《现代禅诗探索》选刊（总第47期）

南北

3 `7 a$ I' _  b* m4 G- J
" R8 i/ q4 }! J) f/ w& }; z1 ]

《现代禅诗探索》选刊
（总第47期）
; ?* ]# e0 C6 n: C, S- u% x! @# S& a
主编：石上硫
+ j" x0 L" j/ ?) s4 m

3 H3 S1 O: D& p4 t8 H- ]) Q# n
& ?" u4 ?  h: ~4 K
% O# u. t* e2 p【诗歌作品】

1 s: K: C4 P$ W! V《所有的景色都被记忆》
& Z# d7 `8 ?" N1 W! ?, h. N$ e作者：星儿叶子

所有的景色都被记忆
- ~) r& k( R; ]- |( A5 X2 U7 Q那些能说出名字和不能说出名字的
$ a/ l' k' D2 h( V花朵
一路绽放
装点了生命的寂寞与荒凉
. X9 Q8 r! l9 @8 f9 P$ D; |我们微笑着善待它们
  z  }5 `8 i7 q" N; k" [如同它们微笑着善待我们一样

推荐人：奥冬
推荐理由：经历是一笔财富，花朵装点生命。付出微笑和善待，得到微笑和善待。禅，就在所有的行动之中。
" @( Z, v% u3 E0 f4 r" q# E5 B
0 h4 ?; S9 q8 j& }* Z
3 R8 e- `- P2 t, S' v# l《放船》
作者：一滴

放入水中
小小玩具帆船
5 u; y/ P/ L3 c' f! I/ I0 B# f9 b自有一片天空

推荐人：图书拥百城
! \. L! I2 W3 [推荐理由：简洁清晰，富于哲思，玩乐中道出了禅味。
/ X1 p2 v+ y) |3 k" J只要是船，哪怕是小小玩具帆船，只要航行水上，就会遭遇风浪，自有它一片天空。
; }) \7 X; _# E' R$ C4 I

《夜行》
作者：木萧萧

那让我恐惧的
% b% ~  f/ U" a竟是自己的脚步声

' a) x& h( Y2 m, B2 o! ], n9 B推荐人：一滴
推荐理由：心静而能得见脚步声，作者用日常的观察与体验，写出了“静”。静并非习者独自可成的状态，而得之却非自得不可。


' t6 @' x7 S  F! G《爱与欢喜》
作者：影沉寒水

# B# ^, C$ b5 J4 N. j" i我浇水
你摘花

推荐人：净信
# U; B/ H0 p' l9 ~- }5 v推荐理由：简单的六个字体现了多重的对比，包含了大量的信息，甚至包含了有节制的情感。
5 L6 e( c1 ]! c* U( S+ B
) y, w+ E4 v4 G; m
《撑筏者》
8 ^" h% |7 x  g( f5 }作者：昌政
5 a: x) e* D* Q. h
山与山之间　一人一筏一曲高亢的
渔歌
悠悠然滑远了
' h) @) W1 }; M1 C4 H! z, n
* D7 i5 B! H+ A  ?! P! k+ x& m7 A流岚般飘临村镇
又草狐似地倏忽闪过已这么多年

) m& E, r2 _7 k/ U& P  B/ f7 u但总记得
他那弓身撑筏如舞且歌的
山水姿态
+ Q# a+ U/ Y# A' [; _9 B- M/ r- ]
9 N' Q/ ^/ c$ E1 T& Z  S5 _推荐人：也牛
4 J" y3 m  F1 D$ a' z5 W推荐理由：撑筏者，禅者。但又不离“村镇”，自在出入于世外与红尘。最妙之处在于“如舞且歌的/山水姿态".化禅于无牵无绊的高蹈！

6 G/ G1 `6 N2 m
《还是一粒尘》
作者：也牛

% N0 Z+ g* A# B6 |. t- A+ m山顶上碧空如洗
1 ^! A' \1 S# }& @$ p* v明月朗照——
" o( H1 M% L- e+ V! o, e7 D1 X
$ ]8 x4 _9 f. ], D* F2 S一阵风
0 f( a- G6 R' I% i& w! {% `把我
吹到了这里
$ |2 c7 J2 C1 X3 t. u
推荐人：净信
推荐理由：刹那永恒，永恒刹那。存在的觉知在诗中信手呈现。主体无所谓是什么，重要的是读的人也一下觉知自己的存在。
# F8 T8 E3 `7 Q* i# [

