《现代禅诗探索》选刊（总第47期）

南北

' z5 \) R$ J" g0 P% t
. C- d+ ]& [/ Q! \1 d6 R3 y

《现代禅诗探索》选刊
（总第47期）

8 O# O/ Q: T9 m, F9 q  @+ k主编：石上硫
" }+ u3 t  x& Q

4 Z9 z) C9 |% ~8 H% ]0 u& \

5 m. u, U9 [: s" }# Q【诗歌作品】
9 w/ R8 Y  l' j7 x8 B- o& X
9 p, u1 D+ |8 Q, _) L《所有的景色都被记忆》
作者：星儿叶子
- ?3 Y7 h- v1 p- \" u5 @# b% X
5 n& v  p0 n: k( U5 N& k: K2 V所有的景色都被记忆
那些能说出名字和不能说出名字的
8 Z, S# Z! P( L/ A; Z+ r花朵
一路绽放
& ^/ @! I$ C7 X装点了生命的寂寞与荒凉
- z+ U6 B& L- m我们微笑着善待它们
& h+ n1 u8 L+ }- F% x) i9 j. k1 M: V如同它们微笑着善待我们一样
" u! o* M, K6 s: \& W
; a/ M' F" v; B) f7 t2 T5 x推荐人：奥冬
" I" u1 f1 |' l/ N0 T推荐理由：经历是一笔财富，花朵装点生命。付出微笑和善待，得到微笑和善待。禅，就在所有的行动之中。

. S* E( q) f& C" H4 K0 ?0 S
6 q; f5 P. ^1 |" Y' y《放船》
, ?1 _3 O$ x3 F5 _作者：一滴

放入水中
小小玩具帆船
自有一片天空
: K, _, j' j6 w
推荐人：图书拥百城
推荐理由：简洁清晰，富于哲思，玩乐中道出了禅味。
9 g8 r" p+ [8 ^只要是船，哪怕是小小玩具帆船，只要航行水上，就会遭遇风浪，自有它一片天空。


《夜行》
* c6 r; _/ B) B; c# Y作者：木萧萧

那让我恐惧的
竟是自己的脚步声
. a1 m) h- R5 E  p
推荐人：一滴
推荐理由：心静而能得见脚步声，作者用日常的观察与体验，写出了“静”。静并非习者独自可成的状态，而得之却非自得不可。

+ t# ?, N$ z. y& \: x
7 p  ?' R! `% }! K《爱与欢喜》
* d8 h: A7 E: w& m$ h. u+ V( V0 x作者：影沉寒水
! [' ]6 j' J  g! l  P# J
我浇水
你摘花
# x: A6 S$ X. U) v8 \
推荐人：净信
* P2 y. L$ Y( K# E推荐理由：简单的六个字体现了多重的对比，包含了大量的信息，甚至包含了有节制的情感。
* P) y# l4 w4 h1 q- `( v) S" J

1 X; ^& C0 b3 J, k《撑筏者》
" r# R/ e& H! H& J% l% O7 X作者：昌政

山与山之间　一人一筏一曲高亢的
渔歌
" D. x- \. E: C悠悠然滑远了
/ u! [- [3 g4 U" r  c0 b6 [
5 _0 @7 c9 Y9 X. J流岚般飘临村镇
又草狐似地倏忽闪过已这么多年

. B/ @$ a' h* v% F但总记得
他那弓身撑筏如舞且歌的
山水姿态

7 G% {% y. c' a) `. V/ f* A; t推荐人：也牛
推荐理由：撑筏者，禅者。但又不离“村镇”，自在出入于世外与红尘。最妙之处在于“如舞且歌的/山水姿态".化禅于无牵无绊的高蹈！
! \# F# e6 F. D! u1 I# [- f

, c( v! J+ F8 ~( ^' f: \6 G/ @6 @《还是一粒尘》
作者：也牛
. i' s& D! {! n/ l, R( g4 Z) h! F
山顶上碧空如洗
明月朗照——
% u6 |* I( U! N5 H- g4 ?5 k
+ a9 y: f5 }6 j* |6 _一阵风
把我
% V" ^# _' n0 H% \3 }8 U* S& G, z吹到了这里

