本帖最后由 稻粱 于 2013-2-17 10:18 编辑
“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”这是太白先生《春夜宴诸从弟桃花园序》中的话语。每每读起，总令我感慨万千，莫名涕零，大抵他道出了这人世间的真谛，还有我心中隐藏的点点悲凉。将近而立之年，正是春华无限，前途无量之时，突然感怀追昔，或许有点不合时宜，可生性多愁善感，见梧桐叶落而秋至，闻燕子声杳而春逝，心中有感，胸积块垒，不吐不足以舒浩气，不吐足以浇性情。古人常言：三不朽（立功、立言、立德）。我辈区区，不敢以此为誓，虽不能至，心向往之。余暇撰得散文诗篇一二，集之成册，名曰《心灵九阶》，非是金薤，愿常自珍，聊慰有生之年，不敢蹭蹬白头。
生
小时候祖母给我讲了一个女娲抟土造人的故事，我听的痴迷，相信自己也有过泥土的身段，沐浴过阳光而化生。等我长大了，读了《圣经》的故事，见识了亚当与夏娃的来历，可我不愿相信自己是由女人的一根肋骨造成的，那样多羞愧，我宁愿我出自仙人之手，天生就有仙人的灵气。对这个世界充满了无限的渴望，在这个未知的宇宙中，找寻天赋的价值。
俄国的诗人沃克申说：“孩子是未被承认的天才。”每个降生的婴儿都背负着天才的使命，要把幸福带给人间。泰戈尔也说：“每个婴孩的出世都带来了上帝对人类并未失望的消息。”只不过人生漫漫，许多人在途中抛弃了天才的使命，沦为一个庸庸碌碌的人。天才都是不轻松的，守住这份天才需要恒心，发挥这份天才需要童心。所谓童心，乃是在污浊空气的包围中仍然拒绝世故的自由存在（刘再复语）。
天地有个看不见的创始者，叫做道。人类有个看得见的创始者，叫做母亲。天地未生成之前，是混沌如卵子；人在未出生前，也徜徉在混沌的子宫羊水中。没有母亲十月怀胎的勤劳，就孕育不出一个新生儿。每个人都曾与母亲的身体融合在一起过，感受一样的呼吸，一样的心跳，那是人世间最美的旋律，是生命的交响曲。
每个来到世间的人，都包含着无数的偶然与必然的因果。这是人类繁衍不息的天道，人类的伟大同天道相比，微不足道。只要有一天女人不能生育，那人类就灭亡了，这是个简单的道理，也是个深邃的道理。我们要敬畏这个天道，遵循这个天道。有生之年，多牵牵母亲的手，你会明白生命是一件多么不可思议的事，有些事做起来，多早都不算早，孝敬父母，那是追溯生命的源头。
哭，既是对生命诞生的迎接，也是对生命逝去的挽别。人生必然要经历无数次的哭，才会明白残缺的意义。一个只有笑的人生是不真实的，是一种幻觉。悲剧的意义就在于让人痛彻心扉地明白灵魂深处的落寞，那是宇宙渺渺的追问，是你我不可解答的无题。哭过的生命才会悠然地绽放，那才是生命之花，不要逃避，不要忧伤，生本来就要忍受，忍受时光的飞逝，忍受黑夜的孤独。
我也曾叛逆过，那是我在找寻自我。天才不应该是个乖小孩，他要有奇怪的举动、离奇的念头、大胆的实践和不懈的尝试。我也想过有一天自己可以飞，不再受距离的限制；我可以变身做雄鹰，傲视天下。我的反叛只为“认识我自己”，正如卡夫卡说过：“人在内心深处都是叛逆。”反抗现有环境的束缚，反抗生活的平庸，重塑一个自我。
生代表一种可能，一种成就不朽的可能。千载以来，人如瀚海，青史能书有几人，谁愿意做个过客，缥缈而逝。每一缕春风，都带来杏花的消息；每一朵莲花，都昭示着天国的轮回。乡下的黄昏，牧牛的归来，鸡鸭的鸣叫，还有那缕缕炊烟，都在诉说一个和谐的家园。而今城市里机器的轰鸣，汽车的穿梭，匆匆的人影，拥挤的公车，都在预示着生命的消耗。生命的四季，只留下忙的记忆，这是一种可悲。
人的生与它物的生，说实在没有太大的差异，不要轻视百花陨落，木叶萧萧，飞鸟猝死，那都是生的万象。黛玉不是葬过花吗？和靖先生不是把梅当妻鹤作子吗？他们才是真心人，读懂了人与自然的息息相关。种花就要呵护她，不要让它枯萎，不要让它受寒；养狗也是一样，宠物也是生命，不要迁怒于它，不要随心所欲丢弃它，善待每一种生命，这是人的责任。
生命的曲线就是我们走过的印迹，有时平缓，有时突兀，没有停留。太阳、月亮、大海、山岳都虽然习以为常，但总是在不经意时给你感动，晨曦的喷薄欲出，皎月的妩媚柔静，大海的惊涛拍岸，山岳的巍峨耸立，总让我心动不已。也许对我来说，生命的路才刚刚起步，可沿岸的风景我已经欣赏了不少，多少回心心相印，午夜梦回，问自己：坚信脚下路，通向那真善美的源头。
情
生缘情，我对这三个字是深信的。情是一种无私，一种奉献，一种成全，一种天性。之所以这么说，我是从天地孕育而感悟出来的，太阳的光芒、月亮的皎洁、繁星的闪烁都引起人们无私的向往，它们从不索取，只是一味地给予；山岳的雄奇险秀、大海的波涛澎湃、树木的郁郁葱茏都象征着一种大地无言的精神，它们从来都是奋发盎然，从未倦怠歇息，这一切的生机勃勃不都源于天地无言的情吗？
