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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 & v, \$ P' k% s
6 e, F/ l2 T; o, X. c. {8 D$ s
《现代禅诗探索》选刊" y2 A  G! T+ T

5 y1 e, @* V# b9 T* |(2014年3月号,总第49期)3 @/ c3 q0 R8 B7 Q: @$ S/ Z
3 X' s+ V0 j5 t# |) D0 N
主编:也牛
1 k: s7 E. N) B
1 x2 P+ h4 g* y1 [4 \  |5 |  I4 L1 T: w1 Q9 h- m" t
" k/ }( G; ]& ~
【理论随笔】8 z" W4 s' Q* f+ j
【访谈问答】3 `- e6 B% _/ z. u, X& g, a  q
【综述评论】5 A2 ?, s- R. v+ s
【借鉴欣赏】
( S0 j* D; g& K! Q; z( O3 [6 I【禅意随笔】2 X! G. U! d4 E, I& s- V3 M# g; A$ a
【重要消息】3 n( @$ Z5 }: ^6 D
【主编手记】
$ U" Q! ^4 a. d" P& R- U" A* W& `8 ?8 Q4 P5 h: P7 F, G$ e

' o5 B; `- n+ q$ a4 ~附:《现代禅诗探索》选刊编选说明) {6 q9 g( c7 p# `
1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
" K1 U. K1 K8 E  M, M* i: q/ V2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。* ~# ^" s: \% K
3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。3 T0 d* n) F5 @
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
9 V5 H% K/ ~; n4 i! M1 g7 D0 S5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。. M- w; o- u5 W8 x
6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
: F! y. U9 s7 F7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。
. B) m$ X9 X. Q  e8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。9 }+ s' w; G$ G% B) z9 T+ K

) D. C0 M% }0 i( ?                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》
- z. D3 T! J( `. U" e作者:也牛) p/ H' H$ Z* m7 ]1 u! ?
" {0 R; j, ~, N* W  O& \0 _
这是一口
" c' ~8 X1 M  U9 M$ `; l  V积满雨水的山塘——
# Z! o9 p* z8 P% }1 n& w/ r6 ?1 W$ S7 i5 Y" |
当一滴蝌蚪长成青蛙
0 B3 C7 {, ]$ U( `& ]跳上岸来
" W1 v: h1 `( E4 }' j1 f5 J回头看了一眼, I1 k) {. z" }: D% `$ u  i" F) ^
. M+ }5 W% z5 u
——从此
/ n4 L* \4 B( L0 }# l2 ?不再问此岸。彼岸
0 T5 N% Y9 A3 `( x4 l* V8 d/ O5 T2 S5 o4 s8 ]4 P
推荐人:古石* R; U* P/ o5 Y# L3 g( m, X6 B2 T" g( M
推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。 # B* V0 t5 r9 ?' q7 k1 E! S+ O
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》5 D* j7 S9 z4 z  }/ N7 E- d
作者:南北* A9 O* S9 ]5 B& \/ L

1 h# S7 X  c! }( Z8 `去山里散步。看到野梨树开花- J7 V; s* P8 C" L! E/ }
就折了三枝。/ K$ i) ~+ v5 E- Z2 L
- z2 h- q* }8 @7 g/ @) X  w1 V
将一个闲置的石瓶洗了
8 a. b% k8 o7 C7 _: w) \0 h将野梨花插进去。
, w+ g/ U' D2 i! {) l, i3 A  `: U+ E  f" A1 k
每天往瓶里加两回水* U" i! I- Z( G; T" |6 H" K
每天坐下来看三五次! b6 j6 b3 n) w. C4 i$ `

* Y9 f( k7 ?. T; I2014-3-3,半山茅舍。
& }' `6 q$ N* U7 q* b" x1 B* _
% F0 J4 {4 G" a4 d推荐人:也牛6 b4 w; ]4 ]9 s9 u" P
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓8 w2 W; G0 I0 M6 }& |
作者:南北3 G6 r) Z+ A. }' {1 }' }9 K. x