推荐人：净信
推荐理由：刹那永恒，永恒刹那。存在的觉知在诗中信手呈现。主体无所谓是什么，重要的是读的人也一下觉知自己的存在。


《一息》
; h' j; ^- v! J. G0 _; A" `作者：净信
7 P( ^, O+ g) e, h7 ]2 y
一颗果实内故春的信息
一朵雪花里天外的微尘
一双赤足上半生的路途
* f2 P3 m, u# s  K: M: C与我默照于一息的世界
' q8 Z: r5 t3 V6 \5 ^# _# V, J
# H' K8 I9 i# |推荐人：奥冬
; |  a( u: T4 ~, ?推荐理由：果内藏春，雪飘天外，路在脚下。每一呼一吸，都是当下的承担。


《心香》
# K: `4 v. S$ g6 _. h作者：南北
- o0 i# g4 E7 q9 P5 l
) o0 A% t/ a5 J# `& v  M这是一条
7 D% Q) X- I7 y( a- f5 ~+ s! k: m袅袅上升的
( Y+ Z9 w. `7 ?/ e/ f9 Q& O心灵之路。

& }) `3 D; Z5 [. K9 R在烛前趺坐
宁静是一柄绿色的
大伞。
; g: l8 r1 Q. p1 i" P% T. s0 M
/ c4 a; g: G; W+ E: {3 d推荐人：奥冬
& {7 {; \, [- Q+ e* p. C& w推荐理由：轻灵，安宁，能让读者一瞬间静下来的，灵魂的熏香。
7 S) v' x" v- C1 L9 i! i

5 O' z( p; z5 Q# n《清静》
- W$ P5 i# J2 F作者：冰河入梦
/ ?6 Q# W/ p7 P
从深谷运来的巨石
1 n1 t% \% E" D, K% ^刻上“清静”二字
2 }9 ?) [9 O4 |6 Z: z8 }4 Z自此石头
7 A7 J9 j  b! M4 j  L* F. b天天不得清静

推荐人：奥冬
推荐理由：这首诗，是作者与大家讨论交流、推敲琢磨之后的成果。从原来的9行到现在的4行，更加精炼简洁自然，不露雕琢的痕迹，而主题也更加突出，韵味更加浓重。诗固然是典型的优秀的现代禅诗，但作者的虚心、大家的热情，讨论、修改的过程与氛围，都更有意义。
# b, V; X1 S& }5 s4 f
' w0 I& b8 x1 _! D
' x  p, {% F# [; g3 Y! w8 g+ y" d《花忆前身》
9 X6 R. ~" x. {& ?, G作者：樱络

花开了，才突然忆起
我们曾是你孕育的花籽
满屋墨香之后
8 s% t1 b$ a- x1 Q  F# J迸出的十朵火焰
7 \* R2 `0 g1 V4 c
- v1 L: K6 f6 {  I& z! A如今围拢来，驻进你的蕊中
# o3 p1 B4 A4 w成为了一朵花，然后起身
退回到桌后的白瓷瓶里入定
9 O7 P7 y* w3 C
推荐人：南北
% u; n/ e* }# ?. z6 [推荐理由：作为一首现代禅诗作品，首要的是要体现出构思和语言的“现代性”，这首诗做到了，并且在运用现代诗歌表现技巧方面，娴熟而圆满，无生造僵硬之感。再一个要素，就是“禅意”。即便不考虑“前身”、“入定”这些意义特指的词汇，作者仍然给予了读者反复品味的一种意境。可能每个读者得到的都不同，但绝不会没有。

1 l" P; _- R7 k* U- F
& J# s1 i% z1 S0 I( W《声音》
: F" n1 G" A1 I% c8 T作者：韩永忠
& C! v) K) D  y4 Y7 h$ L
: D  U( }0 k# T, N" i' \; z. ~- p真静呀 一根蒿草慢慢折断的
声音 路过白色屋檐下的
( ~/ J  j" a# c' n7 u6 d风哭的声音
0 e. b! E# V6 f7 M
我手中死死握着一粒粉红色的石头
4 B; N1 @6 J% Z9 Q6 g如血的火焰四下喷涌
那是谁的声音？
! C! @( c$ P9 _$ _......

