民族文化建设出现新课题：既传统又现代的端午

李明利

民族文化建设出现新课题：既传统又现代的端午

2013-06-15   来源：中国文化报  记者 作者：邓晨曦   

       “屈原啰大夫啊，嗨嗬嗬；我哥哟回哟，嘿嗬哟……”众人扛着龙头龙尾，高举桡片，挥舞着招魂幡，敲打着锣鼓，高喊着招魂号子，绕着屈原像转一圈后，抬着龙头龙尾来到江边，隆重地将长块红布挂上龙舟，即“龙舟披红”。装好龙头龙尾，推船下水。这是6月9日，记者在屈原故里——湖北省秭归县看到的端午龙舟祭祀场景。
       秭归的端午节自古与众不同，农历五月初五为小端阳，五月十五为大端阳，五月二十五为末端阳，一个端午过3次，除挂艾食粽外，还有祭奠屈原、龙舟竞渡等文化活动，其中最特别的活动当属端午诗会。
       6月8日，“湖北秭归2013端午诗会”在秭归县乐平里村拉开帷幕。诗会上最引人关注的当数三闾骚坛诗社的农民诗人——徐正端和李国杰，他们都已年过八旬，是当地德高望重的诗人。徐正端义务看守屈原庙20余年，被誉为“为屈原守灵的诗人”；李国杰一生坎坷，好读书、工诗文，创作诗歌达千余首。他们用地道的方言颂唱自己的诗作，歌声悠扬婉转，富有韵律。
       乐平里村是屈原的诞生地，2000多年来，当地沿袭屈子文风，诗风盛行。当地农民左手稼穑右手写诗，明清时期组建骚坛诗社盛行一时。如今，九歌、橘颂、涉江、天问等20多个民间诗社在秭归农村、学校、企业诞生，社员达400多人。余光中、流沙河、郑愁予等海峡两岸的诗人，曾以诗歌的名义在秭归相聚。
       然而，记者了解到，在当地，能像徐正端和李国杰一样颂唱诗歌的人已经不多。徐正端曾想过很多方法进行传承，但他收的几个徒弟最终都走到了山外。再过些年，当这些老人不在世了，人们到哪里去听这样美妙的旋律呢？
       2009年，湖北省秭归县的“屈原故里端午习俗”和黄石市的“西塞神舟会”以及湖南省的“汨罗江畔端午习俗”、江苏省的“苏州端午习俗”一起“打包”并成功申遗，被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
       为打造“屈原故里端午习俗”这张文化名片，秭归县做了不少工作：成功申报世界级、省级、市级非遗名录近百个；建立了文化生态保护区、传承基地、传习所；命名了数百名非物质文化遗产代表性传承人；建成县非遗数据库、非遗档案室；出版了大量民俗专著；组织编纂了《秭归民俗志》等。
       “打造这张文化名片，秭归还面临诸多困难，如，还没有形成以端午习俗为主要特色的文化产业链，现有的小量产品缺乏三峡特色和个性；研究端午习俗的人员不多、力量较为分散，社会参与度也不够；缺乏一支过硬的习俗传承队伍，传统民俗技艺后继乏人；民俗文化的挖掘整理任务还十分艰巨，还有许多方面尚待关注研究。”秭归县文联主席周凌云说。
       在秭归举行端午活动期间，记者采访了几位参加活动的专家。民族考古学家宋兆麟建议，节日民俗活动应该由官办和民办相结合，政府更多地从资金上进行支持。中国艺术研究院研究员苑利也认为，民间事当由民间办，政府可以在推动、鼓励和支持传承人方面多做工作。“非遗是老百姓过日子中体现出来的文化，不能摆出来给来人看。”苑利说。
       “目前，国内大部分有关节日的活动存在形式大于内容的问题，政府的推动还是有必要的，民间自主性尚需长时间的培育。”民俗学者、北京师范大学教授萧放说：“我们需要既传统又现代的端午节。当代社会变化给民族文化建设提出了新课题，我们需要重视当下民众的精神与社会生活需要，只有将人们的情感、欲求融入传统节日之中，传统节日才能重新回到我们的生活之中，并继续发挥为广大民众服务的社会文化功能。”