丛林诗人七贤集吹响21世纪诗歌回归丛林的号角

丛林诗人

吹响21世纪诗歌回归丛林的号角

                                       一都丛林诗人村村民：张嘉泉

                  一

你要去寻找诗人吗？请带上你的弓箭、锄头和草帽，到丛林里去寻找吧。因为丛林里有真诗人。你在丛林里遇到的第一个人也许就是诗人，在树洞，在田间，在溪畔，你都会发现诗人和白鹭一起留下的脚印。



                  二

里尔克在他的《论山水》一文中说道：“自然是较为恒久而伟大，其中的一切运动更为宽广，一切静息也更为单纯而寂寞，那是人心中的一个渴望，用它崇高的材料来说自己，像是说一些同样的实体。”

                   三

知识写作与身体写作并非完全对立的，没有纯粹的身体写作，也没有纯粹的知识写作，但无论知识写作还是身体写作，丛林都是诗人们心灵深处永恒的精神家园。海子说：“我在农村生活十六年，所以我至少可以写作十六年。”

            四

条条道路通丛林。下半身写作与学院写作的争论产生了第三条道路，从第三条道路再出发，我们就从深水中爬上了岸，回到了诗经码头：丛林。就像李安的电影《少年派的奇幻漂流》一样，最后人和老虎都回到了丛林。

           五

无论是港澳台还是大陆，无论是古代还是现代，无论是中国还是外国，丛林都是诗人们永恒的主题。丛林里的山水田园、飞禽走兽、花草树木等意象遍布古今中外诗人的诗中。丛林从来都是诗人的精神栖居地。屈原、陶渊明、王维、孟浩然、李白、杜甫、苏东坡、李清照、张先、谢灵运、竹林七贤、济慈、艾略特、惠特曼、泰戈尔、普希金、洛夫、余光中、海子、昌耀、顾城、北岛……随便翻开哪一位杰出诗人的诗集，其诗作中绝大多数都跟丛林有关。从这个意义上来说，回到丛林就是回到了传统，回到了诗歌的家园。
          六

道法自然，诗人更应遵循自然法则，写诗应该像花开花落一样自然，像水流湿，火就燥一样地生成。要学习一千多年前的那位行到水穷处，坐看云起时的王维。他在林间看到清澈的泉水从石头上流过，月光从高高的松树上洒下，就很自然地写下“明月松间照，清泉石上流”这样的口语诗，白话诗。

            七

大自然是最伟大的诗人、画家、音乐家、数学家和哲学家。身体教育学倡导让孩子们回归动物自由，诗人们更需要回归动物自由，在丛林中与大自然中的万物一起呼吸吐纳，用树枝在泥土里记下一句句带着青草味的好诗。



         八

里尔克是我读了十三年了还想再读的优秀诗人。里尔克在28岁时说：“我们应该一生之久，尽可能那样久地去等待，采集真意与精华，最后或许能够写出十行好诗。......为了一首诗，我们必须观看许多城市，观看人和物，我们必须认识动物，我们必须去感觉鸟怎样飞翔，知道小小的花朵在早晨开放时的姿态。”

          九
每个诗人心中都有一个瓦尔登湖，都渴望做一名林间采菊的诗人。诗人们，神一直都居住在丛林中，快回归丛林去筑巢吧，做丛林里的一根草，一棵树，一只飞鸟，老虎、豹子、蚂蚁、蝴蝶、蜜蜂......

        十

丛林诗人七人行：罗唐生（丛林诗倡导与积极推行者、丛林村民）、杨然（丛林诗的中坚力量、丛林村民）、张后（丛林诗回归者、丛林村民）、赵福治（丛林诗倡导者、丛林村民）、北塔（丛林诗积极推行者、丛林村民）、周占林（丛林诗积极响应者、丛林村民）、张嘉泉（丛林诗积极推行者、丛林园主）

丛林诗人

丛林诗人集结号：

时代呼唤真诗人，诗人盼归大自然。为了让每一位真诗人都能诗意地栖居大地，写出能进入中小学课堂代代传诵的真诗好诗，一都鹤山溪洲丛林诗人群（QQ群号：207614337）真诚邀请一批渴望回归丛林的诗人们入群交流。丛林诗歌发起团队将选出一批优秀的丛林诗人进入校园，栖居丛林，其代表诗作将入选《中小学生新诗读本》，并勒碑刻铭，永铸诗林。唯好诗是选：

罗唐生

解开丛林的密码
            一都丛林诗人村村民：罗唐生
丛林具有原始的野性特征。丛林是博大精深的导师，是人类的良友，是真诗人不可或缺的居住地。当你解开了丛林的密码，你就会发现它也有生存法则——那就是优胜劣汰法则。它有包容性也有排它性。现代工业文明的侵蚀使它的空间变得越来越狭窄；它只能徘徊在人类最初的边缘地带与城市对立或相背而行。人类对自身对丛林的破坏从来没有在乎过，甚至采取蔑视的眼光看待丛林的原始与落后。不识事务者，便落荒而逃。这让真诗人们震惊。也让先驱者震惊。
    时光走到现在，人类开始遭到了报复性的惩罚，生存空间受到严重的威胁。当溪流没有了鱼儿，城市上空失却了鸟声，只有浑浊的云层，让人们不得已才在街道两旁种点儿树增添点儿绿意。对于永远失去丛林的诗人来说，是与事无补的。就像人的机体被病毒占领，仅仅吃点药是远远不够的。但城市病入膏肓，而可怜兮兮地请求上苍和神灵保佑时。悔之晚也。
    因些人类社会越是发展，让有良知者对当今丛林破坏的忧患意识就更为强烈。对于有良知的诗人们当挺身而出保护丛林，真真切切地回归丛林才有出路。只有有了丛林才有丛林诗和丛林诗人栖居的场所。
     当然丛林诗也一样，只有真诗人躬耕于田畴，写成好诗才能配得上丛林，也才能在丛林生存。丛林是艰辛的，也是自由；诗人只有放养，才能真正有所成就。我真诚地奉劝那些叶公好龙者，还是远离这块原始落后的场所。作为真正的丛林诗，不是在意一城一池的得失，而是要有高瞻远瞩的智慧、勇气和信心来捍卫这块诗意的乐土。面对虎视耽耽的城市之虎，其实回归丛林之虎还是要有坚忍的意志和献身的决心。
我们的祖先在涿鹿由于战乱、践踏而失去丛林，最后从中原南逃，做了客家人，我们的祖父只有在客家的丛林里做香菇、挖砚石，过着杜子美茅屋为秋风所破的艰难岁月。我由衷赞叹一都丛林之父魏秋河先生，他无限快乐地从城市重返丛林，栖居到鹤山溪洲的茅屋里，像诗人哲学家一样年复一年地过着梭罗一样的瓦尔登湖畔的生活：捕鱼、采菊、弹琴、饮酒、种茶。山中无历日，寒尽不知年。行到水穷处，坐看云起时，他为了一都鹤山溪洲这片充满勃勃生机的丛林，己结为之奋斗了四十余载。
  他们的足迹将载入我们的心灵史册，永留世间。

我羡慕张地所说的“保护丛林，回归丛林，栖居丛林，想采菊的采菊，想采石的采石，时而采莲于湖畔，时而采露于林间。少女裁荷为裙，老汉编竹为帽，时而裸奔于深谷，时而长啸于断崖。至月明之夜，则效竹林七贤之遗风：‘醉卧怪石上，阳物任人看。蚊虫争乱咬，扪虱还清谈。’”众诗人或坐隐或奔逸于丛林溪畔，直把鹤山溪洲变成诗人的理想国，自由奔放于丛林。