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文化孝子：从大孝情怀到卡丘精神 ——周瑟瑟诗歌研究 白鸦
周瑟瑟的诗歌早已贴上一个醒目标签——卡丘主义。但卡丘主义并非从天而降，以“有趣原则”为核心的卡丘主义诗学理念，是如何发展演化而成的？按周瑟瑟的说法，是基于对一个真相的发现，即人的“无聊”。为了消解“无聊”而建立起来的有趣原则，几乎就是卡丘主义所宣扬的“没有真理”的真理观。可以说，卡丘主义是一种当下时代所需的诗歌精神，可以归属于解构谱系中的积极解构。但我们必须看到，卡丘主义实质上只是周瑟瑟所推行的具体的诗歌实践，是其诗歌的方法论，而非本体论。一直以来，有一种巨大的心理力量潜伏在周瑟瑟诗歌的背后，促使他坚定不移地推动着卡丘主义诗歌实践。这种心理力量，即是一个文化孝子的“大孝情怀”。
基于此，周瑟瑟的诗歌可以如此概而论之：一个文化孝子，在卡丘主义的乐趣原则成型之前，他的诗歌是以孝为本、以善为用的；在卡丘主义的乐趣原则成型之后，他的诗歌是以大孝情怀为本、以卡丘精神为用的。本文重点分析周瑟瑟诗歌中“大孝情怀”的三个层次，以及由此产生卡丘主义诗学理念的过程，旨在揭示周瑟瑟从“大孝情怀”到“卡丘精神”的心路历程。
一、大孝情怀：文化孝子的诗道
读周瑟瑟诗集《松树下》即可发现，他的诗歌有一个非常重要的支点——孝。由于这是一本编年诗选，收录了诗人20多年来的诗歌精品（1985-2008），所以我们能够很清晰地看出：“孝”作为一个重要支点，在周瑟瑟的诗歌创作中呈现出了不断升华的过程。这个升华过程总结起来，即是对“亲人-故乡-文化”尽孝的过程。作为诗人的周瑟瑟，他最终所扮演的即是文化孝子的角色。因此，基于一种升华了的“大孝”情怀去阅读周瑟瑟的诗歌，才更能准确体会其诗歌的内在力量。
周瑟瑟将“孝”作为诗歌的重要支点，自然是因为受到“百善孝为先”、“孝为德之本”之类古训的感染。毫无疑问，这些古训的感染力是巨大的，后来演绎成了生动具体的故事书，影响了一代又一代中国人，如元代郭居敬编辑的《二十四孝》即是代表。
其实，中国古人的伦理思想，无论来自释道儒哪一家，无论入世哲学还是出世哲学，皆以“孝”为根本。儒家的《孝经》将“孝”定位为“天之常经”、“地之常义”、“民之所行”。佛家不仅在《梵网经》、《百丈清规》等戒经中将“孝”作为最基本的戒条之一，更有宋代高僧契嵩著《孝论》一文，倡导佛儒一致，揭示“大孝”思想。道教也一样，南宋时的净明道教，就是基于“孝”的神圣性而创立的，把“孝”提升到了道教史上前所未有的高度。
何谓大孝？概言之，就是超越了时间与空间的大孝心与大孝行。超越时间者，即纵向的超越，一如佛家所谓的“追父母于既往，则逮乎七世；为父母虑其未然，则逮乎更生”，不仅为父母的今生尽孝，还要为父母的前生来世尽孝。超越空间者，即横向的超越，一如儒家所谓的“孝之放，爱天下之民”，即是从“亲亲”到“仁民”的升华。编年诗选《松树下》清晰地呈现出了诗人周瑟瑟尽孝“亲人-故乡-文化”的升华过程，处处洋溢着一个文化孝子的大孝情怀，此即是周瑟瑟的诗道。
二、大孝为谁？人性即“善兽”
