南北现代禅诗理论随笔专栏（四篇）
诗歌史上的那些独行者
——现代禅诗系列理论随笔之25
在中国诗歌史上，有许多深具个性的重要诗人，因为他们所创作的诗歌作品与众不同，深具特色并影响广大、深远，因而被后世冠以响亮的名号。唐代诗人中，就有杜甫被冠以“诗圣”的称号，李白被冠以“诗仙”，而李贺，则被冠以“诗鬼”的大名。当然，我最感兴趣的是王维，他被后世冠以“诗佛”的称号。王维中年之后，不堪朝廷中的政治纷争，逐渐的归心山林，半官半隐，潜心佛禅、诗画。这对于仕途自然是暗淡了，但对于诗歌、绘画艺术方面的成就，却是无限风光的巅峰。王维不但在诗歌方面给后世留下了大量境界空灵的作品，成就了一代“诗佛”的尊荣，而且在绘画方面，也开创了一代禅意山水画的新画派，成为了流传至今的中国文人山水画的开创者，被尊为“南宗画派祖师”。
此后的宋、元、明、清，也有诗人被当时或后世冠名的。也有的是诗人自号，但被当时或后人认可并相传不断。比如宋代的苏轼，就因为“乌台诗案”大难不死后被贬黄州，生计困难，在友人帮助下才在黄州东坡得几十亩薄田，耕读度日，筑屋自居，号“东坡雪堂”，自家也就将自家号为“东坡居士”。本来是一时困顿中的自慰，却不想倒成就了流传后世的一番响亮和风流。
古人故矣。我其实想要说的还是当代的“今人”，想要说的还是“现代诗人”。在中国不足百年的现代诗歌史上，也颇出现了几个不同凡响的人物，李金发便是其中一位。李金发生于1900年，广东梅县人。青年时期留学法国，在法国象征派诗歌特别是波德莱尔《恶之花》的影响下，开始创作格调怪异的现代新诗，在中国新诗坛引起一阵骚动，被称之为“诗怪”，成为我国第一个象征主义诗人。这位“诗怪”其实不单单诗名甚大，在其他艺术领域也有很高建树。比如雕塑方面，就成就非凡，被誉为中国现代雕塑的开创者。可惜的是，诗人在时代变迁，政局更替中，最后不得不选择留居海外，客死美国。在1949年后的漫长时间里，几乎被国人遗忘，或被作为一个怪异的疯子遭遇批判或嘲讽。只是在最近的十多年里，人们思想禁锢稍开，才重新想起了这位诗坛上独一无二的“现代诗怪”。
另外的一位，也是漂泊海外的诗人，他就是洛夫。他于1949年离别故乡到了台湾，成为台湾现代诗歌流派的主要开创者。因为其诗追求超现实主义的魔幻意象，常常营造出光怪陆离的文字景象，所以评论者对洛夫冠以了“诗魔”的称号。不过，洛夫比着“诗怪”李金发，命运要好了许多。1980年代后，随着大陆气候的改变，洛夫也逐渐在大陆的诗歌读者中，名声日盛。虽然在1996年，他离开台湾移居加拿大，但还是不时的会出现在大陆读者的关注视野中，成为了一代诗歌名人。
行文至此，我想要说的是，唐代诗人中，出了诗圣、诗仙、诗鬼、诗佛。现代诗人中，也出了诗怪、诗魔。他们都是中国诗歌史上的独行者，是不可模仿也不可替代的重要诗人。但是，我觉得，中国现代诗歌的国土上，似乎还应该出现一位现代“诗佛”，来清净这个世界的诗歌和人心，不使继续浮躁和烦乱，不去崇高或崇低，而是回归到人和物的本来位置，给人以清醒和正途。至于我们的现代“诗佛”何时出现，又出现在哪里？这就要看时势和机缘了。
但是，我想我的最大愿望，也是我预料中的最大可能，现代“诗佛”的出现一定是在现代禅诗的写作队伍中。可能是一位，也可能是二、三位，是一个群体。