《一息》
0 J1 |$ Q& i0 _5 O作者：净信

. `0 E0 e/ X; |一颗果实内故春的信息
! \! u* W6 t9 c% ?( W# @. R一朵雪花里天外的微尘
一双赤足上半生的路途
/ J/ u. {& z/ ?/ g与我默照于一息的世界

$ i" V) b5 F2 W' J, s6 f推荐人：奥冬
  O5 }! }: r6 m/ x3 I2 I推荐理由：果内藏春，雪飘天外，路在脚下。每一呼一吸，都是当下的承担。

( K; N2 Y, v9 O9 t) @
1 s  G: _6 s+ `/ T7 w《心香》
作者：南北

3 K7 T* {/ V  `  L, y7 ~: ~$ h这是一条
7 s; M6 O9 f; O* U1 H袅袅上升的
心灵之路。
" \2 l& l  z- \" X3 N
在烛前趺坐
宁静是一柄绿色的
* W% f& k* T' N# n: Y大伞。
! r1 E! `2 T4 q- L
推荐人：奥冬
推荐理由：轻灵，安宁，能让读者一瞬间静下来的，灵魂的熏香。
: z6 G5 k) ]/ o; e6 F6 r8 N2 e3 H
' m2 C% {0 _- ?- y3 {' Q
- p4 e: w5 ^+ t* I# C1 `& q" [7 Z《清静》
作者：冰河入梦
' i0 _" ~- p2 C+ O! y; G
从深谷运来的巨石
) _1 D6 t3 A0 {  e. }刻上“清静”二字
自此石头
天天不得清静
/ z5 f% f( Q6 n- c+ k
/ {$ y! n, b0 N7 m推荐人：奥冬
推荐理由：这首诗，是作者与大家讨论交流、推敲琢磨之后的成果。从原来的9行到现在的4行，更加精炼简洁自然，不露雕琢的痕迹，而主题也更加突出，韵味更加浓重。诗固然是典型的优秀的现代禅诗，但作者的虚心、大家的热情，讨论、修改的过程与氛围，都更有意义。
4 P, V+ y0 p0 @  y* j

1 o) r' M6 z' X: X% `! p《花忆前身》
作者：樱络
% [2 H" ~( P# H
花开了，才突然忆起
! G4 b' |1 V/ w我们曾是你孕育的花籽
满屋墨香之后
迸出的十朵火焰

如今围拢来，驻进你的蕊中
- E  X1 n' Q8 o6 Y  C成为了一朵花，然后起身
退回到桌后的白瓷瓶里入定

推荐人：南北
: J- o, n! F% f$ F3 f. `( J推荐理由：作为一首现代禅诗作品，首要的是要体现出构思和语言的“现代性”，这首诗做到了，并且在运用现代诗歌表现技巧方面，娴熟而圆满，无生造僵硬之感。再一个要素，就是“禅意”。即便不考虑“前身”、“入定”这些意义特指的词汇，作者仍然给予了读者反复品味的一种意境。可能每个读者得到的都不同，但绝不会没有。


) ~2 N/ v! l- U3 Q0 P' a《声音》
作者：韩永忠
3 U  b- [) h8 n2 T6 p/ A
真静呀 一根蒿草慢慢折断的
6 K3 t8 j! O9 C2 ?9 q+ g: q' |+ \, S声音 路过白色屋檐下的
风哭的声音
7 q5 j: n1 p' z+ ]# V$ h
我手中死死握着一粒粉红色的石头
) C* B* V0 S# ?6 p$ F( @9 \6 R8 s如血的火焰四下喷涌
0 }) h4 n! h  R9 g' @% H4 D4 P( J那是谁的声音？
1 d% H' n. j' G- Y) X/ |9 ?3 u! i5 o......