作为周瑟瑟诗歌重要支点的“孝”，其根本意义还是在于体现“人性本善”。孔子以“思无邪”论《诗经》，说的无非是一个“善”字。契嵩则在《孝论》中明确论述了道、善、孝三者的关系：孝为道之本，善为道之用。在周瑟瑟眼里，诗歌即“道”，所以他的诗歌自然是以孝为本、以善为用的。正是从人性的最基本点“善”出发，周瑟瑟的诗歌深切地表现了一个诗人对“亲人-故乡-文化”三个层次的大孝情怀。其中的尽孝亲人，是其大孝情怀的第一个层次。
与尽孝亲人有关的诗歌，周瑟瑟写了很多。比如《清明》：“我寄住京城十年，祖上的坟墓/远在湖南，堂兄代我添一锄新土”。记得不久前，周瑟瑟跟我说过这样一句话：“人到中年，我发现母亲是我最应该为她写作的人，她才是我最在乎的读者，也是我最好的读者”。他说有一次给70多岁的老母亲打电话，老人正在故乡的阳光下读他的诗集《松树下》，老人说她这段时间最喜欢的事情就是读儿子的诗，并说这些诗她能读得懂，读得泪流满面，还问他为什么写得那么好。这个细节充分印证：周瑟瑟以孝道为诗，已经在艺术与生活之间达到高度统一。
关于尽孝亲人，周瑟瑟最感人的作品之一是《湖南大雪，野兽尽孝》：“湖南冰天雪地，野兽静坐于老妈妈的床头/替我尽孝，野兽啊我们是少年的敌人/到了中年我才知道故乡的野兽多么善良”。这首诗中的野兽，显然是人性的比喻，诗人虽将复杂的人性比喻为野兽，但他同时又写道：“到了中年我才知道故乡的野兽多么善良”，所以，象征着复杂人性的野兽，在周瑟瑟笔下是一只善兽。
“善兽”这个意象，对于理解周瑟瑟的诗歌极其重要，这是诗人对人性真相的生动揭示。而“善兽尽孝”，即是周瑟瑟大孝情怀第一个层次（尽孝亲人）的核心符号。从大的方面讲，“善兽”代表着人性的善与恶的统一，具体到《湖南大雪，野兽尽孝》这首诗中，“善兽”代表诗人的心，代表一个漂泊异乡的游子对亲人所怀的感恩之心、不安之心。所以不难看出，诗人正是通过这种反差巨大的人性比喻——善兽尽孝——彻底表达了“人性本善”的主题，印证了诗人以孝为本、以善为用的诗道。
“善兽”作为人性的化身，在周瑟瑟诗歌中经常出现。比如《广成子：神仙生活》里写到的幼虎：“鸟从身体里赶到树上/幼虎不谐世事，老虎静静交配……/做梦，把脚趾伸到茅蓬外/让幼虎舔咬我的骨头，我的谦逊/达到了人生的顶点，而剑术迟钝”。还有《在山中》写到的幼兽：“血肉模糊的幼兽，它找到了尘世的怀抱”。再如《在国清寺与允观大师相遇》写到的幼虎：“幼虎关在后院，只有隋梅独自开放”。这里的幼兽或幼虎，皆是“善兽”意象的延伸，或具象地再现。幼兽幼虎之“幼”，即暗指“善”。
三、大孝为谁？故乡正在消失
由尽孝亲人升华到尽孝故乡，是周瑟瑟诗歌中大孝情怀的第二个层次。但如果深入考察周瑟瑟的诗歌还可以发现，在“尽孝亲人-尽孝故乡”这个层次的升华过程中，还潜伏着诗人心理上的两种重要变化：一是面对尽孝的对象，诗人历经了“地理故乡-精神故乡”的心理变化。二是面对故乡的消失，诗人历经了“身份之疑-背叛之疑”的心理变化。以上三个方面，可以结合周瑟瑟2006-2009的部分诗歌文本，略作分析。
1、文本分析：尽孝亲人-尽孝故乡