我这样的判断，不是空穴来风，而是依据了基本的佛陀思想和禅的理论。人人具有佛性，而是否能够成佛，就看你是否一朝醒悟。迷时是凡夫，悟时便是佛，佛是一个觉悟了的人，事情就这么简单。一个真正的现代禅诗诗人，必定是一个禅者，是一个觉悟者。所以，成为一个现代“诗佛”，应该是现代禅诗诗人的终极方向和目标。并且，这个目标也不是遥不可及的狂妄，而是一种愿心，是为了世界和人心能够清净下来的慈悲。禅宗六祖慧能，最初不过是一个不识文字的樵夫而已，但当他来到黄梅的五祖弘忍禅师那里，被问来此做什么时，就毫无犹豫的回答：惟求作佛，不求余物。可见一个人，是不能没有一点宏大的慈悲愿心和目标的。
狂妄要不得，但愿心和大目标，却是一个诗人所必须要有的。因为，你不是仅仅为了你自己。如果仅仅为了自己，你就还不是一个觉悟者，不是一个合格的现代禅诗诗人，也就离成为现代“诗佛”还很遥远。
我们的身前和身后，都不会有熙熙攘攘的人群，我们也要准备着，成为一个不与众同的独行者。
（2009-7-18，昆明玉案山下）
现代禅诗的自由精神和独立品格
——现代禅诗系列理论随笔之26
一个诗人，不一定是禅者；一个禅者，也不一定是诗人。
但一个自觉的现代禅诗写作者，却一定既是诗人，又是禅者。
那么，一个既是禅者又是诗人的写作者，会在自己的人格上和作品中，呈现出什么样的品质和特征呢？这是本文想要讨论的问题。
首先，我认为一个真正的诗人，应该具有自由的精神和独立的品格。自由和独立，应该是所有大成就者所必须具备的两个基本元素。如果不具备这两个基本元素，这个人毫无疑问，是不能成就大事业的。诗人应该是一个顶天立地的真人，不能具备自由精神和独立品格者，只能算是一个伪诗人。甚至，在某种严格的意义上说，伪诗人是连做人的资格都难以被承认的。
而一个真正的现代禅诗诗人，更是必须，也必然的会具备这样的自由精神和独立品格。因为，这两者都是建立在佛陀“众生平等”、“众生皆有佛性”的基本思想理念之上的。
法国思想家卢梭在十八世纪所著的《社会契约论》一书中，提出了“人人生而平等”的“天赋人权”说，对此后世界各国民主宪政的建立，保障人权的制度，起到了理论奠基的作用。但他的这个对世界影响远大的思想理念，其实是来自佛陀“众生平等”的思想主张。并且，他只是从佛陀的思想宝库中，提取了很小的一部分，仅仅是对人类而言的一点点。但也由此可见，佛陀的平等思想和卢梭的平等思想，其基本源流和意思表达是一致的，只是程度和范围的深浅大小有所不同而已。
“众生平等”是以所有生命体，甚至是包含了山川草木等无情众生在内的大关怀，大慈悲。在空间的概念上，则包含了整个宇宙的无限领域。
“人人生而平等”的“天赋人权”论，则是仅仅针对人类的，所以离得我们的现实生活更加切近。从空间意义上说，其也是有限的，是基本界定在地球这一空间范围之内的。
但无论佛陀和卢梭的“平等”说，都是人与人之间建立和睦相处关系的一条准则。违背了这样的一条准则，世界就会充满了征服被征服、统治被统治之间的暴力和血腥，就永无和平可言。而作为一个个体的诗人，如果没有“众生平等”的思想理念，就不会有对他人，对身边自然事物的尊重和爱惜。所以，对于我们现代禅诗诗人来说，“平等”的理念，在你的作品中有没有，有多少，这是一个重要的衡量标尺。而没有平等观念的人，也很难会建立起独立的品格和自由的精神，这是一个很简单的道理。因为你认可了这个世界人与人之间的“不平等”是一种合理的存在，你就必然的会对上仰视，对下鄙夷，将自己打造成一个“卑上亢下”的人。诗歌，是一个人思想和感情的传达，如果被一种错误的识见所主导，就不但对他人是一种戕害，对自己也等于是自杀行为。
