本帖最后由 张无为 于 2014-4-27 06:29 编辑
解构花鸟文化 回归诗性本真
——汤养宗《一树鸟鸣》的启示
张无为
这是一首政治隐喻诗，矛头直指当下高层官员。作者作为体制内的当事人之一，依然大胆揭露官场，坦诚透析隐私，不能不说难能可贵。
诗的切入点无疑是现代中国社会官场桃色事件中的众生相。“一树鸟鸣”这个意象，是基于解构传统花鸟文化而设置的，也是当下官场的巨大隐喻，“不是花的东西在树上开花”，“公鸟与母鸟声音都特别颤”，两组意象不仅是中国特色官场鱼龙混杂、“官”心所向、花花斑驳的诗性概括，更是解构传统花鸟文化强有力的佐证。如果说“树上的鸟儿成双对”是古朴而纯洁的爱情隐喻，可在当下，道德底线崩溃最突出的表现就是传统模式沦丧，而新模式并没形成。官场腐败则是现行社会最花花绿绿的顽疾，病源清晰却屡禁不止。而官场腐败最令人发指的就是嫖、开房、包二奶、性日记门……从“家里红旗不倒,外面彩旗飘飘”到小三纷纷举报、舍身公开隐私，可谓愈演愈烈，沸反盈天，你方唱罢我登场。丘迟《与陈伯之书》中以“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”如此美妙的胜境招徕、规劝，陈伯之终于为此带8000兵归降，这成为流传1,500多年的佳话。现在，这景象恐怕完全变味了吧，而且已经不分天南地北，更不局限于阳春非阳春季节。这正迎合了欲望化时尚，而且，此类事情如雨后春笋大有无官不贪之势，谁说这不会危及到整个执政党呢？
其次，从“好像几个朝代终于合在一起做相同的事”可见，作者把当今官场与古代官场整齐划一，这同样颠覆了多年来对古今意识形态只见地的性质差别。是的，与貂蝉、吕布、董卓，与西施、杨贵妃们相关的感情纠葛、宫廷内斗，是“天子从此不早朝”，直到江山社稷毁于一旦才告一段落。现代官员们同样无时无刻不在“宽衣解带，把我们的山河扔在一边/也不顾国家正在修改一部刑诉法”。如果说，某些地区（如东莞）被称为“性都”、“色情之都”，男人的天堂,女人的银行等，这当然有外界对其“妖魔化”的表征，但在一些官员（还有款爷）圈子，应当说是不言而喻的。只是，与历史上这些案例不同的是，当下的官员狐狸尾巴一旦暴露，政治生涯也就宣告结束。乍一看这可能使一些人觉得诧异甚至不寒而栗，事实上作者恰恰是从人性角度进行对照，作为人性深处本能的部分贯通古今，由此所得出的共同模式，更有利于我们反思当下们，正视我们民族文化心理深处的痼疾。
上行下效的观念在中国由来已久，不过在这里也得到个性化处理。在该诗中，作者直言不讳“我也有点看不住自己”，不过，终究是“它们正在做的事我们做不来”，“它们”一语双关，既是一树鸟，也是像鸟的一群人。这说明，上梁虽然已经不正，而下梁尚且歪斜，至少没有崩塌。正是因为占绝大多数的民众与中坚维系着源远流长的民族道德大厦。
该诗结尾是最为时刻复杂之处——“摸一摸身上长不长羽毛”的喻指不仅契合诗境，更体现出作者确认自身身份之后的选择。而“也装出快乐的样子/在咽喉结处，经受一番细心的变调”则进一步体现出特定体制下知识分子的无奈况味，有自我解剖，更有生存事实。
另外，我以为，当下的确有必要着眼于未来趋向，对传统文化及其与现实的关系重新进行反思，如：花鸟文化作为中国传统在根本上有误区，诸如鸳鸯、杜鹃、蝙蝠等在中国传统中承载的如此美丽、曼妙的文化内涵，有许多是天大的误解，因此，必须认真梳理，重新铸就民族现代文化与现代诗魂。就此，汤养宗这首诗同样可以提供启示。
2014年4月26日17:22:18
附： 一树鸟鸣
汤养宗
一树鸟鸣，叫得我血脉贲张，再仔细听
有些不是花的东西在树上开花了
这是开春时节，我也有点看不住自己
公鸟与母鸟声音都特别颤，一锅豆粒
正在火候中。它们正在做的事我们做不来
树上有貂蝉，也有杨贵妃与西施
也有吕布与董卓，以及神情黯淡的谁
好像几个朝代终于合在一起做相同的事
那些不是花的东西正发出花开的声音
正宽衣解带，把我们的山河扔在一边
也不顾国家正在修改一部刑诉法
许多良民是不屑去细察这些的，只有
我这类人会摸一摸身上长不长羽毛，以及
也装出快乐的样子，仿着发出几声啁啾
在咽喉结处，经受一番细心的变调
2012-3-15 | 
发表于 2014-4-26 17:30
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发表于 2014-5-11 17:59