) @/ N; _% w+ f1 N1 Y推荐人：也牛
推荐理由：以音声写静，技高“静”活“。又通感问声，去蔽通透，悄然入禅！确实一首佳作！

# x' A  H7 s) Y& D
5 J, z4 B+ m" g) J7 B  z" X5 D【综述评论】

4 O" T6 l5 K2 ~9 @$ x6 _. }浣花洗墨，高楼看云
. C, I9 N; U# X  @! p: H——写在《世界现代禅诗选》出版之际
. T8 G+ r& r: K) j) }* Y
% G- |7 J2 C$ N6 L作者：王贤芝

如同一场金色的风漫过原野，于是整个秋天就成熟了。在一个淡淡的阳光斜照进窗前的午后，我收到了晚秋季节最红的那枚果——策划多年的《世界现代禅诗选》已经编竣，即将正式出版发行。久违的何兮君给我报告了这个令人欣喜的消息，所谓“因缘具足，果自圆熟”正是如此。虽然平时联系不多，但我知道有这么一群人蛰伏在城市森林纵横交错的路口，隐匿在五光十色的霓虹灯后，却依然虔诚地以云为墨，以夜色、朝露、星空、雨……磨刀匠的吆喝声为笔，一一写下大地的诗行。他们是现代的诗人，立志于继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣。不管时空如何变幻，物质的极大发展如何刺激了欲望的无限扩张，人类“仰望星空”的追求保持了最初的姿态。这是人之所以成为“人”的神圣所在。这是以禅子的心关注当下生活，用诗的语言表达艺术和人生的境界追求的现代禅诗派同人的共相。从最初与“现代禅诗”结缘到现在已整整5年，我默默注视着他们从网络的“现代禅诗研究会”到《现代禅诗探索》纸本丛刊，再到沙溪现代禅诗院、教场沟现代禅文学院，一路行来，山环水绕，柳暗花明。一分耕耘一分收获的道理自然都懂，难的是在繁杂生活的洪流挟裹下，还有多少人坚持当初的理想，坚持诗歌写作，坚持那份纯粹的平静心灵？
6 }& p) T% h, ?) l在现代禅诗研究会诸君中，我比较熟悉的是何兮。在现代诗歌的重镇成都，我们曾有缘一晤。他年轻帅气而勤奋，对于现代禅诗艺术探索的追求，几年来从无懈怠退缩，且担起现代禅诗的翻译工作，积极推进对外交流。在艺术上，诗禅相通，很大程度上来源于二者在思维方式上的深刻契合，佛家之谓“悟”， 简言之即超越事物的二元对待性去接受事物，不凭借外在东西而求得的直接体验。在审美价值取向上，生命、自由、超越、自然、静美、空灵是二者的关键词。现代禅诗派的眼光是开放的，不囿于传统，禅为根本。所以在语言艺术上，他们是积极借鉴，大胆创新的。如南北的六行体现代禅诗，如何兮的汉语“组俳”，张黎对此曾有过精辟评论。雷默尝试的新绝句体写作也获得了好评。作为这个群体中最年轻的何兮，大家对他关注较高。他的诗选了12首在书里，自然都是精华，但未入选的同样精彩。如《残（之三）》一诗：“这场雨下得有深度/一只破草鞋雨后绿了”。文字精妙活泼，如灵光乍现而回味无穷。他的短诗语言清新而又意蕴丰满，深得禅味。试举几例：《旅次忆峨眉山月》：“圆满/至今照我/一尾游鱼溪水声”。《足印》：“雪藏/我的足印/又随春水行”。在他的诗歌题材中，“自然”是挥之不去的主调咏叹，尤其是在田园牧歌消隐、全国霾影重重、全球环境灾害事件频发的情况下，“自然”更是身居都市的诗人们的永恒眷恋。如《炊烟》：“天空是一条河流/望云远游/的诗人住在树上/而现在城市已高过炊烟/燃烧的柴草味/雨后泥土/稻田蛙鸣/每样都让我怀念/走向河流/还是人流——只是19楼的距离”。面对这种自然消失而城市扩张的现实，诗人除了怀念也只有用禅者的心守护那最后的圣殿。“心里有座寺院/馨香一片/我坐禅/在城市的中央”（《城市里的禅者》）。即使末日来临，“自然”仍是人类最后的救赎：“最后的人类/低头寻找蓝色的天空/最后的人类/抱着最后一朵野花微笑”（《最后的人类》）。
禅不仅仅属于中国。从“拈花一笑”的源起到流布四海的禅，因得法不同而姿态各异。读者若能透过不同的文字而会心一笑，那么就是不枉费编者的一番苦心了。生命如同一泓春水，有冬的冰封艰涩，也有夏的欢畅恣肆；有春的深情，也有秋的明鉴，唯波澜不惊时方能映照万千。心静而能安，由安而定，有定才得慧，慧而能后悟，悟而能后得。于是，看山是山，观水是水。于是，浣花溪边洗墨，墨涌成莲；高楼上看云，无去无来。诗与禅，皆在其中矣。
  _8 \1 D3 U2 V0 y　　　
9 {. g( T! h  ]9 m; D7 i（2014年元旦凌晨于万溶江畔）

