5 g2 M0 i) i( U/ h0 }0 c1 B+ a4 @
寻找诗中经典意象（1）4 h# @# L, X4 Y
0 t8 j y% a9 S4 l, S: h0 ]+ \- F
文/风之子
- b; O& @: }4 S" k7 i
$ ?' E8 C' m& N% e$ I. b
, [7 w+ V: I1 V' f- U- x6 B《墟烟的献诗》
, {7 g, {* F& a/ h! |0 O
( H& {1 C5 D% ^1 g8 J% f ◎张作梗- w& I9 D$ u) A1 q$ Q! y
+ q$ h3 J) c, X" Z f
两堆墟烟之间，我像一个遭废黜的旧神，
. d( a, k0 b* ~ Z% K1 R& U从植物后面露出头来。2 }. ]$ Y9 }) J8 [# I3 M4 h
村庄依然站在它最初的阴影里；
0 E( g1 O G7 ?0 A而河流已改道。
" r) q! Q; H/ b( o5 X两堆墟烟之间，我的出现仿佛一种新燃料。
7 n1 R& B& ~3 a! W, H
" o$ {# W5 [' ?1 Q* h1 r" i世界在更广阔的背景里展开。% Z# Q2 w1 S! k6 b. N$ ^' e
前世的孽子，自墟烟中沐浴而出，峨冠博带。8 \# D+ X% b' v
一小撮烟灰氤氲成他的美髯。. n9 h# k. w7 q p2 U3 I- t5 }0 Z. ?3 |
0 p! V4 J& N& d! n9 \河流改道，而河水的流动多么无辜。+ D7 v) m' b$ R$ r
当墟烟散尽，对折身子的蛇，重新舒展开它在
$ {6 N2 H$ j2 u+ B O& f V B& }草丛中游走的声响；曾经联邦制的天空，
2 ?" d, t# w7 i# w+ J现在被陡峭的树冠分而治之。
j {) j4 p4 f8 U( A% D2 E* S- e
' E! j+ d1 Z% O4 |0 v3 p! P5 P惟有那个在墟烟中净身的佛，
/ K0 g2 T1 O6 l/ ~" Q# r3 ?他同时出没在两堆墟烟中——两堆墟烟之间，
0 p, d; D: V2 B, ^( ?他的灵魂像一个沾满尘土的烤红薯滚动。9 I9 N. E- r; m. O! u
( R! p2 v: D/ N; ?6 v事物没有减少也未曾增加。然而从
I( O0 N* B+ m% h村庄的阴影里，现在涌出了大朵的乌云。% o' `" ]1 b4 M+ }# s& r6 F
它们像俗神之物剪出的纸马，
: b& R# S) j( h$ H一瞬即踏熄了墟烟的余烬。
8 ^! L4 V0 V- `- `' h1 B! @, E' \7 h' r$ E r3 [9 ]
◆这首诗意象多重而繁复，或平行、或交错穿插皆能共处，掌控起来实则不易。就和
& y1 t9 j& G" J: z众多的俗神一样和平共处，中心意象词“墟烟”散而不散。这首诗气势很大，场域极强，7 n; @! ^' g6 |, J# _# ]
无疑是诗人近期的力作。$ p" j% z1 S1 G( U+ L
墟烟的献诗是献诗系列十二首中的第七首，七这个数字在中国人看来是一个预示着不- T: R- D* H4 Y4 I6 Z9 h0 {; p! `6 E' p
详的数字，把墟烟的献诗放在此，也许有深意，也许是巧合；以死的必然，来对抗，以墟
* M' b# {0 I2 v( L: J烟幻化为理想的美梦而变成了现实的期望。第一节一句：“我像一个遭废黜的旧神”，这7 _) v$ B' Y* @& V2 _
一疑惑式问询就将诗意推向高潮：
9 h7 x: D$ t3 `3 V8 F, `; f e & |/ w) t4 N% x
“两堆墟烟之间，我像一个遭废黜的旧神，. \' b0 H4 @: @4 ~; l; `5 K6 f
从植物后面露出头来。
; y6 ]( _9 k% `& a+ p村庄依然站在它最初的阴影里；. ^7 G1 D% D- n
而河流已改道。- B( B2 C: w/ |" _# W$ w$ Q" b
两堆墟烟之间，我的出现仿佛一种新燃料。”
, g$ V4 e& i4 n {/ W
' K% C6 F6 @; `, S4 N ◆我像一个旧神，而且是一个“遭废黜的旧神”，一股凄凉感爬满读者的脊梁，丝丝 C" M8 s. h6 a1 p; p" g$ ?
