011年7月11日略作修定
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发表于 2011-12-12 19:36
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发表于 2011-12-12 22:16