; \1 n- ?, M. M推荐人：南北
推荐理由：本文作者王贤芝，对于现代禅诗的评论，肇始于几年前她的毕业论文。虽然现在她已毕业，但对于现代禅诗的关注，依然在持续。在《世界现代禅诗选》即将出版之际，她应何兮之约撰写此文，表示她的支持，我们表示由衷的感谢。本文或者不无礼貌酬对的成分，但我从中也看到了作者对于现代禅诗的积极建议和期望。

0 }( F9 S6 @' u3 c
# ]3 t# g7 x( R" P5 U! g) w5 Q走进内心的现代禅诗
作者：李艳敏
5 L8 E- ^( N  y- O9 G
9 q2 a  s: Y( y/ X# g2005年冬，我与南北在他刚刚创立的“现代禅诗探索”论坛上初识。恍惚之间，已经8年过去了。那时候的我，正对禅宗佛法产生着浓厚的兴趣，同时也开始把“现代禅诗研究”这一自以为大胆新奇的想法付诸行动。于是，我找到了南北，找到了最初聚集在他身边的“现代禅诗流派”群落。我对现代禅诗的兴趣也就源于这相当偶然的缘分。
  X% G. L, U' v( d2005年至今，8年间论坛换了好几个地址，2011年底才最终在“中国诗歌的门户”诗生活网安了家。8年间，论坛上来来往往着一些曾经或者永远对现代禅诗痴情的人。诗人们在这个地方发表自己的禅诗作品，交流各自关于现代禅诗的想法。这本《世界现代禅诗选》，就是中国现代禅诗在探索过程中，一个阶段性的成果汇报。
" \/ M3 k; U- f* A  z- f古代诗歌从山水田园到禅诗一体，经历了漫长的时间。现代禅诗研究会自2007年由诗人南北在黄山太平湖畔发起成立至今，由于大家的辛勤耕耘努力，故而开放出一片美丽的花园。在众多的现代禅诗作品中，编者为我们精挑细选，反复甄别，把最为优秀的诗歌文本呈现给了这个世界的诗人和读者。这本《世界现代禅诗选》里收录了几年来现代禅诗研究会成员的部分诗歌佳作，同时囊括了台湾和国外优秀的现代禅意作品。诗集的编选，在国内部分比较突出选入的是近年来比较活跃的该流派诗人的作品，这其中以南北、碧青、古石、何兮和张黎的诗歌较为典型。废名、孔孚等，是前辈诗人中比较自觉探索现代禅诗写法的作者，编入他们的作品，一者为追根溯源，以示对前辈探索者的敬意，二者为给读者一个整体的印象，展示现代禅诗在时间里的变化与发展。台湾部分重点选入了周梦蝶、洛夫和席慕容的典型禅意诗作。国外部分除了收入众所周知的佛罗斯特、斯奈德、赖特等人的禅意诗歌外，还收入了一些禅意较浓而诗界较少关注的诗歌，比如一行禅师的诗作，金子美玲的童谣体诗歌等。
对于前辈诗人的名诗，论者已有不少细致的评析，我就不再赘言。现在仅就选本中现代禅诗论坛上的几首诗作，来进行一点我个人的解读，但愿能引起大家对当今现代禅诗写作的重视，起到抛砖引玉的作用。
$ E; V1 ^) k: O5 R' g& N0 F诗歌写作，是诗人个人的展现。但是诗歌被写出来以后，才真正属于这个世界。现代禅诗的写作亦然。南北是现代禅诗写作的倡导者，也是这一中国当代新兴诗歌流派在基本理论方面的奠基人。他的现代禅诗探索实践，自上世纪90年代始，至今已有20多年的经验积累。其诗作清新明丽，把禅意和诗意结合到了浑然一体的地步。大概是因为一切美都蕴藏在自然不修饰的状态中吧，相比起一些他近期的诗作，我更喜欢他早期的作品。
《风过后》是其中较为典型的诗作。自然的长风吹过以后，那瞬间的感受，融合了诗人内心的禅修体验，以简短的诗句呈现出来——
4 M0 b2 j5 L% t: z
“风过后
+ B4 S; N6 `% k) B是又一个清晨
2 s8 R! f/ `7 u7 W- J竹林中一片宁静
" ~" i! R7 m6 U0 F露珠又明又亮
在竹叶上闪闪烁烁
9 a; y. y. D* F* d# r  b, ]$ c! a% M
, Q/ o9 c; m2 q' o( `& k太阳出来了
9 c" a/ x5 Y. V/ I$ m7 k太阳出来
3 d+ `8 w, u4 H含在每颗露珠里
: R/ y7 G! H1 J9 {0 Z! P1 Q
2 w9 d8 S. U  X风过后
风没有留下什么
风的声音消失
$ T8 F3 O2 k' }1 [! C风起时在我们心中
4 k- V* x; |% R; B/ W$ F! l( Q' ?引起的震颤
此时已经过去很远”