) T$ ?5 m, O9 }6 x' b草莓苗是何兮
" T5 Z+ \0 W% y2 e从淘宝网订购了快递来的。6 \5 y2 I( L% B: o/ g
我用红砖,在向阳的木露台南侧
8 _/ Y$ X8 J+ F2 ~垒了个花池) B5 ]# C$ J) K  X, b
在庆慧庵边上的灌木丛下) X8 O# C! V; B* L; n( N7 B9 U
挖来几桶腐殖土
6 B1 ^* `- m4 i然后把草莓苗栽进去
8 w4 x* w& ^: A& Q$ z7 Z6 x: q8 _' G浇了好几遍水。
8 F$ I9 E- D1 x4 U1 Z3 v& i# ?  C. c% z* o$ \6 ^
何兮说,等草莓熟了
+ V6 r* w; d& {& e# D他要来吃。
+ N& p7 O0 t$ U4 ^' e我于是就等着他
  ^  L8 X( ^/ e3 B& g. m- d来吃草莓。
# J. Y' k% ^  B2 p! O- s$ L$ P  }2 n0 ^: {
2014-3-3,现代禅诗院。
& W0 t- f2 Q: @- R2 r8 U( E8 g5 a# n1 _# F) z
3 }7 q; q- n6 L( I8 k
推荐人:也牛
% w! y' B- P5 T5 _3 [: F推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
# ^; V; r2 U  k- t3 p
: A' \. I& P7 N6 Q- b
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥- D. l% {) F: ^" K0 D$ ~) ?  a1 J
作者:昌政
. W- P, Y- \# o$ M
' B' r, A. J, V9 O- J往窗外望去- G; M6 k* f3 o" y* U* S& ?
看见的是室内的反光
7 _8 V+ R9 W! Z3 R0 D街面的夜景都被玻璃挡住) H5 F* N8 ^: [
他们说灯太亮了, v9 P# z# k6 N1 N
* b" v& d" v1 f  Z7 l/ c2 g
推荐人:也牛7 [$ F, d) k7 }" ~4 d
推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能
! V+ h" L- d/ o) s  ]( @# G) I1 T作者:昌政
9 Q, v, y* M6 Q
- r$ s8 K2 l) z1 ]" {4 g我不能让一只陶罐回到土里去  Y0 O+ _& q& v# T, ^; r
它毕竟怀过火
. A4 z) a; @  v7 d; z以及满满的江湖
4 u7 O; O3 D0 W9 l: t. h5 g( S, V6 p, G0 I" ~3 F
碎片1 S9 t4 z5 a: b
以及碎片上的指纹: O0 Z0 A' k% [, m" N8 F
仍也不能回到土里去 1 o5 ^, n- b# l  h/ T& E& E4 s

0 }- k9 |- ]/ ~& K1 U2 {
: I- `' [  H& D4 C- U8 e6 g推荐人:也牛- \$ s- |. C* L6 _' ^
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美- M7 z# p2 f/ j; P: k& y. ?$ Q
——现代禅诗系列理论随笔之31% u$ K  p& X  H( N9 |# T

8 t+ P, i4 _1 c( Z! i& C4 d4 @: V1, ?2 I7 S! B( X
在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。2 L( L* E! r7 [& D2 V" r
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
4 H% o9 v! H! ]+ x* {无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。! n7 v7 K' E, K6 y# }: |* X! F
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。7 ?, D5 u/ t( C9 Q- [
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。% T" l! x+ V0 v( a8 a  o0 y9 W7 a
“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
8 V& a, W/ c. X0 X4 f, y2 J2 {2
' n! Y# B0 u5 E) F* [: w5 O无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
+ @- J% D; {/ l* @0 ]9 X9 Z+ W将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。! U5 g" j3 _0 W2 @) [
事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
% i1 e$ |# N5 i& k* v( Z% p  v8 e9 g尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。/ U  D5 b( ^2 t; W. W8 \! j& ?# }
“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。5 a  e# ?! h3 ]% ]. c
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
! A: l, K; j5 p9 L不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。
8 O* b% E( J! N/ R/ t& A8 Q3
: t; ?( U& q7 s6 O; E0 a诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。. S! I0 v' I6 U# u" l1 S4 n3 s
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。
) _' b1 A4 n$ @( j8 p; S7 `于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
. H- A6 R" m' O! @$ E# n, f无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。6 Y/ q* ^+ u! ]( S" h$ e$ k6 b
当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
3 N: T( s# ?6 b6 r% Z# F5 L正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。
2 m! v/ V, a3 `, i" o花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
) ]; I9 M4 ]' Q. r; h“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。; x+ B! c- P! D
所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。5 k3 z$ ?  V* k9 K- _. _
4
; a8 U$ w6 w4 U4 w# j' e作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。3 s. E! }# Y& ^  [2 K# c$ o' D
而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。7 j; Q3 D7 S) C* N: B
这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。
7 s' d& ^( q3 e4 ]/ y7 G早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:
" s* h. p* V! R% ~9 x' {7 `
7 |: \' `8 |) v( C; S! o大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
" T# S9 g: M  N0 P* i; V1 m遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。5 X6 t3 r' U+ N; z
5
; ]9 _/ P+ R# L/ @' M) p古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。5 |# Z6 N& C3 G4 f0 U) C4 g/ x
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:$ c6 M& n2 A' q' f8 V: s