6 b! O7 v3 l5 O5 V- \! b推荐人：也牛
1 D" T% g' p5 z+ x2 S2 V% F" ]推荐理由：以音声写静，技高“静”活“。又通感问声，去蔽通透，悄然入禅！确实一首佳作！


【综述评论】
% |2 `; L0 l/ j* V1 @
浣花洗墨，高楼看云
. c) |9 j% s2 ?0 Y——写在《世界现代禅诗选》出版之际
+ s* V3 H' B$ s2 L$ L) M
作者：王贤芝
0 @- x" A4 j3 t5 ?7 [
8 Q7 U7 Q2 y9 s9 I, j2 A如同一场金色的风漫过原野，于是整个秋天就成熟了。在一个淡淡的阳光斜照进窗前的午后，我收到了晚秋季节最红的那枚果——策划多年的《世界现代禅诗选》已经编竣，即将正式出版发行。久违的何兮君给我报告了这个令人欣喜的消息，所谓“因缘具足，果自圆熟”正是如此。虽然平时联系不多，但我知道有这么一群人蛰伏在城市森林纵横交错的路口，隐匿在五光十色的霓虹灯后，却依然虔诚地以云为墨，以夜色、朝露、星空、雨……磨刀匠的吆喝声为笔，一一写下大地的诗行。他们是现代的诗人，立志于继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣。不管时空如何变幻，物质的极大发展如何刺激了欲望的无限扩张，人类“仰望星空”的追求保持了最初的姿态。这是人之所以成为“人”的神圣所在。这是以禅子的心关注当下生活，用诗的语言表达艺术和人生的境界追求的现代禅诗派同人的共相。从最初与“现代禅诗”结缘到现在已整整5年，我默默注视着他们从网络的“现代禅诗研究会”到《现代禅诗探索》纸本丛刊，再到沙溪现代禅诗院、教场沟现代禅文学院，一路行来，山环水绕，柳暗花明。一分耕耘一分收获的道理自然都懂，难的是在繁杂生活的洪流挟裹下，还有多少人坚持当初的理想，坚持诗歌写作，坚持那份纯粹的平静心灵？
在现代禅诗研究会诸君中，我比较熟悉的是何兮。在现代诗歌的重镇成都，我们曾有缘一晤。他年轻帅气而勤奋，对于现代禅诗艺术探索的追求，几年来从无懈怠退缩，且担起现代禅诗的翻译工作，积极推进对外交流。在艺术上，诗禅相通，很大程度上来源于二者在思维方式上的深刻契合，佛家之谓“悟”， 简言之即超越事物的二元对待性去接受事物，不凭借外在东西而求得的直接体验。在审美价值取向上，生命、自由、超越、自然、静美、空灵是二者的关键词。现代禅诗派的眼光是开放的，不囿于传统，禅为根本。所以在语言艺术上，他们是积极借鉴，大胆创新的。如南北的六行体现代禅诗，如何兮的汉语“组俳”，张黎对此曾有过精辟评论。雷默尝试的新绝句体写作也获得了好评。作为这个群体中最年轻的何兮，大家对他关注较高。他的诗选了12首在书里，自然都是精华，但未入选的同样精彩。如《残（之三）》一诗：“这场雨下得有深度/一只破草鞋雨后绿了”。文字精妙活泼，如灵光乍现而回味无穷。他的短诗语言清新而又意蕴丰满，深得禅味。试举几例：《旅次忆峨眉山月》：“圆满/至今照我/一尾游鱼溪水声”。《足印》：“雪藏/我的足印/又随春水行”。在他的诗歌题材中，“自然”是挥之不去的主调咏叹，尤其是在田园牧歌消隐、全国霾影重重、全球环境灾害事件频发的情况下，“自然”更是身居都市的诗人们的永恒眷恋。如《炊烟》：“天空是一条河流/望云远游/的诗人住在树上/而现在城市已高过炊烟/燃烧的柴草味/雨后泥土/稻田蛙鸣/每样都让我怀念/走向河流/还是人流——只是19楼的距离”。面对这种自然消失而城市扩张的现实，诗人除了怀念也只有用禅者的心守护那最后的圣殿。“心里有座寺院/馨香一片/我坐禅/在城市的中央”（《城市里的禅者》）。即使末日来临，“自然”仍是人类最后的救赎：“最后的人类/低头寻找蓝色的天空/最后的人类/抱着最后一朵野花微笑”（《最后的人类》）。
禅不仅仅属于中国。从“拈花一笑”的源起到流布四海的禅，因得法不同而姿态各异。读者若能透过不同的文字而会心一笑，那么就是不枉费编者的一番苦心了。生命如同一泓春水，有冬的冰封艰涩，也有夏的欢畅恣肆；有春的深情，也有秋的明鉴，唯波澜不惊时方能映照万千。心静而能安，由安而定，有定才得慧，慧而能后悟，悟而能后得。于是，看山是山，观水是水。于是，浣花溪边洗墨，墨涌成莲；高楼上看云，无去无来。诗与禅，皆在其中矣。
　　　
（2014年元旦凌晨于万溶江畔）
; M- I: c7 ]6 w& j
推荐人：南北
推荐理由：本文作者王贤芝，对于现代禅诗的评论，肇始于几年前她的毕业论文。虽然现在她已毕业，但对于现代禅诗的关注，依然在持续。在《世界现代禅诗选》即将出版之际，她应何兮之约撰写此文，表示她的支持，我们表示由衷的感谢。本文或者不无礼貌酬对的成分，但我从中也看到了作者对于现代禅诗的积极建议和期望。
  n0 Q7 s5 X8 K' D/ I/ i
4 R" n; E5 \0 F" I, n
走进内心的现代禅诗
+ P3 }8 E/ ]. A5 c" d+ t( j  n! c. a作者：李艳敏