冰冷沁入骨髓；因为是被贬的，于是才敢小心翼翼地胆怯的露出头；肉身升腾浮起，俯瀚 ~9 x G; q! M& l; ]6 u. n. _+ ]
大地，阴影里的村庄静静矗立，和原来的一样，在这里“村庄”是多义的，指向也是发散的，
+ G# C, _7 o2 x7 h3 W3 a我、村庄、国家、甚至整个地球以至环宇，河流改道，河流改道的原因有两种：一是自然
0 D7 | W. b2 B/ q8 x9 m的原因（降雨及气候变化造成）；一是人为造成（人类淘蚀、挖空堤岸造成），紊流，
8 S1 ~6 a( K: d, E* S0 C9 R4 V就象现代人焦躁狭隘的思想一样地乱流，流到哪里，就摧毁那里，自然的力量无可阻挡。
- _2 @2 t8 `/ @ l( N1 C( o3 {) y反讽的隐喻在诗人作品中时时闪现，从第一节“最初的阴影里”，到第五节再次出现“村庄8 A. R7 @3 x% m$ t7 a4 l
的阴影里”的场景，阴影一直笼罩着村庄，这个处于墟烟包围中的村庄，烟灰氤氲，“惟有
, m0 Z0 L$ |& E- V那个在墟烟中净身的佛，在两堆墟烟中——两堆墟烟之间/他的灵魂像一个沾满尘土的烤红薯滚动”
# @5 t8 @5 [. J0 z* ?* I4 X。在这里诗人是清醒的，氤氲气息笼罩的村庄的暮霭没有遮挡住诗人具有象“二郎神的
* w. U' u1 D( `5 z$ _第三只眼”，这样一来，就为诗人飞身跃上“像俗神之物剪出的纸马”那样，“一瞬即
2 W+ n& S0 _3 k4 e/ {踏熄了墟烟的余烬。”--村庄得以永生，人的灵魂得到重生。& W# R& Y5 ~+ e P* B. x
3 ~' j8 G' i, {8 @/ I* G' Z【经彩意象】：
[! Z j6 Z1 e+ `( Q# A2 E7 F4 O0 b2 e. A$ w( l
①“剪出的纸马”；俗神有七大类几十种的神，其中民间广泛认知的神有月- d+ |" p+ \' _" a
神、西王母、千手观音、门神、土地、福神，风神等；这个“剪出的纸马”由于是神再! u, y7 J; C4 C2 z( E
造的，于是纸马刹那间便有了神力，可以荡平世间一切万物，一瞬即踏熄了墟烟的余烬。这. b* ^# `. ~9 D0 L
个意象的运用，得以解决人神位置互换而神力无边，才具有敢冒天下于大不韪的英雄气
* C: _. X; g) g+ ^3 n- ]概，荡平前行路上一切阻挡。0 O6 j1 A( @+ \- l& A
②“仿佛一种新燃料”：我的出现仿佛一种新燃料，这句诗的经典之处在于将一般
# _1 z. a/ s( q性物质的意义注入生命体，新燃料是一种前世没有过的新型可燃物质，诗人已经幻化为神，
! O+ s) L: p5 X {0 j; c: Z8 i0 |意念之间点指生成一种瞬间可燃物，于是两堆墟烟之间、整个村庄上空，还没有点燃就使
/ r7 M* {* u# B( W1 Q整个空间显得异常宁静，（鬼神不敢造次，因为敢乱来，新燃料将立刻点燃，鬼神将不2 u+ o* ?8 I) O$ t
可遁形，回不到阴间，将永世不得超生）。并解救出“大朵的乌云”冲出暗夜与神灵汇" ?& [/ E: b1 e& `" L
合，从俗神手中庄严地接过纸马的缰绳，绝尘而去。
* [7 Y0 h5 X; M5 X ③精彩意象序贯而出：如“对折身子的蛇”、“遭废黜的旧神”想象奇特，寓意幽深。
9 D5 u; O2 f7 F2 G
* J2 i+ o% q6 ^( }-----------------------------------& N B0 X3 P8 s* |( V0 r* A% c
$ _/ D: {$ d% E6 Z
《禁欲的僧侣》
! H+ ~: d, v7 y( q8 b; x( ]3 h1 I
+ u8 n" x' s( U% g3 O" b ◎温经天
1 F; [- C) i7 E" q# ~! }. C% P3 K. B9 S( F5 T k
春风扑满衣，带来山腰的水汽
* _( o& o# v f, b8 t9 x- k他清扫落英。无声