读周瑟瑟2007年的诗歌《松树下》可以看出，诗人的大孝情怀已经由尽孝亲人向尽孝故乡升华：“……进了深山。我的头颅在鸟声中清洗了三遍/在松树下裸体，做爱的念头早就没有了/做人的念头也淡了//……痛楚全没了。只有爱，只有爱的浮云/在山谷呜呜奔跑/好像我是个负心郎，人世的不孝之子”。在这首诗中，诗人已经身外皆空，不仅“做爱的念头早就没有了”，而且“做人的念头也淡了”。诗人的心也空了，但没有空无一物，心中还剩下最后一物：爱。“只有爱，只有爱的浮云/在山谷呜呜奔跑”。身外皆空、心中仅存“爱”的诗人，为何感叹自己“是个负心郎，人世的不孝之子”？显然，诗人在这里所表达的是自己对故乡的惭愧之心，感叹自己是故乡的负心郎，是故乡的不孝子。
再如《我的老家樟树镇》，同样写于2007年，同样表现了诗人由尽孝亲人向尽孝故乡的升华：“半夜我闻到樟树的香气从湖南方向飘来/……樟树镇上的老人死的死，衰老的衰老，儿孙尽孝/植物飘香，各司其职。在异乡做梦的儿子如何尽孝？/如何安抚心怀恶意的老乡？樟树开花，人心慌乱”。读这首诗，我们首先应该明白，伴随着八十年代以来中国现代性的复苏，三十年的改革开放已经把我们这一代人卷入了移民时代。那么就很容易想象：长期在城市深处生活的人，一旦听到故乡传来亲人去世的消息，或者听说某个小镇上年龄最大的老奶奶去世了，或者听说最后一个爷爷辈分的老人去世了，他第一个涌上心头的感觉可能是什么？是一个时代逝去了，是心中的故乡又逝去了一部分。所以在《我的老家樟树镇》中，诗人感叹“樟树镇上的老人死的死，衰老的衰老”，已不仅是感叹亲人之死，更是感叹故乡之死。“在异乡做梦的儿子如何尽孝？”已不仅是向亲人尽孝，更是向故乡尽孝。
2、文本分析：身份之疑-背叛之疑
由尽孝亲人向尽孝故乡升华，早在周瑟瑟2006年的诗歌作品中已经完全体现出来。2006年，他的很多诗歌充满浓郁的怀乡之情，特别是2006年1月28日这一天，他同时写下了《疲惫之歌》与《游子吟》。这两首诗，即暗藏着诗人从“身份之疑”到“背叛之疑”的心理变化。
先看《疲惫之歌》：“细雨纠缠不休，我回故乡……//我听到寂静中故乡的对话/这个人怎么又回来了？/他不是迁走了户籍吗？/他的妻儿都是外地人，他也是//但我要回来吃青菜，吃白米饭/我要坐在黄昏的土灶边，偎依在老妈妈身上/让柴火照亮我疲惫的脸”。很明显，在这首诗中，回到故乡的诗人已经对自己的“身份”产生了怀疑，这正是诗人对故乡消失的最初警觉和最初体验。
在对“身份”怀疑之后，随之而来的即是对“背叛”的怀疑。在同一天的另一首诗《游子吟》中，诗人即在拷问自己是否背叛故乡：“我似乎像一团暗火那样羞愧：‘我没有背叛故乡，/我也不是像你想像的那样浪漫。’脸上挂着悲喜交加的泪水”。从《疲惫之歌》对身份的怀疑，到《游子吟》对背叛的拷问，这种心理斗争的结果是诗人确信自己背叛了故乡，当然这是行为上的背叛，并非心灵上的背叛，实质上是暗示故乡之死。
只要读一下诗人2009年的作品《芭蕉》，即可证明诗人早已肯定了这种背叛。《芭蕉》写到：“肥硕的叶片盖在我苍老的脸上/我看见妈妈的微笑/夏日的故乡，倾盆大雨中妈妈的微笑//植物的爱扩大了阴凉/虫草跳跃，淹死的童年伙伴的声音/像一只蟾铃在念经//……妈妈老了，芭蕉越来越疯狂/我的脸上写着：孝顺之子疯狂叛逆”。显然，从《游子吟》对背叛的拷问，到《芭蕉》对背叛的肯定，在这个心理斗争过程中，诗人的大孝情怀自然会从亲人升华到故乡。
