爱到深处方知痛——读坦荡居士《感怀端午》

妙手丹青

　爱到深处方知痛
——读坦荡居士《感怀端午》


端午节的由来，众说纷纭，但最靠谱，最为广大中国人民所认可的，是为了纪念伟大爱国诗人屈原。所以，这个节日，是一个爱国者的节日。自古至今，端午诗多矣。但真正以“爱国”为主题的端午诗并不多，尤其是时至今日，一切皆被太平所笼罩，爱国似乎成了一种娇情，好像是一种无病呻吟，所以被我们的诗人们放在了一边。
　　端午临近，各网都在发诗，有的还举办了诗会，可谓热闹非凡。但读这样的诗，如同吃香甜的粽子，吃一两个倒还可口，超过七八个就腻味了。我在网上游弋了半夜，在几百首诗中，发现了两首“入题”的诗，一是桑恒昌的《汨罗江》，一是坦荡居士的《感怀端午》。这两位诗人，从不同的角度劈开历史的节疤，让我们看到了历史的伤痛。《汨罗江》已有人进行了精彩点评，这里不再罗索。这里主要谈谈对《感怀端午》的粗浅认识。
　　正如坦荡居士在博客中回复似水若冰的评论时引用托马斯之言：“通过心灵，到达理性这一层，可谓诗歌。”这首诗，正是从心灵到理性的升华。升华的途径是三方面的深入拷问。
　　一是对历史的拷问。作为帝王家谱式的中国历史，满纸都是胡言乱语，这里除粉饰太平之外，就是自欺欺人。“那冷蓝色基调的历史，它在阳光下已经破裂。声响缓缓传送了了二千年，已跌落到尊严的底部。”培根曾说，读史使人明智。所以我们便埋下头来，冒着撑破胃的危险，生生将二十五史吞下。明智了吗？反而更糊涂了。这说明方法不对。读史不能顺着史书的一二三四来读，而是要窥着历史的夹缝来读。这是鲁迅的方法。如果我们采用这种方法来读，就会发现，千古诗人，都是一群聪明的傻子，他们都很清楚帝王的勾当，但他们却硬要来表达自己的忠心，其结果都很惨。爱国是一种信仰，国亡，等于信仰破灭。所以，他们只能以死来追信仰而去。国亡心死身投江，曾借天问觅离骚。这是他们唯一的选择。
　　二是对国情的拷问。“今天，在破裂声响伴奏下，我们窃窃低语，/讨论着绿色食物的去向；雾霾气候的形成；/污染、地沟油、医保、校车、教育、以及/人际关系中的各种需要处理的节点等等。”一切皆被商品，价值全部变异，这里不再有是非曲直，不再有忠信礼仪，所有的只是一个字“钱”。“跌落到尊严的底部”，且在“破裂”，这不是脱底的征兆？造成这一痼疾的病根其实大家都很清楚，但都不肯放下欲望，在大网中钻进钻出，忙得不亦乐乎。悲夫！
　　三是对人性的拷问。“情绪在浮躁、沦丧、膨胀，一种下沉的意识。/总是期待有人向我们挥舞着旗帜，那些从历史飘来的/黄的、绿的、黑的、白日的、红色的等各种旗帜，指引着/我们过着酸甜苦辣的各种日子。”这全是堕落的征候。人性不是向上，也不是向善，总是向下。人们总是背着历史的沉重包袱，想从过去中找到灵丹妙药，其实哪有药，真的历史全是血泪。人类的堕落和下沉，似乎乘着文明的快车在飞奔，其实，飞奔越快，下沉越速。有几个清醒的人看到呢？哦，这不，有诗人的一声长叹，从地底传来。
　　爱到深处方知痛。总之，屈原对于我们来说，是一个两千年的痛。桑恒昌这么认为，坦荡居士这么认为，我也这么认为。
　　虽然这首诗多处还需要进一步打磨，但有其深刻敏锐思想的支撑，就显得瑕不掩瑜了。
　　

附：

    感怀端午
　　
　　坦荡居士
　　
　　阴历五月，又一个节日被吃进肚里。
　　一团糯米裹着一只枣滑进我的口腔，顿时
　　听到食物的哭泣声。
　　我一边咀嚼，一边聆听食物发出声响，还没忘仰望一下
　　那冷蓝色基调的历史，它在阳光下已经破裂。
　　声响缓缓传送了了二千年，已跌落到尊严的底部。
　　今天，在破裂声响伴奏下，我们窃窃低语，
　　讨论着绿色食物的去向；雾霾气候的形成；
　　污染、地沟油、医保、校车、教育、以及
　　人际关系中的各种需要处理的节点等等。尽管在节日里
　　还是感觉很累，情绪在浮躁、沦丧、膨胀，一种下沉的意识。
　　总是期待待有人向我们挥舞着旗帜，那些从历史飘来的
　　黄的、绿的、黑的、白日的、红色的等各种旗帜，指引着
　　我们过着酸甜苦辣的各种日子。
　　历史的天空，我们习惯于仰望，习惯于
　　把自己的利益和权力寄托出去。
　　过完节，估计还是什么也看不清，
　　是下沉，是上升，还是漂浮？
　　我在静听。