12月20日流派网新帖荐读
#流派网诗歌#
贫从口入
老远
毛孔里流出的一条河
漂起打捞好日子的船
父亲拼命揺着勤俭的双浆
在生命最后的码头悄然靠岸
给儿子留下了兑现梦想的六位数
“你再别吸好烟了，
你再别喝好酒了，
你再別专吃好的食物了，
你父亲已经死了啊！”
母亲屡次给儿子注射清醒剂
儿子屡次举起酒杯回敬母亲：
“父亲没有死，
他还活在取款机里呢！”
一心思考搞活进口公司的儿子
咀巴、肠胃、肚子几单位串通一气
啃、嚼、品三兄弟互相勾结
频繁使用高效率的消化系统
连年的狼吞虎咽
一生只会做加法的父亲
辛辛苦苦得出几十万元的总和
就剰下患上肥胖症的儿子手中
那一张绝育的银行卡了
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#流派网诗歌#
岁末，你看那一树梨花
——纪念一位尚未走远的朋友
石头
雪已经下完
雪下在你门前的那条大河里
这个夜晚，我只剩下
屋檐上的冰凌，和木屋里跳单的火苗
如果你尚未走远
那么，就请你原地站一会
只是一小会——
冥想一下曾经属于我们的那些隐秘的雪花
如果你有小小的眩晕
哪怕只有一两下——
那么，我此后的草料场是富有的
我的富有，是喝停北风的半缸烈酒和醉眼里的一树梨花
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#流派网诗歌#
静坐
晓苏苏华
快到新年了。这个马年真是多事之秋。头像在闪，出远门的朋友问：“你在干嘛？写总结吗？”
顺笔牵出一段文字，因为烟云在心头环绕。
火车轰隆隆的来去，有人躺卧有人站票。忽然间变成了风驰电掣，带走了无数钞票。
大路背着树木、线杆、孤坟在拼命地往后逃，姑娘与小伙在身边笑闹。
远处的夕阳撇着嘴，悄悄的把月牙吃掉。星星在雾霾后面寂寞着，不时有淘气的闪向大地瞧一瞧。
小狗无语看着猫，猫却依偎着我的裤脚。
静坐，白发为笔把人生细描。青春已无处寻找，梅花与落雪争俏，蟋蟀静悄悄。
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#流派网诗歌#
还乡书（两首）
林国鹏
黄昏，翻新的日头又旧了
那些低头行走的野草
将一个空寂的村庄踩得咯吱响
回到这里：贫困而广阔的农村
万物出现在同一条河流
仿佛所有的疼痛都是结伴而行
我坐在一棵树下，看无法触碰的月光
寄宿在镰刀上。是的
风，霜，雨，都是尘世无法清空的淤青
我童年时种下的孤独
沿着树的经脉走了一遍
是一辆列车运着我到另一个城市
是所有的往事
在我的内心建立新的刑场
路上
一场雨后。万物都装上了
玻璃，往前走。一条将两座山对折的路
高过膝盖的杂草在一点点后退
时而踩到，岁月隆起的伤口
它们潮湿而敏感。只有树
站在那里，像一群冒着雨雪逆风奔跑的人
心中的路，藏有火热的石头
和灰暗的思想。而我一生还要吞下
多少光阴，才能让自己亮起来
很多时候，我总在夕阳中
踽踽独行。随身佩戴的钥匙串
碰出一路的乡音
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#流派评论#
驱动中国先锋艺术的哲学探讨（三）
陈亚平
先验哲学探讨
先验-经验既独立于经验也独立于先验的哲学尺度，直接与存在语境的范围有关，即“先验”应该具有，互构经验世界实在对象本源性的基础要素，这个范畴包括：
1、普遍的暂前性--有待经验世界做具体规定的超越性对象。
2、普识性---一种普遍而非特殊认识方式的先天可能性（可能世界），即在经验世界前，以主体的认识的先天生理架构与功能---感性知-直觉形式，而预先存在于自我（认识）的能力。
3、或能性,---使直观成为现实可能的各种潜意识概念、前直觉判断、原初泛逻辑推导（逻辑推演的基础是经验）、自由想象的直观，它既区别又在局域，框架性地联系着那些经历于实在性对象的认识验证。
