第二节 “新禅诗”派的缘起与合流
从时间上来说，“新禅诗”作为一类诗歌的专称，并具有某些流派的性质比“现代禅诗”派的出现时间要早。上世纪八十年代中后期，随着中国传统文化的寻根热，中国学者们恢复了对禅宗的兴趣，一部分诗人也就在那样的氛围里对禅宗产生了浓厚的兴趣，并开始创作一系列具有禅意的现代诗歌。这样的诗歌就称为“新禅诗”。最早开始注意并研究这个现象的是南京大学的张子清教授。他在美国的英语诗刊《TALISMAN》第13期上曾发表了一篇题为《THE NEW ZEN POETRY IN CHINA》的文章。他在 “The Emergence of New Zen Poetry(新禅诗的出现)”一节时谈到：“1991年的春天，一群年轻的诗人包括雷默，江雪，三陵和一些列席的作者在南京大学有过一次非正式会议，讨论了禅宗和文学之间的关系以及怎样创作反映当代生活的禅诗。他们最后同意把这种新的禅宗诗歌流派称为“新禅诗”，并邀请其他一些在审美趣味上与我们相近的诗人如高柳、伊沙、丁芒等，加入我们编选的一个诗集。”(9) 这期诗刊是1994年秋与1995年冬的合辑，文中提到的那本诗集选刊已在1993年由张子清编选面世。那是一本32开本的白皮书，中英文版本，书名题为《新禅宗诗》。在书的前言中，编者有这样一段话：“在只强调集体无意识重要性的许多政治运动之后，当代中国诗人已经开始探讨他们自身与时空的关系，表达他们对‘存在’与‘变化’的个人体验。对一部分诗人来说，禅宗作为哲学特别适合他们的美学趣味。他们把禅宗、道家学说和科学上新的研究成果结合了起来，因此他们被称为新禅宗诗人，在许多方面与唐朝的王维这一类禅宗诗人有明显的区别。”书中共收录了雷默、江雪、三陵、高柳、伊沙、王家新、丁芒、彭浩荡、任洪渊、张子清等十位作者的五十多首诗歌作品。但实际上真正致力于汉语禅诗的创作与研究的是以雷默等为首的少部分诗人。在本书中，雷默写了一篇《关于禅宗诗歌》的短文。他从体验、自由与智慧、日常事实、活的语言、自然的丧失与当代禅诗等几个方面来说明禅宗诗歌的特点。因为“禅是人生的艺术实践，生命的最高体验”，所以“禅宗诗歌所关注的正是生命的独特体验”，这是关于禅诗的共同认识。而在当今物欲横流的时代，人们的心灵沉溺于人类所有的经验之中，深陷二元世界的泥淖中，禅的意义就在于超越和抛弃一般的经验与分析，打开心灵“达到人生的自由与智慧境界”。但是“禅不是神秘主义的东西，它只确认日常生活的事实，在最平凡、最普通的事物中显现”。因此，“禅宗诗歌拒绝一切抽象的东西，只描述我们身体之中的具体实在”。关于“活的语言”，他定义为“充满个性的体验语言”，认为禅宗诗歌语言是以日常口语为基础，不需要过多的修辞与雕琢，力求简洁朴素，并强调了口语和俗语的区别。最后他说道“今天的禅宗诗人，难以象王维、寒山那样与自然融为一体，我们只有在可能的范围内品味人生，体现生命的艺术实践，以求心灵的暂时安宁。”不过他也从积极的一面去看，因为禅是无所不在的，所以只要我们能认识到自己的本心，也就能彻悟禅之所在了。
以上是“新禅诗”之名得以正式面世的始末。此后，以“新禅诗”为名的系列作品便不断见诸各种传播媒体。佛教杂志《禅露》甚至专门开辟了“新禅诗”栏目发表这一类诗歌作品。“新禅诗”之名在公众眼中也获得了一致认同，而且它也不仅仅是指雷默等诗人群关注与研究的对象，还包括更多的禅意诗歌，直到南北对此提出新的看法。南北在《现代禅诗和新禅诗——现代禅诗系列理论随笔之2》中说到：“当时，我对‘新禅诗’这一说法，是很认同的。它是基于中国的旧体禅诗而言的。用新的，现代的诗歌形式和技巧，来表达传承久远的禅的空灵脱透之思想情趣，‘新禅诗’的确说明了它与旧体禅诗的不同。但当我后来视野逐渐开阔，接触到西方，特别是美国如加里施耐得等诗人写作的禅意诗歌时，我就无法再认同这个说法了。