3 U& Y+ h" f2 _2 V: }. K8 o2005年冬，我与南北在他刚刚创立的“现代禅诗探索”论坛上初识。恍惚之间，已经8年过去了。那时候的我，正对禅宗佛法产生着浓厚的兴趣，同时也开始把“现代禅诗研究”这一自以为大胆新奇的想法付诸行动。于是，我找到了南北，找到了最初聚集在他身边的“现代禅诗流派”群落。我对现代禅诗的兴趣也就源于这相当偶然的缘分。
. ^9 W1 F; h; U; M& K. k/ H7 ^2005年至今，8年间论坛换了好几个地址，2011年底才最终在“中国诗歌的门户”诗生活网安了家。8年间，论坛上来来往往着一些曾经或者永远对现代禅诗痴情的人。诗人们在这个地方发表自己的禅诗作品，交流各自关于现代禅诗的想法。这本《世界现代禅诗选》，就是中国现代禅诗在探索过程中，一个阶段性的成果汇报。
- H: p$ T% X# N4 e4 ]0 r. ~" w7 L; T5 i古代诗歌从山水田园到禅诗一体，经历了漫长的时间。现代禅诗研究会自2007年由诗人南北在黄山太平湖畔发起成立至今，由于大家的辛勤耕耘努力，故而开放出一片美丽的花园。在众多的现代禅诗作品中，编者为我们精挑细选，反复甄别，把最为优秀的诗歌文本呈现给了这个世界的诗人和读者。这本《世界现代禅诗选》里收录了几年来现代禅诗研究会成员的部分诗歌佳作，同时囊括了台湾和国外优秀的现代禅意作品。诗集的编选，在国内部分比较突出选入的是近年来比较活跃的该流派诗人的作品，这其中以南北、碧青、古石、何兮和张黎的诗歌较为典型。废名、孔孚等，是前辈诗人中比较自觉探索现代禅诗写法的作者，编入他们的作品，一者为追根溯源，以示对前辈探索者的敬意，二者为给读者一个整体的印象，展示现代禅诗在时间里的变化与发展。台湾部分重点选入了周梦蝶、洛夫和席慕容的典型禅意诗作。国外部分除了收入众所周知的佛罗斯特、斯奈德、赖特等人的禅意诗歌外，还收入了一些禅意较浓而诗界较少关注的诗歌，比如一行禅师的诗作，金子美玲的童谣体诗歌等。
9 l% W* ]! N" O) D5 S对于前辈诗人的名诗，论者已有不少细致的评析，我就不再赘言。现在仅就选本中现代禅诗论坛上的几首诗作，来进行一点我个人的解读，但愿能引起大家对当今现代禅诗写作的重视，起到抛砖引玉的作用。
诗歌写作，是诗人个人的展现。但是诗歌被写出来以后，才真正属于这个世界。现代禅诗的写作亦然。南北是现代禅诗写作的倡导者，也是这一中国当代新兴诗歌流派在基本理论方面的奠基人。他的现代禅诗探索实践，自上世纪90年代始，至今已有20多年的经验积累。其诗作清新明丽，把禅意和诗意结合到了浑然一体的地步。大概是因为一切美都蕴藏在自然不修饰的状态中吧，相比起一些他近期的诗作，我更喜欢他早期的作品。
6 I$ o  ^* K( n$ d' ~% I《风过后》是其中较为典型的诗作。自然的长风吹过以后，那瞬间的感受，融合了诗人内心的禅修体验，以简短的诗句呈现出来——
7 c4 Z% v8 P5 e) S' V* b; o
“风过后
# s' z4 Z) D; `. \- c是又一个清晨
竹林中一片宁静
1 u$ R  Z! l0 N0 \- Z& U7 t露珠又明又亮
在竹叶上闪闪烁烁

