【原创首发】心灵九阶（下）

稻粱

梦
　　深夜，人会做各种各样的无意识的梦；白昼，人会做这种各样有意识的梦，这是一件奇妙的事。梦中的好事人们希望在现实中得以兑现，梦中的坏事人们希望现实中是相反的。有人说梦是现实的预兆，我想说梦是现实人生的超现实反照。对于大多数你我这样的凡人来说，人生总是要有梦、会做梦、求圆梦的。古人说至人无梦，指的是思想道德等方面达到最高境界的人，品德高尚的人，不会做有欲望的梦。我还没能达到这个境界，我还是会做一些有欲求的梦。梦是隐秘而虚幻的，多少人想破解梦的密码，想从中找到启迪人生的预兆，可终究还是堕入云里雾。
　　《周礼·春官·占梦》里给梦分了种类：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。无论是心无杂念、无忧无虑的正梦，还是寤寐思服、辗转反侧的思梦，归根到底都是心思而成的，或许是白昼思不得解，到了夜里又在心间萦绕，俗语有“平生不做亏心事，不怕夜半鬼敲门”，都是在说这个道理。东汉时期的思想家王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”梦是果非因，人生在世其实都是在做因，而梦是这些因生成的果，虽然它是虚幻不可识的，但它在一定程度上揭露了人生之道。
　　梦真的可解吗？内有周公解梦之想象分析，外有弗氏解梦之生理分析，至今莫衷一是。我不是一个虚无主义者，不想去触碰那些虚幻莫测的东西，或许梦真的是对人生的一种暗示，破解这个暗示，可以帮助我们在人生的道路上趋吉避凶。我宁愿梦是不可解的，梦的意义不是在启迪什么，而是一种内自省，对过去人生的一种反思，对当下人生的一种蕴藉，对未来人生的一种超越体验。《关尹子》中提到：“天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。”人生不可复制，梦也不可复制，每个人都有属于自己的梦，有梦也是一种幸运。
　　我讨厌用科学和生理的方法来剖析梦的成因，这种做法或许有心理学、医学、文学上的意义，可对人生这个课题来讲，是毫无裨益的。这就好像是在研究天空的浮云，哪一朵是积雨云，哪一朵是卷层云，哪一朵是雨层云，即使分析的清楚，对天空来讲有何意义，云还是云。弗洛伊德说：“梦是一种被压抑的、被抑制的愿望经过改装的满足。”我不这样是认为，梦并非是设定成这样的，但他的学说有我认同的部分，比如：同样的一个梦对不同的人、不同的关联将有不同的意义。作为梦的主体，人是一个复杂体，梦的意义尤其特殊性。
　　古人对梦的研究，多是围绕着对人生的意义而努力的，体现了中国学问中实用性的一面。明代思想家王廷相认为，具有骄吝之心的人，在梦中就会争强斗胜；而具有忮求之心的人，在梦中亦会追货逐利。正所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。我们不去追问这种结论的科学性，至少它对人的分析是一个参考，不同的性格对梦境中的内容有不同影响，不同的梦境内容也会透露一些性格的特点。
　　梦是否有意义？梦对人生有一个大意义，这个大意义升上到哲学的层面，就是观自在与超脱心。有时现实的努力只是在通向梦的归宿，反而梦才是现实的本原呈现。人生谁能说得透，看得破。“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来”，佛家的观自在与道家的超脱心都是在解救人间世，昙花一现非短，庄周梦蝶非谑。《庄子·齐物论》讲道：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？“这就是物化齐一、物我如一的梦境。庄子认为人生有涯，面对无涯的欲望要知止方可不殆，”缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年“（《庄子·养生主》），这样才可以则无往而不快乐。
