中国彝族现代诗歌风云榜十大彝鹰诗评词

阿索拉毅

中国彝族现代诗歌风云榜
十大彝鹰诗评词

李长江   米高权  罗洪拉支   吉奎子才   阿说尔日
山泉   沙马伍且  阿西达哈  吉玛紫姆  何云

李长江：作者汉式姓名和诗章内容形成强烈反差。以南方彝域特有的文化意象入题，生动形象地刻画出彝人的生活及精神世界。李长江笔下的地域是片净土又是乐土。诗令人感到生命的力量。自然和人融为一体。人是自然中的精灵，热情而积极；自然是人的天堂，充满灵气和阳光。如此精美欢乐之诗在大凉山诗人群中是稀缺的。
米高权：大凉山是片山地。在这特殊的地理环境下产生了专属彝族的山地文化。米高权是生长在这里的人。我现在仍然不知他是汉族还是彝族，是什么族别也不重要。关键是在他的诗歌里让我感到了彝人山地文化气息及其在梦幻般的时光里的无奈消逝。自从被称为文化孤岛的凉山冲入外来文化之后，或大面积地被覆盖异族文化之后，彝族原生传统的社会，政治，经济，文化等形态发生了转型。诗人对族群生存的关怀，用诗的形式吟唱灵魂内核的不安和留恋。如《失去的故事》和《失去的帝7国》。今和昔隔着梦一样的时光之河，光阴在穿梭运动着，似股强大的洪流无能抵挡。对那种“诗意地栖居在大地上”的族群文化生存方式的眷恋。同时我们也看到诗人那鹰目光伸及山外的世界，文中可见一系列异域文化信息和词汇。
罗洪拉支：大凉山诗人群中，太多都在引用彝族文化意象，如鹰或杉树或虎或祖先等。而拉支兄的这两首诗中没有出现任何一个明显地方文化特色的语词。诗人深入自己的内心，吟唱人世的苦与爱。他通过抽象的主题词“恩情”和“灵魂”诉说自己内心的诗意，控诉世俗生活中那些违背人性的险恶、疾病、蹂躏、黑暗、寒冬等。为了这个有形和无形的“恩情”，甘愿自己似佛把苦难领受，把欢乐端奉他者。“拉支”彝义是狼牙。罗洪拉支给我们亮出一双两首柔情正义而发亮的狼牙。他是一个灵魂善良的男人。如果彝族诗歌总是让人感到大凉山的神秘族域文化气息，那么拉支兄相反住进自己歌唱人性普世的情怀。
吉奎子才：这是21世纪。全球化大背景之下。强势主流文化挤压着边缘少数族裔文化。过于霸道的异族文化激活族人对母族的觉知觉醒。就读于内江师院的吉奎子才在社会大同魅影下的身份挣扎确认中炼出灵雪诗火。更加自信自觉自尊自爱自己的母族历史文化。母族脐带牵系着他的梦。让远飞的雏鹰向着自己的故土鸣啼不已。
阿说尔日：阿说尔日借助诗歌的时光穿松机自由往返于诺国古老的狩猎时代和当代的打工时代。他通过猎王吉里栋子与猎犬故事的诗写隐喻事物发展的自我无目的性和自我损毁性。令我感到一个民族甚至整个人类的行走都是寂寞的。一个个体在尘世上的辛苦劳累到整个人类的生存最后究竟为了什么？我们知道自己从哪里来，却无法解释清楚我们将要往何方？这个人类恒古的命题在他的诗意中让我感到隐隐伤感。
山泉：在彝人的宗教观中，鬼火是可怕的，是预示恶兆的。山泉以两首名为“鬼火”的诗触摸诺域的文化肌肤，并撞开自己内心的门。鬼火接连着死亡意识。诗人分明是借助了族域文化意象及其生存状态隐喻了鬼火。危机感在诗中潜伏。对远古历史的虚幻和对当下情境的无奈双重情感交织成了山泉胸中不祥的鬼火。一位中学生写出该诗实属不易。
沙马伍且：90后伍且兄弟很有诗歌天赋。诗标题清晰简捷。也对“太阳”“往事”“黑夜”“秋末”等事物给予生命感知和诗性表达。这已经超越很多人。同时在他的身上，我们更确认彝族是个诗的民族，彝人与生俱来的诗性基因在他身上得到了续承。在他的诗里我们也没有看到彝族文化气息。但愿在下次的诗里，他把自己融入民族文化语境里。
阿西达哈：作为90后的阿西达哈有如此文采已令人惊讶，更没想到他的诗近成为一种风格。他通过一些不儒雅的词汇形成一种美学风暴，这在彝族诗人群里是稀少的。 冗长的诗句也是个独异风景，具暴力性质和磅礴气势压阵而来。诗人在自我引爆的歌吟中，也不忘族性意识。他以昂扬的斗志和信心开辟属于自己的精神之路。当暴风雨终结后，我们倒想看看该年轻诗人的天空是否出现彩虹？
吉玛紫姆：苍凉冷郁的南国诗风浮动在吉玛紫姆的诗歌国度。他的诗歌柔美得像冬天里流向天际的小河。一个人的孤影出没在偌大的天地间。诗意之眼关照着周围的万物，更多的意念指向时间概念。他也许是诺域诗歌合唱团里的最低声部，而余音隽永缠绵无尽头。读他的诗，仿佛我在过着诗意的秋冬之季节。
何云：现代每个彝人基本上都有两个名字，汉名和彝名，如何云和依火木呷。说明这显然是个母族文化自我瓦解的现象。而悠久灿烂的彝族文化如虚幻，特别是对年轻一代人而言。只有大体的文化符号铭刻文化人的脑海里，他们也成为了诗人笔下引用的词汇。而依火木呷却在各种文化洪流挤压下回到根脉，具强烈身份认同感。

执笔：麦吉作体