太阳出来了
! R+ k# n9 |3 x) j8 `9 K/ _$ L太阳出来
; I: Q+ ~% s: o& M: K含在每颗露珠里
6 L2 m1 W/ _' G5 I
风过后
% j) q7 p( i2 U1 G2 S* M风没有留下什么
6 v! Y) F! A5 r5 S风的声音消失
/ h6 a( R9 m5 w; T8 i  l# T* h1 y风起时在我们心中
引起的震颤
此时已经过去很远”

4 D: j$ D' Y; Y& V4 G9 g- f在人的内心深处，各种的风吹过以后，心仍是那颗心，并没有什么不同。
还有《不修禅的竹椅子》：
1 a6 m  ]" P% d5 c! l3 l% d
1 r7 h& T3 a: y- \“很多人来过了
很多人坐过了
% S: R% A& }: K) t5 n, r/ Z很多人离去了

' I" ^& ]2 X% \只有这把竹椅子没有来过
也没有离去
4 A6 L( ?3 `2 ]. i: C他的心是空的”
7 g3 k; `0 R7 O( m
2 `- X7 t# u- F9 b$ K) w4 E真正禅者的心就如这把竹椅，不去刻意寻求禅意，而禅意就在那里。不来不去，不增不减，不生不灭。这类诗作的禅意，很自然地融入在文字中，不着痕迹。
再如昌政的《茶》，写尽了小世界里的大视野，一片茶叶在杯子里的晃荡，大而言之是一叶扁舟在海上的漂流。人饮茶尽，而落日则仿佛是饮尽了扁舟里的人生。
5 R4 @5 e9 A+ H$ C7 b# @
“晃荡的一片茶叶在杯里
. W; z! e  V  [9 m7 Q/ {- P7 f你说是船在海上

在海上，一叶扁舟晃荡着
0 O# d, `, d* O5 @落日嘬圆了嘴”