这三个范畴意义上，先验与经验着的世界才具有对立而又同一性，才有在纯粹主体性本身的认识方式之中，寻找客观认识的可能性。
先验性涉及实体-属性-关系的认识能力在于：它的认识是存在（本质）性的直观而不是感觉，是超越与导引经验与经验之外的实体-属性-关系的超在性、未预定性。
“先验”---这个既可能在时空范域根源于人为经验，而又可能在另一异时空范域超先于人为经验的未预定理念的范畴，这包括与对象间接（经验性）相关---先验感性论、先验逻辑先验分析论、先验辩证论。
为此，先验那种在先就被给予的本已世界，只能在普遍意义上，以其超越、前置、前设、导引、启源、可能的内在时间维度直观，来指向一个不确定的经验对象的事实考察的现实历史维度，即构成“先验-经验”的过程。由此，将其经验性还原为先验本质性，将事实性还原为先验可能性。现象学还原的“本质”就是可能性和永恒实在性。先验还原是将经验相对性还原到的一个非抽象的非逻辑--意识的纯粹可能性。
先验的本质，就应是未在的实在显现与显现的实在未在。这样才构成经验所不可或缺。
后形式本体哲学探讨
“后形式”概念框架并不是完全以我们经验的方式把握的，它是（直观）形态（图像）与时空上的双重先验-经验范畴，既有一种对前设形态与时间上的解构，又有一种新的后设形态与图像时空关系的建构。
“后形式”的本质是经验结构与先验像构的差向与趋异。
纯粹形式、原型形式、格式塔形式和抽象形式反映出艺术在范式上的先验性，这种先验性就是对象与对象之间结构或关系的特性，它如果转向“实质的先验性”，就可能构成一个隐含着某种本体的立场和前提，尽管是暂存的本体论范畴。
因为实在世界是处在非本质的结构本源中的，逻辑不能推出本体的超验存在，认识上的超经验性。实在世界只从属于一种过程本质的方式。
1、先验构设的后形式。是以对象与对象之间的差数量、异元视知觉、反逻辑、异构关系的特性,呈现一种先验构设的要素多元或亚元形式，它不需有实证的逻辑的本源，它可以部分地或完全地基于主观尺度，完成由先验构设到后验构设的间性量趋于无穷大转换。我们不能确定一种把暗花形式模态的结构动量，与未来的变动状态，而只能给出一种概率分布，推导在未来它处在这种形式状态的可能性。例如，先锋装置、行为、视像、视知觉艺术的先验维式。
2、随机化的后形式。它所把握的是世界的理想对象结构，无法用经验来判断一个基本存在对象将在何处出现，它甚至会有一定的概率在一个封闭边界外出现，其不确定关系解构了定域实在性的基础，存在着隐变量诠释再到多世界诠释。例如，先锋文学语言形式的能指-所指同一化、能指-所指不确定化、能指-所指分维化不确定的属性。
3、广延化的后形式。对象实体映包括以复杂方式被分层到各个定域的属性、状态，它与内涵实体所构成的逻辑空间相对立。空间视-知觉对象的物理场与认知主体的心理场之间，存在着一种异质同构的整形。例如，先锋雕塑形式。
4、后形式场域的假设。具有形式因子之间的互构、渗透、衍射、吸收的波动与驻波性质，其形式的结构谱线是由不同大小元素场的相互跃迁产生的。差异与和结构在形式总体中连续分布，形式总体的每一因子都是变动的一部分，而决定了形式能级的场。例如，异构同体的三维视像。因此，形式结构具有量子化的波-场二象性，而不是稳定存在的，这些都在形式视知觉的亚经验尺度显现出来。
交互哲学探讨
交互性是主体与他者（以客体为主体）之间先验自我的异-同质结构的一体化，或者是由两个不平行作用的亚系统的合一化。这个集合的交互一体，具有一个资源、运作的要素驱动转向创造力的创新驱动的过程。
交互的多向度的可能，不能在主体与主体之间有过分的可塑性，而应保持去极化。因为，一旦交互界面的意义语境超过了具体使用空间的限域，就会导致“交变”情境。