3、文本分析：地理故乡-精神故乡
尽孝故乡，亦有不同的层次。周瑟瑟诗歌里的故乡更有精神层面的内涵。从《疲惫之歌》对身份的怀疑，到《游子吟》对背叛的拷问，即已表现出诗人从尽孝“地理故乡”到尽孝“精神故乡”的心理变化。
尽孝地理故乡，可以从周瑟瑟诗歌中的诸多元素看得出来，如湖光山色、春草秋木、花鸟虫鱼、甚至吃下去的蔬菜，这些元素都体现了诗人对正在消失的地理故乡的怀念，但诗人的怀念远不止这些，诗人的怀念甚至抵达了“前世”，比如《怀念》这首诗：“怀念我前世生活过的地方/风清云淡，跟随我的家禽温顺善良/叫声从前世传来，像父亲中年的咳嗽//……我怀念饮花食露的前世，身子轻巧，满目云霞/在哪里露宿就在哪里梦见来生”。可以说，以《怀念》为标志，周瑟瑟诗歌里的故乡已经完全陷入了一种精神故乡，从尽孝“地理故乡”到尽孝“精神故乡”的心理变化，即意味着他已完成了尽孝故乡的升华。
4、特别关注：一个纪念日与一个文本
特别有意味的是，2006年1月28日，是一个值得纪念的日子。这一天，周瑟瑟同时写下了三首诗：《疲惫之歌》、《游子吟》、《怀念》。这三首诗，清晰地呈现了诗人复杂心理的变化脉络。《疲惫之歌》与《游子吟》，前一首诗怀疑自己回到故乡之后的身份，后一首诗拷问自己是否背叛了故乡，这足以证明诗人内心的故乡情结的复杂性。而《怀念》则写出了心中的精神故乡。从身份之疑到背叛之疑，从地理故乡到精神故乡，如此复杂的心理变化在这一天同时涌上心头，他如何没有崩溃掉？说实话，周瑟瑟真应该将2006年1月28日当作自己的某个诗歌纪念日，或者祭奠精神故乡的日子。
这里要特别提到一个文本：诗人尽孝故乡的情怀，表现在诗歌文本上，最感人肺腑的一首诗是2007年的《遇见白头翁》。《遇见白头翁》中的白头翁，是一位带有象征意味的故乡来客，他在北京偶遇诗人之后，问了一句：“哥哥呀你怎么流落到了京城？”这一句诗真让人震惊不已！京城是什么地方？是与故乡文化相对立的城市文化；诗人是什么人？是北漂京城的成功人士。而当自然乡村在进步的社会洪流中被解构得面目全非，这个身在京城的成功人士只能感受到“京城渐有寒气”，只能感受到故乡来客是一只“失散的白头翁”，只能感受到自己是“流落到了京城”。
诗歌借白头翁之口写到：“家里的事你漠不关心，爹娘死了，兄弟失散多年……”现实生活中的诗人，家里真的发生了这么惨的事情么？显然，死了的爹娘、失散多年的兄弟，在这里正是人格化了的故乡！诗中还写到故乡来的白头翁见到诗人之后，“叫声像孤儿叫哥哥，我听到后惊慌中就答应了”，而身在京城的诗人“也是孤身一人，呼唤白头翁”，最后，“我与失散的白头翁一起坐在枯树上/一声声叫我们的亲人一声声哭我们的爹娘”。这仅仅是哭亲人吗？亲人爹娘，正是人格化了的故乡！长歌当哭！虽哭亲人，更哭故乡！
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发表于 2012-5-20 18:47
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