冰河入梦的《赏画》，呈现的是一种“佛心观物，处处皆佛”的现象。魔和佛的差别不在外形，而在你的内心。你看他是佛，则他就是慈悲的佛陀。你若看他是魔，则他于你而言就只能以魔的形象出现。有怎样的心地，决定了你拥有怎样的世界和人生。
- F7 W7 Q. n1 l3 e6 n
“微笑着
我欣赏一幅恶魔图
9 X  R9 K! ^* a: v, V看着看着
我发现，恶魔竟然对着我
: i& X( b5 M6 K- Y微笑了 ”
$ z) S, U' A. p
( V. [+ ~/ O6 B4 X3 @另外尤其值得提出的是童谣类的现代禅诗。选本中收录的童谣式诗歌仅仅有日本金子美玲的几首。儿童世界的真是我们成人所自愧弗如的，而佛心其实在某种意义上也是童真之心的自然展现。前辈如周作人和废名等在这方面都曾做过尝试和努力，然而在当今的现代禅诗写作中，儿童视角的禅诗之作还算是个空白，尚有极大的发展空间有待挖掘。希望今后能看到这一题材的优秀诗作在现代禅诗论坛上出现。
: d: z* g5 U5 T- H. g7 H! p9 V0 \现代禅诗的产生不自今日始，但它的命名和成体系的研发，的确是始自今日。在新诗之初和台湾诗坛上都曾经出现过禅意浓浓的现代诗歌文本，但此前没有谁真正标举出一个叫做“现代禅诗”的流派。南北和他的现代禅诗同人们孜孜以求，不倦探索着这一流派诗歌独具的鲜明艺术特征。现代禅诗流派在诗歌美学上形成了基本一致的认同，在诗歌的具体写作技巧上也尝试着不同的手法和形式。
客观地说，我觉得现代禅诗探索不是没有走过弯路，也不是没有面临过迷失。但幸运的是，现代禅诗流派成员提倡“静心创作，诚心交流，热心付出，同心求进”的“四心”原则，在基本观点一致的情况下，同人们求同存异，消除了严格意义上的孰是孰非之争，出发点和落脚点都以禅心的养成为其要义。既然现代禅诗写作是以文字为筏，目的在于抵达心的澄澈和念的明净，则摒弃那些驳杂的迷乱的消极负面思想，摒弃以丑为美的怪诞语言风格，以及无病呻吟者纠缠于小儿女恩怨的闺阁情怀，就成为现代禅诗写作的必然选择。他们在选材和用字上，是有一点洁癖的，内容上更贴近自然，也不排斥日常的生活经验。只是这些题材经过诗人的提炼、过滤，更趋于纯洁，趋于美好。干净，空灵，美好，谐趣，自在，圆融，平和，冲淡，本真。其言也少，其意也丰，格调高而任自然。当然，现代禅诗作者们作为俗世中的诗人，不是没有烦恼的圣人，但他们相信佛菩萨也是凡人成就的——烦恼即菩提。关键在于把生活中的烦恼转化成生活的智慧，进一步上升到诗歌的精神层面，成为一种审美的艺术活动。这也许才是现代禅诗写作在意义和价值上的真正旨归。