独立，是相对于攀援依附而言的。
自由，是相对于被捆缚、被奴役而言的。
任何对于人身和精神思想的奴役和捆绑，任何为了现实利益而向权贵献媚攀附的行为和现象，都是与禅的精神诗的本质格格不相容的。
诗人诗人，就是一个写诗的人。也就是要先做人，才可能有真诗的写作问世。先做好了人，才可能将诗写好。这也是历代有识之士、高僧大德们所共同的识见。太虚法师就有诗道：
“仰止惟佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真现实。”
做人做佛如此，做诗人也应如此。人在诗之前，人成诗方成。
陈寅恪先生认为，为人治学当有“独立之精神，自由之思想”。为人如此，治学如此，写诗当然也如此，写现代禅诗就更应如此。
平等，是产生民主社会体制的基础，这个道理两千多年前就被佛陀说出，近几百年来的时间中，更为世界上大多数国家和民族所证明。人，只有在平等、自由、独立的存在状态下，才能成为一个真正消除了恐惧感，真正获得了人性解放的创造者。
我们所居的土地上，还充满着种种的暴力和谎言，充满着人与人之间森严的等级和不公。人与其他众生之间，也一样存在着奴役和残杀。人与自然的关系，也依然紧张而对立。这些，都是与我们的应有理念相悖的。
现代禅诗诗人，不是不食人间烟火者。我们一样的处在各种复杂社会环境和矛盾中。这就决定了我们不可能完全的超越脱离现实的生活和环境。我们必须积极的面对，必须积极的看破并创造。当我们在独立和自由的状态下，掌握了禅的基本思想和关照方法后，就能不被环境所困，就能从各种复杂的矛盾中超拔出来。我们没有恨，我们只有平等的慈悲爱心。这是我们渡人渡己的舟船。
这其实也正是中国禅的基本态度：佛法在世间，不离世间觉。我们只要从自身开始，通过现代禅诗这一自我提升的方式，将我们的思想理念传递下去，让更多的人在互相尊重的平等氛围中，滋生出爱心慈悲，我们身边的世界就会一点点被改变，就会变绿变亮。
我们的声音，也许还很微小；我们的作用，也许仅仅如大海一滴水。但我们只要坚定和持久，就一定会看到一片开花的果园，飘香的果园。
2009-7-24，玉案山下
我们的精神与底限
——现代禅诗系列理论随笔之27
作为现代禅诗诗人，就决定了我们必须即是禅者，又是一个现代诗人。这双重的身份含义，缺一不可。我们的努力是将这两重身份合二为一。禅者与现代诗人，从各自的定义上来说，并不完全的一样。甚至从某种现代的角度上看，差别还很大。但在现代禅诗的概念里面，二者却必须是融为一体的，不能分割。如果强行分割，那么你就或者是一位禅者，或者是一位现代诗人，而非现代禅诗诗人。这是现代禅诗的基本理念所决定了的。
我想，在这篇短文中我想要具体表达的，就是作为现代禅诗诗人，我们到底应该是一个什么样的人，或者说应该是一个什么样的诗人？我们在作品和生命的质地上，与其它的诗人又到底会有些什么不同？
虽然，我在前面的随笔中，或多或少已经谈论过这个问题，但我还是想更具体的谈论一下，从总体上来说明一下一个现代禅诗诗人，到底应该是一个什么面目。
1
首先，我们观照、认识人生和世界的思想来源，是在中国传播了千多年，并在世界范围内也影响越来越大，而且在传播过程中不断焕发出生命活力的佛禅思想。
在这样一种基本思想的统摄下，我们坚持独立的精神、保持自由的思想，不盲从任何权威与偶像，从而达到个体生命和艺术质量的不断更替与创新。