! j/ ~1 w4 G" |3 R# E% S在人的内心深处，各种的风吹过以后，心仍是那颗心，并没有什么不同。
还有《不修禅的竹椅子》：

“很多人来过了
3 R5 C* T% k5 @% s. V% x' ]很多人坐过了
6 _9 k# X; }  P* T很多人离去了

! C" f4 }: Q% Z! F9 i4 S% @$ I% y只有这把竹椅子没有来过
  O7 B+ J# X) D也没有离去
: O2 n2 ]7 X+ K0 q* c+ S: j8 z0 R他的心是空的”

真正禅者的心就如这把竹椅，不去刻意寻求禅意，而禅意就在那里。不来不去，不增不减，不生不灭。这类诗作的禅意，很自然地融入在文字中，不着痕迹。
- I3 T4 q' x& _- D6 g1 J再如昌政的《茶》，写尽了小世界里的大视野，一片茶叶在杯子里的晃荡，大而言之是一叶扁舟在海上的漂流。人饮茶尽，而落日则仿佛是饮尽了扁舟里的人生。
  f$ `: ^' H' s# e& t( u3 l, Q1 ]: T
“晃荡的一片茶叶在杯里
你说是船在海上
. A$ |) @% R  ~# J4 k
- \" p# W! P) n& `4 ?& K在海上，一叶扁舟晃荡着
6 s& e8 q3 `9 u$ ~* J落日嘬圆了嘴”
/ ]: O! p/ c# r, m2 ~4 e
冰河入梦的《赏画》，呈现的是一种“佛心观物，处处皆佛”的现象。魔和佛的差别不在外形，而在你的内心。你看他是佛，则他就是慈悲的佛陀。你若看他是魔，则他于你而言就只能以魔的形象出现。有怎样的心地，决定了你拥有怎样的世界和人生。
* ]* D5 b% c; W/ B; w$ n$ [2 U/ x
“微笑着
我欣赏一幅恶魔图
) ]# ?' p+ D) |/ M& \% i看着看着
, ^' f5 e9 d* l( K3 G* a4 E我发现，恶魔竟然对着我
微笑了 ”
9 o' B4 L: P& U( K
另外尤其值得提出的是童谣类的现代禅诗。选本中收录的童谣式诗歌仅仅有日本金子美玲的几首。儿童世界的真是我们成人所自愧弗如的，而佛心其实在某种意义上也是童真之心的自然展现。前辈如周作人和废名等在这方面都曾做过尝试和努力，然而在当今的现代禅诗写作中，儿童视角的禅诗之作还算是个空白，尚有极大的发展空间有待挖掘。希望今后能看到这一题材的优秀诗作在现代禅诗论坛上出现。
  n6 N6 l' n4 o现代禅诗的产生不自今日始，但它的命名和成体系的研发，的确是始自今日。在新诗之初和台湾诗坛上都曾经出现过禅意浓浓的现代诗歌文本，但此前没有谁真正标举出一个叫做“现代禅诗”的流派。南北和他的现代禅诗同人们孜孜以求，不倦探索着这一流派诗歌独具的鲜明艺术特征。现代禅诗流派在诗歌美学上形成了基本一致的认同，在诗歌的具体写作技巧上也尝试着不同的手法和形式。
客观地说，我觉得现代禅诗探索不是没有走过弯路，也不是没有面临过迷失。但幸运的是，现代禅诗流派成员提倡“静心创作，诚心交流，热心付出，同心求进”的“四心”原则，在基本观点一致的情况下，同人们求同存异，消除了严格意义上的孰是孰非之争，出发点和落脚点都以禅心的养成为其要义。既然现代禅诗写作是以文字为筏，目的在于抵达心的澄澈和念的明净，则摒弃那些驳杂的迷乱的消极负面思想，摒弃以丑为美的怪诞语言风格，以及无病呻吟者纠缠于小儿女恩怨的闺阁情怀，就成为现代禅诗写作的必然选择。他们在选材和用字上，是有一点洁癖的，内容上更贴近自然，也不排斥日常的生活经验。只是这些题材经过诗人的提炼、过滤，更趋于纯洁，趋于美好。干净，空灵，美好，谐趣，自在，圆融，平和，冲淡，本真。其言也少，其意也丰，格调高而任自然。当然，现代禅诗作者们作为俗世中的诗人，不是没有烦恼的圣人，但他们相信佛菩萨也是凡人成就的——烦恼即菩提。关键在于把生活中的烦恼转化成生活的智慧，进一步上升到诗歌的精神层面，成为一种审美的艺术活动。这也许才是现代禅诗写作在意义和价值上的真正旨归。