各种各样的情会一起各种各样的情绪，有欢笑、哀怨、低迷、彷徨、无奈、欣然……，人是一个最具情绪的动物。情绪的最就在于复杂、深邃、广袤。有些人沦为乐天派；有些人沦为悲观派；有些人游戏人生，喜怒随心；有些人思索人生，不以物喜，不以己悲；有些人会因为亲人的逝去而痛苦流涕，有些人却在彻悟后覆盆而歌；有些人推己及人、推己及物，会因花的陨落而哭泣；有些人慈悲为怀--扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯……凡事种种，皆因对情的领悟不同。
你能接受一个无情的人生吗？你能相信你的存在是无情的结果吗？我想答案是否定的。正是有了七情，人才具有了文化人生。千年以来，我们听过太多有关情的故事，男女爱情、同辈友情、家庭亲情、君臣忠情等等，都贯穿一个情字。中华文化中美好的古典诗词，缺少了情，就只剩下一堆华丽的辞藻和乏味的呻吟。因此，我说有情即是天国，无情便是地狱。
情是善还是恶，我们难下定论。虽然上文中说了情的诸多好，但是现实中的情并非都是好的，而且多半是不好的。情给人温暖，却又给人牵绊，叫你瞻前顾后，不得果断。因此裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。情是生活的润滑剂，却是理想的阻燃剂，令你不再爆发生命的火花。文人是最富理想和情感的人，但他们时常很难平衡两者之间的关系，最终选择自决来祭奠理想与情感。
情要适度，适度才不会带来伤害。情可以感天动地，没必要死去活来。我不是在亵渎情的可贵，而是在揭示情的本质。情的本质是无言，只有无言的情才是归宿。庄子曾经说过：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。我想再妄加一句：世情有成全而不料。人生的路上我们往往会忽视了别人对你的情，有时是挥霍了这份情，我要说珍惜吧，情是关乎心的。
如何才能体会到情？人生的经历与先贤的体味。有些人多情，有些人寡情，有些人善于表达情，有些人只把情深埋心底。没有丰富的人生经历，人体会不到多样的情，或许你所接触的情只停留在一个浅显的层面。通常情况下，不是每个人都能经历多样的人生，这就需要通过跟古圣先贤、伟人巨擘进行心的交流，才能获取情的多样性，最便捷的途径就是读书，读书是了解人情最简易的途径。多读圣贤书，才能洞开你的情世界。
我也曾是懵懂少年，不知情为何物？对身边那些对自己无私奉献的情没能察觉，没能感悟，等到我可以理解这些情时，我已无能去回馈这些情。母亲、祖母的逝去让我领悟到了这一点。情往往是看不见、摸不着的，你只有用心去感受，去体味，才能发觉情所传递的信息。如今的我是幸福的，有爱妻默默无言的牵挂，有父亲千里相隔的思念，我沉浸在这种情中，拥有这种幸福。我亲爱的宝贝，虽然你还未出生，但你也是幸福的，我和妈妈对你的情会一生不变，直到我们离开这个世界，还有爷爷、奶奶、姥姥、姥爷都在用情呵护着你。宝贝，愿你幸福！
情可以带来欢乐，也能生作忧愁，这是一件不能幸免的事。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”“此情无计可消除，才下眉头，又上心头。”“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。”“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”这些诗句中所流露出的情，都是一种人生的彻悟，万事成空，情亦成空，也许来年一枝杏花透露的便是千年的相思。
由生到死，再由生到死，我不把它看成是一种轮回，而是一种情的生生不息。在这之中，每一种情都会生因，每一种因都会生果。有一天我老了，只愿牵着爱人的手，去迎接晨曦，去挽送黄昏。在明媚的日子里去采撷野花；在皎洁的月光下诉说家事，叨念儿女。有一天我的身躯掩埋了，我希望我情的精灵不死，继续游弋天地间，化作一缕晨曦，化作一道晚霞，化作一朵野花。
诗
我从未打算做个诗人，但我立志用诗的方式记录我的人生。如果用文学来表现人生，小说是在演绎心灵的空间，散文是在抒发情绪的时间，而诗歌却是在揭露魂灵的深度与广度。或许我这样的看法有失偏颇，但我愿意相信是如此。诗中掩埋了几多至情至性，我们在翻阅时也不免为之动容。诗是文化人生不可或缺的一种养料。我的生命中不能离不开这种养料，我愿用真心捍卫它。维特根斯坦说：“其实，一个男人的梦想几乎是从来不会实现的。”我想他是有道理的，尤其是在诗的国界里，我的诗的梦想又在哪里？也许就在那不经的诗句里，实现了我心灵的价值。