2
佛陀基本思想里面最基本的一条，就是众生平等，没有任何生命是应该凌驾于别的生命之上的。禅的基本精神，是人人具有佛性，人人都可成佛。也就是，人没有贵贱之分，只有灵性被遮蔽的程度深浅之别。打开遮蔽，就能觉悟，就是觉者。而觉者，就是佛。打开遮蔽的过程有快慢长短，但只要努力，只要坚持，却都能做到。
所以，对于所有不尊重生命及人之权利的个体或集团，我们是天然的反对者。最低的限度，是不合作者。我们坚决拒绝任何形式的“为虎作伥”。
3
我们不是世俗意义上的“佛徒”或“居士”，我们是佛陀的学生，是他人生和宇宙哲学思想的继承者。当然，我们也是历代禅学大师们的学生，是不持衣钵的思想传人。我们以自己的写作传达对世界对人生的理解，传播我们的爱意和慈悲。我们尽量的亲近自然，爱护自然，与山河大地融为一体。我们过尽量简单的生活，不杀生，不伤生，抛弃奢侈浮华的世俗追求，尽量做到布衣素食，让自己的身心在禅的诗意中达到安详、端庄、纯朴、洁净和健康。
4
我们不是暴力型的毁坏者，我们是爱的建设者。我们的写作就是耕作和种植。我们的作品，就是绿树、花朵和果实。我们种花养草，植树造林，绿化世界。我们的所有努力，就是为这个浮躁的世界打开一扇扇窗户，推开一道道门扉，让人们看到一片花园，呼吸到草木的气息和花香，让爱和慈悲在鸟语花香里流传。
我们的努力越多，这个世界上的沙漠就越少，绿地就越多，森林就越广大。而人的生存，就越是健康和愉悦。
5
从我们的努力方向和可能的效果来看，我们又多了一重身份：心灵环保者。就是说，我们不是一般意义上的环保主义者。我们的环保理念和行动，是从心开始的，首先是精神层面的。
并且，我们坚信，心灵的绿化，比地面的绿化更重要，也更基础。
2010-1-31，大理州
现代禅诗与中国功夫
——现代禅诗系列理论随笔之28
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。苏轼的这两句诗之所以被广泛引用，就是他说出了一个规律，说出了一个客观存在着的道理。一个人做一件事情，也如在山中居住一样，时间久了，就会被习以为常的周围环境所蒙蔽，反而失去了对“庐山”真面目的判断和认识。
对于现代禅诗，有时我也会有这样的一个感觉。有时，也是需要走出这个“庐山”，站在其他的山头上，来回望一下，或者就会有点意外的启发和收获。
最近，我在线看了一部50集的电视剧《李小龙传奇》。
我很喜欢看武侠小说和武侠功夫片。虽然，我一生没有练过武，但内心的喜欢，却是不能克服的。说来奇怪，我喜欢功夫片，但对于体育竞赛之类却没有一点兴趣，甚至还反感。我觉得，武术虽然和体育很接近，都属于竞技，但武术里面似乎不仅仅是争高低，取名次，也不仅仅是为了强身健体。更重要的，是武术里面包含着一种思想，一种精神。它是有灵魂的。
50集连续剧，我每天看10集，用了差不多5天的时间。
李小龙祖籍中国佛山，出生在美国旧金山，所以与生俱来的便有了美国国籍。后来，他随父母在香港生活，读书练武，拜咏春拳大师叶问为师父。由于性格倔强，争强好胜，所以当武功逐渐增长的同时，也不断的“惹是生非”。特别是打了香港的黑社会老大之后，不得不逃离香港，到了美国。但他性格中的“骄傲和狂妄”，虽屡遭挫折，但却绝不服输。为了证明自己，他不断的出手，接受挑战，比武打斗。有胜利，也有失败，更多次遭到暗算，甚至险些丧了性命。但最后，他还是一次次度过难关，在美国的武术比赛中夺冠，成为武术新星。最后，他为了推广自己的“中国功夫”，为了推广自己创立的“截拳道”精神，走向影坛，进军好莱坞。但，美国当年的种族歧视观念很浓，使他的愿望付之东流。好在，香港的电影公司看中了他，请他主演功夫片，一举在港台东南亚，以及日本成为影坛新星，并反馈到好莱坞，终于被好莱坞请回去，主演后来风靡世界的新片种——功夫电影。