+ k" J! D  G8 O统观目前所见的现代禅诗文本，我以为现代禅诗在本质上可以指归为现代社会里的现代禅修者，用现代语言形式表达个体感悟到的禅思、禅趣和禅悟的诗歌作品。其内容上倾向于亲近自然，贴近心灵；融入日常，展现本真；暗合禅意，传达禅心。形式上崇尚朴质，简洁，多为短诗，句法灵活；善于营造净静合一、物我一体的艺术境界，属于一种纯诗的写作。（所谓的“净”，是指题材的纯净，用语的干净，表达上的不粘滞，不造作，不扭捏。而“静”则是指意境上的空灵，给人宁静安好的审美愉悦。）
任何独立的文学创新，都不可能仅仅只有写作的实践而没有属于自己的指导理念。现代诗的产生依赖于语言的变革和新的诗歌理念的提出。新的诗歌流派也必然要求具备较为正式的组织，较为固定的诗人群体，和较为系统的理念基石。现代禅诗群体在前两方面已经形成了气候，相对创作来说，理论建设还有一定的提升空间，这期间出现的主要成体系的现代禅诗理论，是南北的《现代禅诗系列理念随笔》30篇，以及其他几篇具有建设性探讨性的文章，如张黎、碧青和大畜的部分论文。
* V" S( h! f& q本书在诗选部分之后，附有南北的《现代禅诗理论随笔》共计19篇，这是完全出自原创的理论性随笔，然而又不能说是严格意义上的理论体系，更多像是一个诗歌理想主义者对于禅与现代诗歌，以及人生境界的独特体验和理解。他在这些灵性的思想断片里表达了自己对于现代禅诗的认识，对现代禅诗作品和作者的基本界定，对现代禅诗写作内容和审美特质的基本确认。这些观点无疑是带有方向性的，是现代禅诗理论的基本框架和基础。
这本集子，汇聚了现代禅诗同人们在几年间的精华。更有价值的是，这本诗选集中选取了世界十几个国家诗人们的优秀现代禅诗作品。这种世界范围内的编选，需要一种大的眼光、勇气和魄力，更需要对于世界现代诗歌的宏观把握。这又是一种拓荒性的工作，南北和他的同人做到了。他们为现代禅诗的喜好者们提供了具有研究意义的精彩诗歌文本。
现代禅诗写作仍在继续探索之中，这本诗选由于编选者的个人偏好，以及其他诸多的原因，也难免有其遗珠之憾。但我们可以相信的是，这本诗选出现以后，现代禅诗将会逐步走进受众的阅读视野，并且带动诗坛上一股向上向善向内的诗风。只要抱有对现代禅诗的热爱和呵护的善念，不放弃生活，不奢求功利，不渴求私欲，不妄想声名，继续我们对于自我本心的专注和发现，现代禅诗的天地将会越来越广阔，越来越美好。
在喧嚣的尘世里，我们需要诗歌。在诗歌的世界里，我们需要禅心。写诗的过程，也就是修心的过程。向外的无限敞开，势必带来向内的无限深入。走进当下，静心写作，我们都是一朵清净无染的莲。
我们生存在一个充满缺憾的娑婆世界里，任何事物的不完美都属正常。现代禅诗同样不可能做到完美无缺。一致的审美追求，最容易导致的就是雷同——而雷同是一切创作的大忌。显然，现代禅诗的作者们也已经注意到了这一点，而且在努力开拓新的内容，运用新的表现手法。之所以他们这么多年了还在不断的“探索”着，其深意大概也就在此吧。