　　了知梦的虚幻，才会珍惜活在当下。卢萃之黄粱一梦，淳于棼南柯一梦，醒后方知荣华富贵如梦一场，短促而虚幻；江淹从梦笔生花到江郎才尽，到头来也是浮生如梦的觉醒。东坡先生吟唱出”人生如梦，一樽还酹江月。“太白先生更是活得精彩，看的通透，写下了”夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。“香港一代歌神许冠杰在《人生如梦》这首歌中唱到：何必寻梦，梦里甘苦皆空，劝君珍惜此际，自当欣慰无穷，何必寻梦？人生就是一场梦，有些人做的逍遥，有些人做的辛苦，不必寻梦，梦即我心。
　　梦时给人多少蕴藉，梦醒就给人多少心酸。梦在中国古代文学中是不可或缺的篇章，透过这些写梦的篇章，读懂人世人情。”打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西“（金昌绪句）是思妇怀念征人的梦；”枕上片时春梦中，行尽江南数千里“（岑参句）是相隔千里重聚无奈的梦；”平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来“（白居易句）是往事不堪回首的梦；”梦里不知身是客，一晌贪欢“（李煜句）是亡国主痛彻己心的梦；”夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆“（苏轼句）是丈夫缅怀亡妻凄楚的梦；”夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来（陆游句）“是一腔爱国心无处寄托的梦。
　　梦不是让人抛弃现实，做一个不食人间烟火的高士隐者，更不是要人否定人生的一切意义，而是让人懂得什么才是人生中值得追寻的，该放下时放下，改止步时止步，不要在人世间把自己的生命浪费在”梦幻泡影“上。明代著名画家、文学家唐寅自号”六如居士“，”六如“来自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这才是一个知梦人，活下当下，悟下当下，觉在当下。
　　悔
　　人为什么要忏悔，因为这一生你我总会自觉不自觉地做一些令自己懊悔终生的事。因为自己的过失，给别人带来伤害，忏悔就是内自省，弥补自己缺失的部分，道德上的，心灵上的，行为上的，是一种人格上的自修。芸芸众生，你我作为个体只是沧海一粟，要成就自己，就要学会忏悔，忏悔不是妄自菲薄，不是自我审判，而是从别人的身上学习好的一面，摒弃坏的一面。《论语·里仁》中孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”
　　凡是有大成就者，往往离不开大忏悔。因为在成就自我的路上，必要经历常人所没有经历过的事情，有些事不总是善的，也有恶的一面。人总是祈求自己做的错事总能够被宽恕，只有被宽恕才能在心灵上如释重负。无论这份宽恕是来自人，还是来自宗教，都能起到这一作用。不得不说人至少具有两面性，有时还会沦为环境的附庸，做一些恶事，说一些谎话，通过忏悔才能引起心灵的觉醒。
　　法国的卢梭头戴众多桂冠，譬如伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，但在这些光环面前他没有眩晕，而通过忏悔扫除蒙蔽心灵的尘埃，完成一个真我。他在《忏悔录》中以真诚坦率的态度向世人讲述了他自己的全部，包括生活、思想感情和性格人品的各方面，“当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚”，没有一个强大的心灵很难做到这一点。现实生活中，我们看到的多是文过饰非的伎俩，人人都在掩盖、伪装心中的恶，因为他们的心灵是渺小的、脆弱的。