但李小龙犹如一颗流行，璀璨之后，便迅即消失。他在事业正鼎盛的32岁，猝然而逝。真是很令人痛惜。
其实，对于那些富有悬念的打斗比赛，虽然也很吸引我，但我更看重的，是李小龙创立的“武术哲学”思想。他在美国华盛顿大学读哲学专业，这对他建立自己的武学理论起了决定作用。他意识到了武术不是争强好胜的打斗，不仅仅是技术，而是一种思想，一种存在方式。他吸收禅宗和道家的哲学思想，提取出“以无法为有法，以无限为有限”，以及“化繁为简，直截了当”的武术理念。在他创立自己的武术门派“截拳道”的时候，他不但汲取了世界各国武术门派的搏击技法，而且将自己从中国哲学中提炼出来的思想，作为一种灵魂植入其中。
让我感慨的正是这一点。我想，李小龙之所以能在死后三十多年还被人不断谈论和纪念，正是他有勇气有魄力创建一种新的武术思想和门派，敢于打破当时武术界保守僵化的陈规陋习，不但挑战别人，也挑战了自己。并且，他也善于借助包括电影在内的传播形式，来推广自己的思想理念。
他是第一个打入好莱坞的华人影星，这为他成为国际名人奠定了基础。但我却认为，他如果仅仅是一个以打斗为特长的功夫明星，他的影响，绝不可能持久绵长。只有思想，才是会不断发光的。李小龙是一个思想者。
我在看李小龙这部连续剧的时候，不断涌现在头脑中的，是现代禅诗。这好像看起来风马牛很不相及，但在我的头脑中，它们却是相关的，重合的。武术与诗歌，都是门派性质很强的“功夫”。各个门派之间，互相排斥，互相贬低，这也是司空见惯的情况。但我知道，要想真正有大成就，就必须破除门户之见，汲取一切对自己有用的东西，滋补自己，丰满自己。
现代禅诗流派的创立，我就是本着这样的一种理念去进行实践和倡导的。无论是古今中外，无论是什么人的，只要对于丰富和发展现代禅诗有用处，就拿过来，就去学习，去尊重。
现代禅诗不可能像武术那样，作为一种表演形式，在竞技场上一夜之间成为媒体渲染的主题，成为街头巷议的题材。它可能是寂寞的，无声的。但，这正是现代禅诗的特征所在。它是溪水，无声而不断的滋养着那些有缘的生命根芽。
不过，现代禅诗也并不是完全没有可能借助现代的传播手段进行自己的旅行。比如网络，便是一个很好媒介。并且，它作为一种思想理念，也完全可能将影响扩展、渗透到其他的文学和艺术领域，比如小说，散文，绘画，雕塑，音乐等等，都是可能的。
无论诗歌还是武术，或者其他的表现形式，当你仅仅把他当做一种技巧的时候，它就注定是短命的。而一旦注入了思想，有了灵魂，它就会自己强大起来，就会自己向前走。
我们的肉身生命会很快消失掉，但注入了思想的艺术或功夫，却会活得久远。
（2010-7-12，大理）
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发表于 2012-2-21 15:19
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