4 r7 v4 e8 S4 V; t, a' O! O; \" B7 o! {) m9 I/ p
此非幻象
2 M! |7 q8 d7 n4 H$ e冰封的泪水体积庞大，在世间缓慢消融，总有
% j7 N, H4 h( T N2 | A$ N/ g寂寞的火种熄灭，因了春风
+ q. Q6 L8 ?' W8 N: o而烛照齐齐盛放枝头
+ W9 `6 Y& o4 K2 y$ n$ q是的，定然存在一个白昼，一次眨眼，4 a* j% v$ E) c+ }& F, q
木鱼轻微晃动
+ t7 v8 E% B3 k% u" O+ p8 d
l' C5 ~/ H' J( }就见城门走出暮色和青年：
6 U3 { T7 y; A. f; G& s( y! @一个残喘，一个懵懂9 A, a* |, ~" `7 R/ {4 J
2 C8 a- X7 J% a' S7 h- j! b S
闭目体察万物的根茎0 Y* y" L% q0 t2 p+ b0 E/ M" \
徐徐生发新须0 W6 b" _( f3 g+ v
他采药，敷疗，合掌告辞山民
( f# X" I" D2 z- K于傍晚宽衣，沐浴: R7 o# {" u; E& @# N
在无人的山涧如一尾游龙
% H2 d. y3 e$ \8 Q& E8 [# P今已汇入我的杯中0 `/ }* Z p3 P/ P* A
" t! y. x- o7 `+ U$ [7 e ◆禁欲的僧侣这首诗应是温经天近期以来的一篇佳作，诗文本中意象纷呈，如“山腰的水汽”、“清扫落英”、“城门走出暮色和青年”、“傍晚宽衣”、“一尾游龙”；第三节插叙非常重要，垫定了这首诗的历史性向度，神性的光辉时隐时现；“城门走出暮色和青年”的移动，阴森而鬼魅，其动态打破了梦幻之梦，为走进暗黑后之梦的继续而产生递进之意；神情恍惚，即使是走出暮色，也一样地恫恫懵懂，此时生成的双重意象，已然分裂出肉身与灵魂，“一个残喘，一个懵懂”，就像僧侣的大脑那样的地盘坐山巅：“空”，一片空灵。
2 W* f* z6 Y+ _' l0 I
: U# u: z) L7 a* F8 r【精彩意象】：
0 j2 W. ?' ^( p' }! ^' o2 I, C' }$ i8 y1 W+ \
①山腰的水汽：妖艳的描绘，苍松翠绿、天空澄明润透，雨后山腰的雾霭慢慢升起，环流于山腰缓缓横溢、水汽弥漫，空气中都透着一股股神秘而爽朗的寂静。
+ ? p& `$ m V6 G9 x4 s+ u ②清扫落英：清丽脱俗，动感洒脱，飘逸。更显姿态优美，与山色融为一体。无不体现出诗人的浪漫气质。9 i6 S; ^. k# R7 g# F+ k
③一尾游龙：别致的形容，一尾微小，用在诗中非常俏皮，在僧侣的空寂心灵之下，一切生与死都是烟云，当让属于灵长类的游龙，也不在话下，此时游龙及我，我及游龙，告辞山民，飞也似的仙游去了。/ c. _/ v0 K% I) H4 c/ ^* S
. U2 I( G/ I0 J1 \$ s D* z& O+ D9 B+ b6 }$ m
--------------------------------------------------+ s) c9 k7 P) _0 ^5 v# U5 t
+ u7 N3 j- P" R# J6 N- w8 L* _
《蛇 形》% m1 n( K% f/ z# c, s0 o0 [! l, D
( i$ \7 t! _! h$ \0 k ◎梧桐雨梦
# \( |- b+ U9 D9 E1 p0 k " u6 H2 `# {7 P2 U+ q
夜晚是茶色的 偶尔
: q. F- L; W) o: m( [6 B" F也清澄 一壶沸水溢上台面 V5 O$ q1 r5 I% s& M
满屋子都是你我的香气' S+ G3 G' h9 {) X% M" {
0 y( s! O0 o" ] f你让我用咀嚼的方式 赞美水7 Q. ]9 ], R& ^4 _6 j3 h! L
我就看见普洱的红唇 和她蛇形的身体
9 {. \5 v2 e/ F/ O“越久远越醇香” 幽远 宁静