德国古典浪漫派诗歌的先驱诗人荷尔德林曾这样说过：“只要良善、纯真尚与人心同在，人便会欣喜地用神性度测自身。神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？我宁可信奉后者。神本是人之尺规。劬劳功烈，然而人诗意地栖居在大地上。”（《在柔媚的湛蓝中》）人是万物之灵，除了在广袤的物质世界里智慧地创造，就是在心灵的诗意境界中不断地开辟。人生应该有诗意，才是真实地存在过。要从每一场新雨里看到天空的哭泣；从每一块田陌里看到新苗的生机；从每一朵杏花里探到春天的消息；从每一片落叶中知晓秋风的萧瑟。诗意地栖居在大地，我不枉此生。
无论诗的世界多精彩，诗人站在外面永远在用孤独的眼神在审视。这是一种人类共存的孤独，你我都能体会。别林斯基说：“人们能在诗人的忧郁中认识自己的忧郁，在他的灵魂中认识自己的灵魂。”在想象的天空中，诗占据最高层。正如歌德所言：“诗是对想象力提出形象。”（《诗与真》）诗是人的双翼，有了它你可以自由地在心灵的天地穿梭翱翔，你会发现我心即是宇宙心。
诗，我为你狂，为你痴，为你流泪，为你欣闻。从那些动人心扉的诗句中，我能探得到一颗颗伟大的心。“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗。”“集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。辜负胸中百万兵，百无聊赖以诗鸣。”“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。”……一个个独立的人格与鲜活的生命在诗句里亘古不朽，这些用灵魂浇筑的诗句可与日月齐光。不论沧海桑田，人世变幻，每当读到这些诗，你我会觉得这些伟大的人就在身边，他们所抒发的情感将永远与你我共鸣。
诗人的时代看似远去了，诗的国度像是瀚海一片，人们的心底的绿洲哪里去了？这是一个物欲横流、人心浮动的时代，这是一个心灵枯竭、文化绝缘的时代，这是一个经济膨胀、金钱唯尚的时代，这是一个情感冷漠、精神脆弱的时代。当你在嘲笑诗的同时，也许你就只剩下一副空洞皮囊。我不是在标榜诗的高贵，而是想守住作为一个文化人的底线，不愿沦为一个浮夸的原始人，仅仅获得物质上的饫甘餍肥。觉醒吧，生命之舟理应停泊在诗的港湾，在去往金银岛的途中，我们会迷失自己。
以诗的名义，我坦然走向美与善。我不想借用诗来哗众取宠、附庸风雅，把诗作为镶嵌在草帽上的宝钻。我的诗不向外求，只问己心，拾起心路的小石头，抛向诗的清潭，泛起涟漪。我不想说在诗的国度里，我有什么样的雄心，我只想投一颗真心，去感谢生育我的父母，去欣赏每一种花草，去领悟四季更替的自然之道，去珍惜每一个相交的朋友，去回馈每一个给予我帮助的人，我将用诗句来铭记。
我不想在桃花源里作诗，那样虽然很美，可终归流于空洞与幻灭。我要以一个社会人的角色来写诗，不只聚焦自己，还要聚焦自然、人群、社会、历史。正如别林斯基所说的：“任何一个诗人不能由于他自己或靠描写他自己显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福，任何诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”
你可以不写诗，但拥有一颗诗心，会让你的人生天空多出一道彩虹，你可以同大自然对话，聆听秋蛩的低吟，松风海涛的倾诉。有些人一生写了很多诗，但不一定就拥有诗心，他的诗句可能只是情绪的宣泄，无聊的牢骚，不是心里自然流出的声音，而是无病呻吟，矫情为之。远离那些貌似诗的诗，它会玷污你的心灵，在你的脑海留下污点，挥之不去。亲近自然之诗吧，它才是心灵的甘露。
诗是闲暇心灵上结出的果实。人生难免要去奋斗，去承担自己的家庭责任、社会责任、自然责任，但是最好不要一生太苦、太忙碌，你总要给心灵留出一点空闲，思索人生。苏格拉底曾说：“未经反思的人生是不值得活。”如果你要体会诗意人生，那么且将脚步放慢一点，听听自己的心声，扪心自问：我对自己的现况满意吗？那些属于自己的责任是否担当了？这一生我要过成什么样？ |
发表于 2013-2-16 16:20
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