统观目前所见的现代禅诗文本，我以为现代禅诗在本质上可以指归为现代社会里的现代禅修者，用现代语言形式表达个体感悟到的禅思、禅趣和禅悟的诗歌作品。其内容上倾向于亲近自然，贴近心灵；融入日常，展现本真；暗合禅意，传达禅心。形式上崇尚朴质，简洁，多为短诗，句法灵活；善于营造净静合一、物我一体的艺术境界，属于一种纯诗的写作。（所谓的“净”，是指题材的纯净，用语的干净，表达上的不粘滞，不造作，不扭捏。而“静”则是指意境上的空灵，给人宁静安好的审美愉悦。）
6 |* r. J& c3 S) R/ q0 U9 I0 p任何独立的文学创新，都不可能仅仅只有写作的实践而没有属于自己的指导理念。现代诗的产生依赖于语言的变革和新的诗歌理念的提出。新的诗歌流派也必然要求具备较为正式的组织，较为固定的诗人群体，和较为系统的理念基石。现代禅诗群体在前两方面已经形成了气候，相对创作来说，理论建设还有一定的提升空间，这期间出现的主要成体系的现代禅诗理论，是南北的《现代禅诗系列理念随笔》30篇，以及其他几篇具有建设性探讨性的文章，如张黎、碧青和大畜的部分论文。
6 ~4 q0 N4 y! ?" [! ^/ s本书在诗选部分之后，附有南北的《现代禅诗理论随笔》共计19篇，这是完全出自原创的理论性随笔，然而又不能说是严格意义上的理论体系，更多像是一个诗歌理想主义者对于禅与现代诗歌，以及人生境界的独特体验和理解。他在这些灵性的思想断片里表达了自己对于现代禅诗的认识，对现代禅诗作品和作者的基本界定，对现代禅诗写作内容和审美特质的基本确认。这些观点无疑是带有方向性的，是现代禅诗理论的基本框架和基础。
这本集子，汇聚了现代禅诗同人们在几年间的精华。更有价值的是，这本诗选集中选取了世界十几个国家诗人们的优秀现代禅诗作品。这种世界范围内的编选，需要一种大的眼光、勇气和魄力，更需要对于世界现代诗歌的宏观把握。这又是一种拓荒性的工作，南北和他的同人做到了。他们为现代禅诗的喜好者们提供了具有研究意义的精彩诗歌文本。
现代禅诗写作仍在继续探索之中，这本诗选由于编选者的个人偏好，以及其他诸多的原因，也难免有其遗珠之憾。但我们可以相信的是，这本诗选出现以后，现代禅诗将会逐步走进受众的阅读视野，并且带动诗坛上一股向上向善向内的诗风。只要抱有对现代禅诗的热爱和呵护的善念，不放弃生活，不奢求功利，不渴求私欲，不妄想声名，继续我们对于自我本心的专注和发现，现代禅诗的天地将会越来越广阔，越来越美好。
% a6 n- l* r3 W在喧嚣的尘世里，我们需要诗歌。在诗歌的世界里，我们需要禅心。写诗的过程，也就是修心的过程。向外的无限敞开，势必带来向内的无限深入。走进当下，静心写作，我们都是一朵清净无染的莲。
- [3 I* W8 P5 m0 N1 H3 i* `: Y, T8 f我们生存在一个充满缺憾的娑婆世界里，任何事物的不完美都属正常。现代禅诗同样不可能做到完美无缺。一致的审美追求，最容易导致的就是雷同——而雷同是一切创作的大忌。显然，现代禅诗的作者们也已经注意到了这一点，而且在努力开拓新的内容，运用新的表现手法。之所以他们这么多年了还在不断的“探索”着，其深意大概也就在此吧。
, @3 v  P/ C' k% }
4 v7 m3 N! p4 C5 K（李艳敏，曾用网名“如解不解”，2013年12月6日草成于河北衡水学院 ）