$ Z4 c: |( ^" L X: I# @; p- {; K/ ]在现代词眼里 她无疑代表了相思
9 O4 V& e" r b9 @6 j* F和不安定的美学 S5 b; U* \5 F/ B
) M2 L# a& |% R
与其说我爱上了这个色系
8 q% b9 v1 ?" I% X2 K不如说 我爱上我所没有的+ R+ ]( }; @& O* ^" p- F
你的况味 如果此刻
2 N9 P4 @9 g B, f我能让一朵菊花浮上来 会不会; t0 e5 J5 v0 P+ S
更符合里尔克的逻辑？
; O4 s9 O/ D. `+ y, y : v/ X" V7 n+ s; c) k
我们总是 一再地出走8 O: a I# D5 Z5 _& k( t/ @
梦游 宣泄
; c" m: U' z" [6 ~/ K! Y8 _% S仰望彼此的天空2 g' l) K- m+ H5 s# ]/ B
$ a2 N' _2 R. I! I C; X& |
◆第一小节的一个看似普通的夜晚，以后置的具有令人产生暧昧之情的“茶色”修饰，变成太阳镜在阳光下那种迷幻的隐约幻象，这种轻飘飘的造景功能，形成的场景是美好而有趣的；偶尔也清澄：梧桐雨梦把这种茶色的夜，在心绪的变化中随着情绪的变化而移动，时而迷蒙，时而澄澈；坐在书桌旁看着铁壶水开冒出水蒸气，性情也随之融化到水雾中，合着女人身上的体香，整个屋子的空间都弥漫着妖娆的香味，真乃神来之笔呀！在这首诗里：诗人将具有厚重、檀香木般香气的普洱茶比喻为“蛇形的身体”这一新颖别致的意象成就了这首诗；不亚于波斯诗人们常常采用的意象：把月亮比喻为“时光的镜子”而产生的奇绝诗意。诗的第一节描绘得非常生动，茶色的夜晚无不透出一层层、一片片性感而婆娑的妩媚：
% e2 u! Q( w" B# _' g% C ) `3 m2 _# W4 L% S9 F
夜晚是茶色的 偶尔
# ^) M& A" w M; q5 w; M* W也清澄 一壶沸水溢上台面; U0 {. R/ M# E5 u Y8 S2 y' x
满屋子都是你我的香气
0 x; H7 O6 ?" F& i) Y( k% p
! Q& @6 a, f( _+ e0 ~: h ◆“一朵菊花浮上来”，菊花在沸水中翻滚，拥抱着蛇形身体一样普洱叶片翩翩起舞，此情此景，诗人想到了里尔克，菊花浮上来，似乎是在意念之间而漂浮并于蛇形的叶片缠绕在一起，冒出的气泡就像菊花和叶片在亲吻，亲密无间吐露芬芳，这样的情形谁忍心说这不符合里尔克的逻辑呢？
$ ^2 L2 F: j% b9 Q 里尔克诗歌中尽管充满孤独痛苦情绪和悲观虚无思想，然而里尔克艺术造诣之高它不仅展示了诗歌的音乐美和雕塑美，而是还显露出的人格魅力与深邃感；梧桐雨梦在诗中的蛇形舞舞蹈暗合着诗之韵的“音乐美和雕塑美”的美学理念。
}! c0 R1 v& H6 c
$ J* ` V* M- C. T4 S4 A我能让一朵菊花浮上来 会不会% y/ X s( g" n. ?6 V* s5 P, f/ M/ o
更符合里尔克的逻辑？! }0 l; L3 S& ?7 E- x
3 v K( @5 s+ @) h- _, J
◆这首诗生命意识的个性表现空间异常广阔，“仰望彼此的天空”，有你、有我及我们。4 s4 x' p& l6 z7 v7 F/ m2 f
0 P8 {& k/ j% F6 u' {, D. m7 p我们总是 一再地出走
6 [. i- h2 ]: K/ K5 |/ \1 o梦游 宣泄 M4 N1 O/ Y4 q C
仰望彼此的天空
# D2 @ I. I* ~$ m
4 \; L* D: ?8 m1 t3 | 【经彩意象】：
# x, ?: g3 u3 {% X, E“蛇形的身体”--意象之美，无不透着一股妖气，冷艳而娇媚，就像丰润女性胴体褪去衣衫，而后徐徐展现而裸露的十万亩良田，阡陌交错，温湿滴透。
3 D6 S4 y5 w, e( Q |
发表于 2012-4-7 12:37
收藏
分享
发表于 2012-4-7 13:27
楼主