　　以孔夫子君子的标准衡量，我自知君子之列无资格，但不会沦为小人，我只能说是走在通往君子之路。回首童年、少年时期，我也曾恃强凌弱过，也曾偷鸡摸狗过，也曾考试作弊过，也曾聚众斗殴过，也曾令父母蒙羞过……，如今我忏悔自己的所作所为，愿在人生今后的路上可以悔不贰过，坦荡正直为人。托尔斯泰曾写到：“我在战争中杀死过人，找过人决斗想送掉他的命，我打牌输了不少钱，挥霍农民的劳动成果，还惩办过他们。我生活腐化，对爱情不忠；我撒谎骗人，偷鸡摸狗，通奸，汹酒、斗殴、杀人……凡是犯法的事我都干过。”这样一位伟大的文学家都能如此坦然地解剖自我，我一个名不见经传的普通人为何做不到呢？
　　忏悔需要勇气，有时还需要一种牺牲精神。在不同的环境中，人的行为、言语往往会有偏差，有时为了迁就环境，而做一些违心的事，说一些违心的话。维特根斯坦说过：“一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。”人往往把自己的过错归咎于环境使然，拒绝忏悔，觉得大家都这样做了，我有何不可，其实这是一种自欺欺人，其实在内心里已经在纠结了。巴金先生在《随想录》中写到：“我常说对自己应当严格，然而要拿刀刺进我的心窝，我的手软了。我不敢往深处刺。五卷书上每篇每页满是血迹，但更多的却是十年创伤的脓血。我知道不把脓血弄干净，它就会毒害全身。”有些人总不愿忏悔，这是在对自己人性中的弱点视而不见，忏悔的过程是痛苦的，但惟有着这样的痛苦才能明白人的不容易。
　　我主张忏悔，归根到底是为了自省，曾子给了我们很好的榜样，“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”如果人人都能做到一日三省吾身，那这个世界将少了许多的罪恶，平添了不少贤人。我不愿接受基督教中人类生而俱来的、洗脱不掉的“原罪说”。撒旦都是人招惹来的，人类犯下的七宗罪（饕餮（Gluttony）、贪婪（Greed）、懒惰（Sloth）、淫欲（Lust）、嫉妒（Envy）、暴怒（Wrath）、傲慢（Pride）也只有内心的忏悔才能消除，才能重获心灵的乐土。
　　忏悔是为了换回人类失去的慈悲心，不要认为人类犯下的恶行，都可以通过忏悔来抵消，忏悔只不过是苦海无边中的一叶扁舟，载你回头是岸，不被湮没在浩瀚的苦海中。忏悔告知你我，一切都是自作自受，不怨天，不尤人，多种善因，方可不结恶果。我要永葆一颗赤子之心，在无邪中前行，在忏悔中回首，敬畏“我头上的星空和我心中的道德律”。
　　如何在在忏悔中成就自我？人生的三个层次可以分为肉体我、社会我和精神我。我要从三个层次上的忏悔，是否为了食色欲求而动了贪念和邪念，沦为食色的傀儡；是否为了社会名利而熙熙攘攘抛却一切，沦为名利的附庸；是否为了自由而无所不用其极，沦为自由的无知拥趸，要知道“自由啊自由，多少罪恶假汝之名而行！”我的忏悔的烛光要从肉体我、社会我和精神我的深入去照亮，才能成就真我。
　　如果忏悔可以令时光倒流，我会爱惜春天里的每一朵花蕾，它们都有一个美丽的愿望；如果忏悔可以令时光倒流，我会呵护屋檐下的每一双翅膀，它们都有一个飞翔的渴望；如果忏悔可以令时光倒流，我会不让母亲伤心，她甘心为我平添许多白发；如果忏悔可以令时光倒流，我要微笑面对这个世界，即使风雨天，也要守护彩虹的梦……
　　死
　　许多人当被问起：你最恐惧的是什么？人们的答案多半是死。死为什么恐惧？有些人说会被长久埋葬在黑暗的地下，有些人会说生命终结后归于无边无际的虚无，还有人说死后会堕入地狱，受尽煎熬，不得超生等等。由于对死后的无知，人们陷入极度的恐慌，开始了可怕的猜想。基督教说死是“尘归尘，土归土”，中国的道家说是“复归于自然”，都在说死一件极平常的事，死也是人世间唯一的公平，谁都不能免。
　　死是一件需要用平常心来对待的事。逃避没有用，惋惜没有用，反抗没有用，恐惧也没有用。死随时随地发生着，自然的、意外的。有过跟死亡擦肩而过经历的人，都会重新定义生命，他会一下子明白许多人生的道理。死是不需要回避的，它只是生命流星划过后归于了沉寂，追求生命的精彩远比考虑死亡的归宿更有意义。永远不要为了死的苦恼而丧失了生的乐趣。法国思想家蒙田说过：“生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”