推荐人：碧青
7 k6 j' t1 v" ~* B! }& d推荐语：这是一篇深刻理解和把握现代禅诗流派发展及创作的论文。不仅总结概括了几年来现代禅诗流派的创作，对当下和今后的创作，亦有重要的启示意义。

. ?. T; u3 b/ q" U5 Z, `
# v7 _) Z$ M/ B) B4 u( B雨中的禅悟
——读南北诗歌《雨中》
5 d0 f- F! F6 J+ R3 X$ ^, e
; q( O* b. G4 A* Y1 ~5 @! P作者：怯情

+ J8 L9 i5 @+ Q( u5 G6 ^. g南北是“现代禅诗探索”引领者，也是我们初习禅诗的指路人。他的诗写得洒脱自如，浑然天成，描写自然景物结合禅悟更有独到之处。这首《雨中》，是我最喜欢他的作品之一。
　　虽然全诗只有短短六行，仅写了雨中一个场景，却展示了一个无限广阔的空间，让人充满无尽的想像，正是这首诗的魅力所在。这首《雨中》，可以说是朦胧禅诗的典范之作。朦胧诗是一个宽泛的概念，并不局限于某种诗歌创作流派，也不受时间和空间的约束，它强调的是就一种朦胧含蓄的审美境界而言所表现出的以象征、隐喻、通感和暗示的创作手法。不是白描景物、直抒襟臆，而是用不明确或朦胧的方式去表达，含而不露，有点模糊不清、扑朔迷离，让读者自己去体会、揣摩和猜想，因个人不同心境和感受而产生不同的解读，让读者从中获得更多的阅读美感享受。这种注重诗歌内在空间拓展的创作手法，构成诗歌内蕴的张力和辐射性，让诗歌艺术更具潜在力，引人联想、深思和回味。“凡作诗者不宜逼真，如朝行远望，青山佳色隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已。远近所见不同，妙在含糊，方见作手。”（谢榛《四溟诗话》）其中“妙在含糊”已道出朦胧诗的基本特征。
　　通过这首诗，我明白了，禅诗可以是洛夫那种开阔和大悟，也可以是雷默那种童趣和自然，还可以是南北的这种朦胧和幽通。这首诗留白的空间跨度很大，其意象的张力主要建立在第一节的“笼中”，你在笼中看雨，这不是我的错，是因为自己受贪念所困。当你意识到这一点的时候，想要呼唤自由。自由是什么呢？诗的第二节就呼应了“自由”，自由不是别人能帮你开解的，“我手中没有你的钥匙”。自由，是要靠自己突破思想的桎梏。“一树桃花将谢。这是去年春天的契约”，这是一种平常心。而自由，应该就是那“一顶草帽，在雨中晃来晃去”。诗人以一树将谢的桃花和雨中晃动的草帽，诠释了所谓的心灵自由。纵观全诗，看似开悟他人，实为诗人自己雨中观景的悟道偈。佛禅思想中的“心性”之说，重视“心”的作用。我所理解的悟，应该就是心性的体悟，事物的本质并没有发生变化，变化的是看待事物的人是一种怎样的心境。