因为这个概念太狭小了些，它只看到了中国，没有看到世界。”如此，在以禅宗文化为核心的当代新诗写作群体从内部产生了分歧，并由此而逐渐形成了以南北为首的“现代禅诗探索”网络版块和“现代禅诗”流派。严格说来，“新禅诗”与“现代禅诗”是属于同一阵营的，后来虽因诗人内部存在观念上的分歧而各执其名，但是二者在本质上是一致的。南北在上世纪九十年代初期也是“新禅诗”写作群中的一员，“新禅诗”的代表人物雷默也参与“现代禅诗探索”的一些建设工作，并被列入其中的成员之一。现在，“新禅诗”与“现代禅诗”之名并行于世，一般人往往把二者视为一体，并无严格区分。而“新禅诗”的首倡者雷默也因行事低调，无意于“圈子”内外的争鸣，奉行如禅的人生艺术，隐默地写作，故而发声不多。
“新禅诗”作为一种倾向于禅文化的写作，虽然出现的时间很早，而且也初具流派的性质，但是最终能坚持下来的是极少数。它不似其他诗歌流派那样大张旗鼓的宣传自己的主张，也没有像后来的“现代禅诗”派那样致力于自己的阵地建设，极力标明自己的身份特征。网络上标以“新禅诗”之名的专业的或业余的写作者虽然不少，专门的诗歌论坛也有，但并无严密而数量众多的诗学理论文章。所以最终也没有能形成一支具有较大力量的诗歌流派。雷默则认为无论是“新禅诗”也好还是“现代禅诗”也好，都只是外在的一个名称而已，没有必要过分执著。他更关注的是内在的写作，只是因袭了历史的缘故而沿用“新禅诗”之名至今。
至此，可以说“新禅诗”派与“现代禅诗”派已经只是名称上的不同罢了，二者无论是理论上的见解还是作品风格的追求都面对的是同一个对象——“禅文化下的写作”，曾以雷默为首的“新禅诗”中心群体已不复存在，如今在网络上活跃并逐渐向纸媒发展的“现代禅诗”派则如新起之秀，期待未来更好的发展。这对佛教新诗的写作群体来说无疑是增加了更多新鲜的血液。他们努力于新诗诗艺的创新，目前虽然并不清楚他们的努力会达到一个怎样的高度，但至少对佛教新诗的整体写作将是一个可喜的助推力。“现代禅诗”派作为佛教文化影响下的新兴诗歌现象，它与佛教的联系缺少的是宗教上的信仰，而更注重的是内在精神的继承，如面对人生的态度，对生命的体悟等等。他们作品的风格与审美追求大致已在南北及其成员的理论中介绍得比较详尽了，这里就不再赘述。
从以上对佛教新诗的整体风貌来看，它们既对古典禅诗的精髓有承续和发展，如空灵、清雅的意境、静美和谐的审美意趣、朴素精炼的语言以及禅观下对生命的体悟等，在诗歌形式和表现手法上又有新的历史背景下的特征，如象征、暗示、戏拟、反讽、日常叙事等现代诗歌书写手段的运用，丰富并开拓了佛教诗歌的表现领域。佛教新诗对古典禅诗更多的是借鉴和继承，与当代诗歌则是一个互渗的关系。它身处当下诗歌的现场，既充实了当代诗歌的样态，又与当代诗歌写作互相借鉴影响。这是一个动态的发展过程，从佛教新诗本身来说，因为发展时间比较短还处于不太成熟阶段，所以难免也会存在一些局限和不足的地方。整体而言是新意不够，难脱旧窠，一是因题材的趋同性而出现写作方式的趋同性，鲜有突破与创新；二是在意象选择上多有重复，表达方式上多手法上的移植而生命的彻悟灵动不够，缺乏深邃厚重感。禅诗重言在意外的彻悟与理事的圆融，忌直白说理寡淡无味，而能将禅理与诗意的审美巧妙融为一体，浑然天成的作品在僧诗中还是非常鲜见。如九十年代初期的僧诗写作中多有大量佛教术语和名词堆砌，直抒胸臆而少内在的禅悟，后期则多用比喻、象征等手法来融情于景。在家信众的早期作品同样也存在只顾抒情或写实而少诗艺、重宣扬宗教理念少审美追求等局限。后期兴起的“现代禅诗”派和其他进行禅诗写作的诗人群在诗艺上有更高追求，表现手法也丰富多彩，因为有共同的写作理念而在审美上也趋于一致的风格。他们同样也面临着如何创新与突破的问题，这也是当代诗人们的共同思索之一。
*标题为编者所加。
注释:
1.（明）胡应麟《诗薮》内编卷二，上海古籍出版社, 1979 年11 月新1版。
2.季羡林《禅和文化与文学》，商务印书馆国际有限公司，1998年8月北京第1版，第7页。
3.参见铃木大拙《禅风禅骨》，耿仁秋译，杨晓禹校，中国青年出版社, 1989年版，第101-125页。
4.网络论坛：http://cq.netsh.com/eden/bbs/756582/现代禅诗探索（2010-3-26）
5.张黎《中国现代禅诗发展的当前状况》，《现代禅诗探索》（纸本，内部交流资料）创刊号第59页。
6.《现代禅诗探索》（纸本，内部交流资料）封二。
7.文中所引南北文章均来源于现代禅诗系列理论随笔，下文不再说明。（2010-3-26）
8.《现代禅诗探索》（纸本，内部交流资料）创刊号第70页。
9. P155：In the spring of 1991, a group of young poets including Silent Thunder, Jang Xue, San Ling, and the present author had an informal meeting at Nanjing University, discussing the relation between Zen Buddhism and literature and how to write Zen poetry reflecting contemporary life. They finally agreed to form a new school which was called New Zen Poetry and then invited some other poets such as Gao Liu, Yi Sha, Ding Mang, etc., who had aesthetics more or less similar to ours, to join us by compiling an anthology, edited by the present author.
附件： 《新时期佛教白话新诗研究》（王贤芝）
目 录
绪 论
新时期佛教白话新诗长期处于潜隐的状态，缺乏注视的目光。这固然是由于佛教诗歌更多的传承了古典诗歌的余绪，导致白话新诗处于弱势地位，而且也和它本身的宗教性等特点相关。但改革开放以后，随着“新诗潮”的崛起及上世纪九十年代以来传播媒体的迅捷与多样化，白话新诗已经悄然占据佛教诗歌的一席之地。新诗作品大量发表在佛教相关刊物及网络媒体上，这已经成为一个不容忽视的诗歌现象。外界的新诗写作方式影响着佛教内部的诗歌创作方式。反过来，佛教新诗创作也丰富了当代诗歌的风貌，并展示出自己独有的丰姿，二者互相渗透与影响。基于这个原因，本论文收集佛教杂志等发表的新诗作品，以此为主要研究对象，并作出分析阐释，从而揭示佛教新诗在新时代境遇下的发展状况及其影响。当代诗歌流派纷纭，风貌多样，佛教诗歌发展到现在，既身处当代诗歌的大环境，又保留了一些固有的特点，有继承也有发展。实际上，佛教文化尤其是禅文化对新诗的影响一直未曾断绝，如在探论当代诗歌与佛教的美学特征时，评论者也更多的是强调禅思及其禅学观照的视角。这是当下诗歌创作一种不可忽视的趋向。从“现代禅诗”和“新禅诗”等流派的兴起也可以看到佛教文化在诗歌领域的影响。