　　如果说人生可以十全十美，我希望最后一项美就是死。死可以是安详的，也可以是轰轰烈烈的，最重要的是死得其所。苏格拉底曾说过：“男子汉应该在平静中死去”，所以他安然地喝下了毒药，不惧死。太白一生钟情于心中的月亮，所以他选择了以捉月骑鲸而终，这是浪漫的死法。世界上还有一些人不因活得精彩而伟大，恰因死的悲怆而不朽。霸王别姬，千古慨然，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”。
　　有些人提到死很纠结，有些人提到死很洒脱。明代才子唐寅有首诗：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”他的人生也是迍邅多舛，尝尽人间泠暖，诗中颇有看破红尘之意。生相对于死是短暂的，人生要在这短暂的时间中成就自己，不要把生命浪费在抱怨自身的不如意上。海德格尔认为一切都可能是虚假的，唯有死亡是绝对真实的。知道死的必然，才能把握充满偶然的人生，在有限的生命时间中努力进击，不断在思想探索的路上获得真知，也享受思想的“至乐”。
　　人总是希望死后还能做个好梦，可以在轮回中重启自己的人生。南怀瑾先生在一次讲演中提到一个笑话故事：有个好人死了，去见阎王。阎王打开记录一看，说：“你太好了，来生还要做人，享最好的福气。”这个人就问阎王：“我来生做什么人呢？”阎王说：“你想做什么人呢？”这个人说：“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美，父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。”这个人讲完，阎王起身说：“哎，世间真有这等事？你做阎王我做你！”我不觉得这个人是贪，他只是理想化地看待自己死后的人生，其实生死对肉体而言只有一次，你只有在精神层面才能开启不朽的人生。
　　死了是否就什么都不存在了？死对于世界上大部分人来说就是什么都不存在了，只有小部分人以脱离肉体消亡的方式永远留下来了。人对于这个永恒的世界来说只是一个匆匆的过客，有些人在凭借三不朽（立功、立德、立言）给这个世界留下了印迹，他们的肉体虽然早已消亡千年，可他们的言行、事迹、道德、功勋却历代相传，妇孺皆知。人仅有一次生命的机会，如何珍惜这仅有的一次机会成就自己，是人人生的使命。
　　我从内心来讲是一个悲观主义者，但这并不影响我对于生活的热情。我悲观的目的只在于避免堕入欲望的深谷，是为了更真实认识自己的人生。我自认为我是一个看透生死的人，生死在我的眼中都有非凡的意义，生就要活出自己的特性，不要甘做庸庸碌碌之人，不要只做一个肉体人或是社会人，而应该向着自己的精神人的一面去努力。
　　每一次亲人的离世，我们都要经历情感上的悲痛，这是人之常情。死是人世间的一种终极告别，所谓的终极告别，就是从此再也不能相见，只能在回忆中重温往昔的经历。生老病死是人不能违背的自然规律，这个世界就在生死交替中走向发展，你不能奢望身边的亲人可以永远陪在你左右，这样做不到。我们要永远缅怀离去的亲人，他们的爱在子女的世界未曾消弭。
　　人有两样东西是不能自主的，什么时候出生和什么时候死亡，这是人生中最大的偶然性。我希望自己的离世可以是在一个冬天的黄昏，坐在竹藤椅上，喝着刚沏好的茶，看着一头华发的另一半，把自己的人生像幻灯片回放一样过一遍，然后安详地闭眼。一个将死之人理应不再留恋人生，不再计较荣辱，不再探讨名利，不再懊悔激情，此时的心是平静的，像一个无邪的赤子安详地回归自然之母的怀抱。

白炳安

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