& \9 I+ `% \0 Q/ ]: J$ _　　南北结茅舍于沙溪半山，远离尘俗，习诗参禅，悠闲无拘，处处自在，这不正是我们禅诗爱好者的向往和追求吗？

附诗：

《雨中》
5 r% K: S5 J/ i/ I4 A& C+ R' ~
诗/南北

, e: j9 i. j  M/ U! h0 c# R% B你在笼子中，看雨。
这不是我的错。你进错了门
为贪欲所困。现在，你呼唤自由。

. G, H; u" Q# E3 G) p% K0 I! D) G可惜，我手中没有你的钥匙。
2 \( S4 c+ @7 e: ?9 Y; k一树桃花将谢。这是去年春天的契约
$ j* A/ ]9 i7 l/ B) x一顶草帽，在雨中晃来晃去。
- z. @) [" V7 b- x7 N# z
推荐人：古石
推荐理由：评论有理有据，阐释切合文本。

6 I) S- |. A+ w
【重要消息】
◆现代禅诗研究会举办２０１４年沙溪梅花诗会
% q" R/ `0 K/ Q+ [2 s继２０１３年沙溪梅花诗会后，２０１４年于沙溪成功举办了第二次梅花诗会。
具体信息记录：
2 f: m9 y8 n9 J$ K: G: l' l主办：现代禅诗院、兰若寺
6 _- ]- D6 I6 v' L6 ?+ c协办：车记地参食品厂、庆慧庵
" G& d4 s3 u$ P! j% F时间：2014年1月10-12日
5 n$ y! h" |' p2 {日程：10日报道；11-12日举行诗歌朗诵、入山赏梅、白族舞蹈、篝火晚会等活动。
地点：云南沙溪现代禅诗院（沙溪镇福寿长村茶马古道边，亦名“半山茅舍”）。
/ N- b/ G7 r: w7 u$ _( J

【主编手记】
7 m+ w( _. m7 `& h9 Y２０１４年新春佳节到来之际，《现代禅诗探索》第四十七期，在同仁的认真参与帮助下集结完成。本期收获颇丰，诗文齐呈。同时在本期集结的过程中，诗人之间真诚热情的探讨，使得现代禅诗在诗歌题材上出现新的萌芽。这为现代禅诗进一步发见与焕发内在生命力起到了一定的积累作用。同时本期集结的过程中，也有很多优秀的作品，虽然未推荐收录，也给我留下深刻印象。比如南北的作品《无忧树》，碧青的作品《翻开这一页》等。这些优秀的作品首首如同一湾清澈的泉水，令人如沐月光。

碧青

石上硫辛苦了。