5 N3 W2 ^) |4 e7 y1 N, r! l（李艳敏，曾用网名“如解不解”，2013年12月6日草成于河北衡水学院 ）
; k) R3 X7 |% d" c, e4 H
3 X( _# v/ @  H/ B4 D$ i推荐人：碧青
推荐语：这是一篇深刻理解和把握现代禅诗流派发展及创作的论文。不仅总结概括了几年来现代禅诗流派的创作，对当下和今后的创作，亦有重要的启示意义。


雨中的禅悟
* @! P! E; U9 {! J9 P: [8 O——读南北诗歌《雨中》

( u# {; C8 o$ J! @2 {% Z8 W/ @作者：怯情
: p. |/ k, }5 W7 g6 H
南北是“现代禅诗探索”引领者，也是我们初习禅诗的指路人。他的诗写得洒脱自如，浑然天成，描写自然景物结合禅悟更有独到之处。这首《雨中》，是我最喜欢他的作品之一。
9 T3 v/ }5 J+ j+ y2 Q( ^　　虽然全诗只有短短六行，仅写了雨中一个场景，却展示了一个无限广阔的空间，让人充满无尽的想像，正是这首诗的魅力所在。这首《雨中》，可以说是朦胧禅诗的典范之作。朦胧诗是一个宽泛的概念，并不局限于某种诗歌创作流派，也不受时间和空间的约束，它强调的是就一种朦胧含蓄的审美境界而言所表现出的以象征、隐喻、通感和暗示的创作手法。不是白描景物、直抒襟臆，而是用不明确或朦胧的方式去表达，含而不露，有点模糊不清、扑朔迷离，让读者自己去体会、揣摩和猜想，因个人不同心境和感受而产生不同的解读，让读者从中获得更多的阅读美感享受。这种注重诗歌内在空间拓展的创作手法，构成诗歌内蕴的张力和辐射性，让诗歌艺术更具潜在力，引人联想、深思和回味。“凡作诗者不宜逼真，如朝行远望，青山佳色隐然可爱，其烟霞变幻，难于名状；及登临非复奇观，惟片石数树而已。远近所见不同，妙在含糊，方见作手。”（谢榛《四溟诗话》）其中“妙在含糊”已道出朦胧诗的基本特征。
. a: ]+ r. ?5 G2 G　　通过这首诗，我明白了，禅诗可以是洛夫那种开阔和大悟，也可以是雷默那种童趣和自然，还可以是南北的这种朦胧和幽通。这首诗留白的空间跨度很大，其意象的张力主要建立在第一节的“笼中”，你在笼中看雨，这不是我的错，是因为自己受贪念所困。当你意识到这一点的时候，想要呼唤自由。自由是什么呢？诗的第二节就呼应了“自由”，自由不是别人能帮你开解的，“我手中没有你的钥匙”。自由，是要靠自己突破思想的桎梏。“一树桃花将谢。这是去年春天的契约”，这是一种平常心。而自由，应该就是那“一顶草帽，在雨中晃来晃去”。诗人以一树将谢的桃花和雨中晃动的草帽，诠释了所谓的心灵自由。纵观全诗，看似开悟他人，实为诗人自己雨中观景的悟道偈。佛禅思想中的“心性”之说，重视“心”的作用。我所理解的悟，应该就是心性的体悟，事物的本质并没有发生变化，变化的是看待事物的人是一种怎样的心境。
　　南北结茅舍于沙溪半山，远离尘俗，习诗参禅，悠闲无拘，处处自在，这不正是我们禅诗爱好者的向往和追求吗？
* j* {6 t2 E% C! }8 }5 ]% X
附诗：

/ ^) \) p' V' b《雨中》

诗/南北

0 x" ~! K/ V+ m" g, s2 o" |你在笼子中，看雨。
. x0 a; f' O$ D* a' C这不是我的错。你进错了门
% z3 I' ]4 U5 `6 u1 b# r' Q' |4 ]为贪欲所困。现在，你呼唤自由。

4 H3 l$ K. }/ j5 G, a  ^可惜，我手中没有你的钥匙。
一树桃花将谢。这是去年春天的契约
3 E" L4 A9 `1 O: l6 y一顶草帽，在雨中晃来晃去。

- a5 d) Z% k3 ?% _推荐人：古石
推荐理由：评论有理有据，阐释切合文本。
" _, U  j. b0 v' ~/ o! g6 b$ g

$ L" Z, H  j& x/ O【重要消息】
7 E1 x! s& f% D◆现代禅诗研究会举办２０１４年沙溪梅花诗会
, h/ ~% t, f' t: K6 v( V继２０１３年沙溪梅花诗会后，２０１４年于沙溪成功举办了第二次梅花诗会。
具体信息记录：
& I1 J4 J9 l* ^* T主办：现代禅诗院、兰若寺
! c0 Z( s  `. t5 U! x! A, D协办：车记地参食品厂、庆慧庵
时间：2014年1月10-12日
. N$ O& U4 d( h$ m日程：10日报道；11-12日举行诗歌朗诵、入山赏梅、白族舞蹈、篝火晚会等活动。
地点：云南沙溪现代禅诗院（沙溪镇福寿长村茶马古道边，亦名“半山茅舍”）。
8 M) Q. e4 k" s+ T6 I
2 s6 I# w  J  c) a8 o  ~' |% ]: k
【主编手记】
$ w" I4 n8 W6 N3 M, ?２０１４年新春佳节到来之际，《现代禅诗探索》第四十七期，在同仁的认真参与帮助下集结完成。本期收获颇丰，诗文齐呈。同时在本期集结的过程中，诗人之间真诚热情的探讨，使得现代禅诗在诗歌题材上出现新的萌芽。这为现代禅诗进一步发见与焕发内在生命力起到了一定的积累作用。同时本期集结的过程中，也有很多优秀的作品，虽然未推荐收录，也给我留下深刻印象。比如南北的作品《无忧树》，碧青的作品《翻开这一页》等。这些优秀的作品首首如同一湾清澈的泉水，令人如沐月光。

碧青

石上硫辛苦了。