本帖最后由 李明利 于 2013-7-7 11:52 编辑
《诗经》所赖以存在的现场(图) 2013年07月07日来源 信息时报 《诗经现场》 流沙河 著 新星出版社 2013年5月 解构 朱晓剑（书评人） 对《诗经》的解读，可谓多矣。有侧重于故事的还原，有对动植物的研究，也有对名物的探讨，这林林总总的探讨大抵是由《诗经》出发，通向不同的路径，再回到《诗经》的现场。这也正是其内容的丰富所引起的。
学者流沙河新著《诗经现场》则意在还原《诗经》里所描述的生活场景，以此来关照中国人的文化精神。
这些年，似乎大家都热衷于传统，动不动就扯上国学，我也参加过好些次相关的活动，但要说对国学的理解，大概很多人只是一知半解的理解，总以为能轻易抓住它的精髓，岂知国学里所传达的信息固然多种多样，但到底是一种骨子里的精气神，距离今天的物质生活既遥且远，何况以今天的态势来度量《诗经》，多少是有些隔。
早前，流沙河先生在“金沙讲坛”讲《诗经》，听者云集，这是对《诗经》的兴趣，也是对诗的发扬。在成都这个诗歌要地，即便是贩夫走卒，都多少会一些诗歌语言。
而流沙河对《诗经》的意见，则跟当下的语言相结合，生出另外的含义，虽然他的解读也未必是一定符合《诗经》的原意，比如对诗歌现场的还原，需有对人情世故的通达，又能深入到历史的深处，在那肌理中发现生活场景与今天的不同，这到底是提供了一种研究方式。
《诗经》里的故事是“两千五百年前去”的事，但“那些古代诗人就太笨了，他们不能想写就写。总要身边发生了什么事，方能写出诗来”。这样写来的诗是纪实，也是回顾过去。
流沙河先生从三百零五篇里选出八十一篇，他自认为是最翘楚的，一一找到现场。这也有意思。
很多人对《诗经》的理解只是某些片断，即便是这样，也难以说能读懂《诗经》，更不要说回到现场了。
而由此让我想到在《诗经》里的种种场景，即便是由所谓的“穿越”技术，怕也只是回到我们所设想的现场，但这也正是《诗经》所提供的可能性之一。
《关关雎鸠》是《诗经》里的名篇，他这样解读说，河堤之上，游人拥挤，尽是城里来的贵族子弟，通称君子。这些青年男子穿戴齐楚，举止优雅，都在争看也是城里来的各路美女，通称淑女。淑女们着夏装，显身段，绾袖齐肩，褰裳及腰，各自亮出玉臂玉腿，三三五五，结伴下河，涉水采摘荇菜。
在不同的诗人眼里或许有别样的风采，那一种情感的表达，细腻，而又温暖。如果用微电影的手法来拍摄，也许是一个耐人寻味的故事吧。
不过，这也值得警惕，这是当时的生活场景吗？通过查询当时的记录或文献，或许我们不难发现其中的奥秘了。
但《诗经》所赖以存在的现场到底是怎样的？在追问它的源头时，不难发现，这并非是一种“文学的想象”，而是对当时场景的记录，通过诗歌再现，这是不能像摄影术那样完全不走样，也还是提供了些许细节。
这一种解读正是基于“历史可以观看”的因由，这样想着不由得感叹诗歌的伟大，正是建立在这些细微之处。
不过，我们读《诗经》却未必会有这样的细心，能感觉到那里的美好似乎就读懂了它。这一种懂是自我以为的“懂”，距离《诗经》现场很显然是有着距离的。这样说，是因为我们对诗歌的理解或许千差万别，可也是能够通过语言与生活习气，还原到它所存在的现场。这一种解读，让《诗经》透出的精气神就格外吸引人了。
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发表于 2013-7-7 11:51
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