本论文从佛教新诗的发展及其刊物情况，佛教新诗的写作群体、佛教新诗的类别及概貌等方面对当前以佛教杂志为主要载体的白话新诗作了比较全面的介绍。作者认为中国佛教目前还处于复兴和发展的阶段，与此同步的佛教文化事业也得到较快发展，佛教新诗的发表数量是不断呈上升趋势的。其作者群体包括“现代诗僧”和广大信众以及非信众的诗人和诗歌爱好者等。其作品从内容的角度大致将其分为：对个人精神信仰的肯定与坚持、日常生活抒怀、教理阐释诗、政治时事诗等几个类别，并且从诗歌体裁和形式的角度指出了散文诗、微型诗、韵律诗等其他的类别。在分析佛教新诗的诗美特征时从内容和风格的角度着重谈了它情性的隐喻和智性的沉思、禅观下的静美追求、生命意识中的“死亡”呈现这三个方面。最后再从佛教新诗的新秀——“现代禅诗”派的兴起来看它对当代诗歌写作的影响。其中着重谈论了“现代禅诗”命名的由来与“现代禅诗研究会”的相关情况，并论及“新禅诗”派的缘起与合流。论文在呈现佛教新诗独特风貌的同时，也指出了其发展过程中存在的局限与不足，尤其是在创新不够，难脱旧窠方面提出了自己的看法。整体而言，佛教新诗既对古典禅诗的精髓有承续和发展，在诗歌形式和表现手法上又有新的历史背景下的特征，开拓了佛教诗歌的表现领域。在现代化社会中保持了自己独有的存在价值和发展空间。它一方面让我们管窥了现代社会中的现代佛教面貌，也让我们看到了新时代僧人的内心情感及追求；另一方面它以超脱的姿态、理性的哲思关注人的当下生存境遇，体现对生命的终极关怀，从诗歌和宗教两方面给人们提供审美需求。从这个意义上来说，佛教新诗的独特价值就在于给各种现代焦虑症困扰下的人们提供一个诗性的永恒心灵家园。它连通古典与现代，在诗艺追求上是与现代诗歌保持一致的，在现有境遇下又对古典资源重新审视和发现，这对目前寻找现代汉语诗歌创作新的向度的诗人来说，它既是一种借鉴也是一个参照。
关键词：现代禅诗 生成背景 类别及概貌 诗美特征
第一章 佛教杂志白话新诗概况
第一节 佛教新诗的发展及其刊物情况
第二节 佛教新诗的写作群体
第三节 佛教新诗的类别及概貌
第二章 佛教新诗的诗美特征
第一节 情性的隐喻和智性的沉思
第二节 禅观下的静美追求
第三节 生命意识中的“死亡”呈现
第三章 佛教新诗中的新秀——“现代禅诗”派的兴起
第一节 “现代禅诗”与“现代禅诗研究会”
第二节 “新禅诗”派的缘起与合流
结 语
参考文献
附录一：本论文涉及的佛教杂志一览表
附录二：佛教杂志白话诗歌目录
现代禅诗的悟与美
作者:王贤芝
近日收到何兮君从南方寄来的《现代禅诗探索》创刊号，素朴的外表和蕴涵其中的精致让整本书散发出古朴而沉静的气息。封面的水墨禅画既有孤轮独照的空明又有几尾小鱼的灵动活泼，扉页还有何兮飘逸、俊美的个人书法秀以及一方玲珑的小印。书虽然没有正式刊号但是从装帧设计到印刷质量看得出来是很费了一番心思的，150多页的厚度拿在手里很有感觉。而我也算是见证了它从网络到纸本诞生的全过程，自然是有一分额外的欣喜。第一次接触“现代禅诗探索”是去年准备毕业论文选题的时候，因为个人对禅理诗歌的兴趣，所以打算写点这方面的内容。在网上搜索的时候，自然就遇见了“现代禅诗探索”论坛的诗人群，然后接下来就是与“现代禅诗”的近距离接触。从专业的角度来说，我对此并无更多新的创见，也无意于用挑剔的眼光去评价什么。从个人兴趣来说，我更喜欢闲暇时翻翻这些诗歌，倾听一阵风，一朵花，一滴雨，一声鸟鸣——在文字背后的禅音，与诗人在生活感受的只言片语里相遇，默然微笑。禅是片叶不沾身的不着痕迹，也是行住坐卧皆是悟的日常功用。禅之美与生活之美都在于一颗心的感悟而已，尤其是在高楼林立、车水马龙的城市喧嚣里，你还能感受到那份别样的禅静和诗美，这大概就是“现代禅诗”之所以源远流长而今一直保持向前发展的不懈动力之所在吧。人，在任何时候都不能忘记脚下的大地，那是根本的依靠。当然，我们也别忘了抬头仰望星空，那是神性的空间。中间，则是我们的生活，你我不妨带着一颗禅样的诗心无悔地走过。
2010-4-1日晚于川大望江楼
（王贤芝（1981-），湖南湘西人，四川大学文学院07级硕士。本文为王女士的硕士毕业论文的一部分。标题为编者所加。）
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