交互性使主体与主体以及主体与他者界面，在域向上的自异、自统、自合、自融运动产生限域效应，从而在主体与主体以及主体与他者的单元因素水平，发生同时作用时，能提供一种连续的换域与共域结构，从而变成具有均衡特性的交-异结构体系。因此，在这交互体系之内，主体与主体可以生成网状的相互交织的自我主体与他我主体。这种网状的实质，是消解线状自我主体的片面化、限域化，而促进此主体对彼主体之间的互为关涉、互为转化、互为本源、互为扩展、互为修正、互为重构、互为有机、互为依存、互为整体的关系。
交互的本质关系可扩展多域性的去构范围：
1，交互次元诸领域。
2，要素临界交互。
3，要素时空跨维交互。
4，要素状态空间网织交互。
5，要素体系位差对称交互。
6，要素双体交递变换诸领域。
7，要素同源异向交互。
8，要素同体组织间涉交互。
9，要素系统互动中衍生方式。
极性哲学探讨
趋极性的本质是对绝对本性的超越性，是与中心不重合，也不对称的单方向趋极化。 这种向极域的倾向或趋势也是一种本体论基础。极性的超越性范畴：减弱或消除中心化，使其性质相对于原来状态有所偏离的现象。
差极
讨论：1，差极是要素的本源，它决定了存在的本体基础，没有它，要素总体就不存在。2，要素极只有在与他极的交互中才能生成扩展。3，在一个分系统中，要素不同的极域方向，成为自身的他者对立而同一化。
元本体与变极
元的开端并不是纯无，而是某区段要从它那里产生出来的一个无，所有“有”便已经包含在元的开端之中了。元，在自身中扬弃自己，让它本身到非本身的分离，是把非有当作一个与它对立的东西扬弃。
“极”产生于“元”，是元的从有限到无限的趋赴，本质是一个元的自在之物，扩展到一个极的为我之物。
“极”的本质，是揭示“历史性”时间-空间范畴的本源要素之一。
单级(点），呈现线性一维时空------在一次元 ”基础上形成线的世界，它构成时空性序列的线的历史。
多级(点），呈现块状二维空间-----在“二次元、三次元”此在的现象界、经验界基础上形成面的世界，它构成空间性序层的面的历史。因为，一个界面重叠到另一个界面之上时，就会产生一前一后的围环，这也就像历史的时间线以平面向前延展出的空间。
超多级(点）,呈现异形网线状三维空间--- 在三次元轴上再加上时间轴构成“四次元”或多次元，排列没有规律，异网络状架构，网维性序列的立体的互联维的历史。
从一极叠加、延展、扩展到多极的“变构”（德里达的自由变构理论），就是从改变一元的线性一极结构，扩展到改变二元对立的二极结构，从而再扩展到多元并置的多极结构。其“变构”，是本体论的不稳定性，反映到认识论上则是“不确定性”。
多个界面重叠到另一多个界面之上时，就会产生的全域围环面，这也就像历史的时间线以多个平面延展出的空间。而这有序-无序多视点叠加态的空间，却存在非线性的、经验与先验无限的可能性分支，这种可能性分支层层极化开放。
每个分维中的元，决定不同的、一次新的历史维度生成。
这个时间-空间的分元性就是历史性，就是过程“从1到2”线性维与“从前到后从上到下”立面维的对立与同一。
这是一元思维到多元思维形式来确定的维向，而空间与时间-空间本身的存在形式是介于二维和三维之间的有序-无序多视点叠加态的空间，却存在着经验的与先验的无限的可能性分支，这种可能性分支层层极化开放。
因而，多极的多世界构象，是与 “点、线、面、时”四次元世界相并存的超越性异次元空间构象。它导向一种，由多个的（或无限）平行的单极自组织，而并置生成“可能世界”。
“此在”就是一种非本质，也是过程性的可能的有界限的存在。
这呈现在不断衍生扩极的美学艺术思维领域，就是先锋思维的自由极。
2014年12月17日 成都
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