' |* u8 h1 h4 B/ @" o/ r- H4 X从一个不可预测的高度掉下来$ k. H/ k' m) v
停止在3 E8 }' l7 O" P8 r
另一个不可预测的半空% `) r+ Y9 ]1 Z1 b$ e( t
" F1 x. {! M' |
现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:1 m& y) ?% ^* h* V- h, I
6 Q& O& D. J  N: y
那最遥远的或许就是最近的
& C! m8 E: J. F9 r, ^冬天的雪花飘着飘着就绿了0 y/ S& L: ]! {" P- X
从春天的枝头望过去( d% U( [; ~, b& v/ u
一只只鸟正飞离一片树林
  S, ]7 B5 a& l% j) [; I7 ^4 U6 ^这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
" u/ Y- E, Y3 ~6 ]7 Q1 i9 y春天的枝头又挂满了雪花+ T& z" w% \  e6 A& |7 o  q
那最近的或许就是最遥远的
4 V' n- m3 n1 |+ {! q, ]当我从一片雾气中抬起头来
: y8 F- W  R: y我已辨不清自己的容颜
! d6 V$ ^1 P  e* a, A% T7 N& q. q5 L/ z' h0 l
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:. D- U6 {6 g1 r% ?

; Z1 y' P8 B$ f' J静静的湖水
/ h) T: B8 @. M静静的你
; ]7 ]4 d) ^/ r  P  }9 R6 [. e在湖的外面
5 o2 s" k7 o. y8 N- W* E0 D
. |5 T9 i  M% x2 R8 h* P) Z. o一缕山风3 U6 ?- l9 N% C( s
吹皱湖的容颜" j: j+ N- X, b' K6 j6 x
湖水存在的状态1 c# r7 H. e3 i) u- p  M: T  y( O6 J
瞬间0 x* C( R0 S5 `, O4 F
被一缕山风改变( t7 @7 ^4 h) S- k2 I

( A$ N' z2 w. S5 p# c, g1 a) O在人们生活的世界上
) R* r8 q" @3 f
) W; K) `5 _% `又有什么/ K! d/ H: P4 a
正在被岁月改变
8 D* d! o9 Q/ g$ C/ @( j1 b* H4 x9 k# w+ w1 ]; Y* ]
湖边* I2 q/ G% C- O. O5 p" `- y5 V
风已走远; b7 u7 p* q. J. U4 E1 L

' X4 t+ J& O! Z$ {' Z/ V同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:
; r% d8 M$ G# s- l7 ^" I, ^$ p) S2 P# g; X
誓言刻在车厢5 j$ v4 v* L, D) y
人已上船; ]/ S$ E* E$ M* H! k& [0 H3 V

8 t2 a5 F+ `- m3 M  m从此,山高水长3 a4 c: V7 U8 {4 r0 m
各拐各的弯
$ |. H  n7 h- Q* J3 _
# }; V& d& n. q2 o在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
% b7 ?0 v* U8 I  v) f作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。
( [7 K2 A* d% w8 D: O8 i% j: i* w7 t2 a2 _6
7 l. E. }9 |: s5 n无常与永恒相对。美与丑也一样。
% [' d0 |4 c: E- V( L$ W- d' ?既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。
7 `, o4 ]+ X% i美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
8 |# L3 Y# o* {/ ~! j7 k( H诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
# u! O; L$ e  `2 |所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。; E9 h7 U% i/ u5 T' {+ A
如江河奔流,也如山川镇静。
# X1 @4 x% L$ p. b5 O
0 z/ C, s* J* Z3 T( f; \(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)5 H! i/ G5 \/ W0 l9 E* l
+ y; G/ y6 a  d6 p6 j" ~
9 A, I( ~" q, Q" k4 y% _& q0 t" p8 R
推荐人:碧青
' A& j8 l" c8 {推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
1 V) o  N0 v5 Z. j          作者:刘频. {, V8 d6 v( n6 t: _
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月亮总是和我的屋顶
0 `, e( N9 f9 `9 a6 u2 X7 g保持着固定的距离
8 G+ E+ i' O! d5 V, w5 }9 U: g) x5 z在我三十年的仰望中: J9 N3 _1 Q6 X
它也不肯降下一点点
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% f, V  N! g8 k5 g+ b: J: {/ I推荐人:碧青7 m/ G" r2 d6 ^) Y% K5 [7 |2 }/ @
推荐语:
$ s$ H+ y* _! A/ P; v9 A' |0 _0 V    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
# p9 R, N! T* R) |7 A6 ^+ C作者:南北6 x6 y8 N2 S$ I' p# f7 x+ t2 A
( u9 a  h1 N% t8 F" X
面对青山
0 T0 m- A' y% C3 _5 A# O. [1 O! ]# z& s我或许说过什么8 C5 J* O1 V5 U. T5 P
此时,都已忘记。9 a! [8 ~( x0 _  L) ?( l
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山中有寺' i1 N+ Z3 Z( U" [
寺中有僧
  y, I, `! a5 F5 U" n僧在一棵紫薇树下。2 H) D6 G' l/ R; m

% @# `, W" n1 J* S推荐人:也牛- m7 Y8 a  S: |" s
推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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