本帖最后由 刘庆言 于 2014-4-14 13:24 编辑
陈旭庆的一些诗作充满荒诞感，比如近期的作品《出去》、《瓮里》等，使人印象深刻。
《出去》一作，以没有门窗的房子象征一个绝望的、失去自由的世界。深囚于这样的一个世界里，“他”在墙上画门，“我”在门上画门手，然后异口同声邀请对方“出去”，一种黑色幽默，让人莞尔之后，感受到一种深沉的痛苦，而毫无修饰、毫无感情色彩的语言，更进一步反衬这种感觉，让人窒息。
在“出去”之前，“我向后抓了一把空气说/该带的都带上了”，对所画之“门”、对“空气”的肯定，其实就是对虚无的肯定。在荒诞艺术里，肯定虚无等同于否定现实。这里的“空气”，不仅象征着物质上的虚无，也同样象征着精神上的虚无。诗人对现实的厌弃，在“异口同声”的邀请中流露无遗。
如果说《出去》的舞台上，只有两个人，是对舞，形式“单调”的话，那么，《瓮里》就以群舞的方式，描绘了一个广阔冗杂的特定历史时期的社会，内涵丰富。初看标题“瓮里”，给人狭小、窒息的感觉，而众多不同阶层、不同身份、不同信仰和观点的人却被统统放进这个瓮里，让“瓮”这个意象象征意义凸显。
瓮里，逻辑上毫无关联的话语罗列、堆砌，充斥其中，像一节节断章，每个断章又都像是一个谜语。每个人都在孤独呓语，在论断这个世界，每个人又都无视他人的存在。狂妄、绝望与希望，清醒、梦呓与愚昧，分裂、破碎与统一，先知、后知与冥顽不化，没落、死亡与新生等等元素混酱在一起，构成一个地狱般的世界。
诗篇在“和谐”的呼喊声中展开，在“完了”的叹息声中结束。末尾一句“完了”，好似一些人的呵斥，又好似另一些人面临绝境的最后叹息，对篇首的“和谐”进行了无情嘲讽，至此，诗人完成了一个矛盾空间的荒诞表现。
诗人选择“荒诞”的艺术表现形式，就必定要摒弃传统的“直接的艺术呈现”。如果说“——老黄家的孩子生下来了，没有嘴，真好……”、“——他们竟然说鸡蛋不是树上结的！？”暗指言论自由、是非真理，还可意会的话，那么“——爸爸把奶奶生了下来，可爱的奶奶！”就简直不可理喻了！但是站在荒诞艺术的审美角度，这种“错接”却又显得合乎逻辑，蕴涵妙味了。
荒诞艺术的一个审美特征是，荒诞试图在非理性的形式中体现潜意识里更高的理性，我认为这两个作品和这一点是极为符合的。
附：出去
文 陈旭庆
我们在没有门窗的屋子里
他在墙上画了一扇门说
我们出去吧
我说好
就在那扇门上画了一个门手
他把手放在那个门手上说
看看有没有遗落的东西？
我向后抓了一把空气说
该带的都带上了
你先走——
我们异口同声地邀请对方
2013年8月22日
瓮里
文/陈旭庆
“——和谐，和谐！”
“——太阳是假的。”
“——唉，好端端的一条道路，走着走着就死了……”
“——我的房子呢！？谁看见了我的房子？”
“——黄昏把清晨谋杀了，然后说自己是希望……”
“——我的头，找不到了。”
“——花花儿，妈妈饿……”
“——啊！？”
“——我是谁？你们是谁？”
“——老黄家的孩子生下来了，没有嘴，真好……”
“——我的身子被他们吃了，现在开始嚼骨头了，咔咔咔——”
“——天已经塌了，你们没看见吗！？”
“——爸爸把奶奶生了下来，可爱的奶奶！”
“——我是神，我是宇宙真理……”
“——人和石头，到底那个是人？”
“——他们竟然说鸡蛋不是树上结的！？”
“——佛祖保佑：让我赎罪，魂归安拉。无量天尊！”
“——oh yeah！oh yeah！”
“——完了！”
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发表于 2014-4-14 13:23
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