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荒诞的戏仿
——读赵思运《仿某电影台词》
何均
荒诞是后现代社会最为典型的特征之一。法国存在主义哲学家加缪在《西西弗斯神话》对荒谬加以描述：“在一个突然被剥夺掉幻象与光亮的宇宙里，人觉得自己是一个外人、一个异乡人，既然他被剥夺了对失去家园的记忆或对己承诺之乐土的希望，他的放逐是不可挽回了。这种人与生命以及演员与场景的分离就是荒谬的情感。”加缪很好地描绘出人的存在处境的尴尬与无奈。后现代社会的现实，就是这样一个处境尴尬与无奈的现实。它真实得虚假，真实得荒诞，真实得难以置信，就像某电影里发生的事情。然而，这又是实实在在的现实，只不过此“现实”非彼“现实”，背离了常规，背离了道德，背离了人们的想象。
诗人的嗅觉总是敏锐的，先于常人感觉到，而且灵敏地捕捉到这可怕的“荒诞”。也许常人也能感觉到，只是懒于表达，或苦于表达。其实，表达的途径多种多样，而诗人赵思运却采用戏仿的手段。戏仿是后现代诗歌最常见的技巧之一。“戏仿，又称谐仿，是在自己的作品对其他作品进行借用，以达到调侃、嘲讽、游戏甚至致敬的目的。属二次创作的一种。”这是360百科的解释。我记得诗人曾写过戏仿“毛主席语录”的诗。这首《仿某电影台词》，诗人通过对某电影台词的戏仿达到反讽的目的。我读出了这首诗戏仿中的荒诞。
首先，是梦境的荒诞。写梦的诗很多，如鲁迅先生的散文诗集《野草》就有很多篇（《死火》《狗的驳诘》《失掉的好地狱》《墓碣文》《颓败线的颤动》《立论》《死后》）都是以“我梦见”来开头，还有四川诗人杨然以《如梦所遇》为题的大型组诗，以及诗人伊沙以《梦》为题的大型组诗。他们都不约而同写梦，说明梦是非现实的现实，不可回避的超现实。或者说，梦比现实更加真实地展示了人的灵魂和心灵的处境。应该说，写梦是切入灵魂的捷径之一。诗人赵思运这首诗也是走的这条途径——开宗明义，指出是梦，不是现实，“我做了一个梦”。这就界定了梦中什么事都可能发生。接着，梦境展开，“我和另外一个人各持一只手枪 / 他对准我 / 我对准他 / 他把枪放进我的口中 / 他扣动了扳机”。荒诞出现了，“子弹没有响 / 但我听到口中有一声细微的响动 / 醒来我发现一只牙掉在口腔里”，仿佛“一只牙”就是对方没有响的“子弹”。真可谓荒诞不经。这是现实不可能发生的事情，但在梦中却发生了。这就是梦境的荒诞。
其次，是现实的荒诞。“醒来我发现一只牙掉在口腔里”，说明“我”从荒诞的梦境回到现实。掉牙的事在每个人的成长中都会发生，只不过掉牙的方式不同而已。而现实又是怎样的呢？现实也是荒诞的。其荒诞在于，“后来我连续做这个梦 / 我很想终止这种梦境 / 可我越来越苍老了 / 我没有能力阻止下来”。看似写实，因为我们都有这样的做梦经验，有的梦境会反反复复出现几天。其实，这写出了“我”的现实处境的尴尬与无奈，因为“可我越来越苍老了 / 我没有能力阻止下来”，仿佛这惊悚的噩梦一直困扰着“越来越苍老了”的“我”，且将继续困扰下去，而“我”却无力改变这种现状。这难道不是现实的荒诞吗？身陷其中，就像陷在一个巨大的梦魇深渊中而不能自拔。
最后，是本质的荒诞。无论是梦境的荒诞，还是现实的荒诞，诗人最终要揭示的就是本质的荒诞——人的处境与命运的荒诞与无奈。后现代社会，高科技使人高速运转，也使人高度紧张，人们在加速度中已不能掌控自己的命运，已“没有能力阻止下来”，也没有能力慢下来，身不由己，前赴后继，奔——死。这就像太平洋中的岛国，由于气候变暖，海水在一天一天地上升，其命运就是在某一天被淹没。多么可悲又可怕的结局啊！谁都不愿意接受如是的结局，但谁都无法避免如是的结局。这就是每个人的生存状态的尴尬与无奈。
这首诗是戏仿某电影的台词。台词有对白、独白与旁白。这首诗戏仿的台词，应该是独白吧。独白能更好地表达心灵的挣扎与痛苦，与读者的心灵产生共振与共鸣。这首诗的独白是虚实相生的，以虚写实，虚实结合，增强了诗歌的张力，丰富了诗歌的内涵，而弦外之音就更加幽远，言外之意就更加丰赡。
2014年12月3日初稿，4日修订于普明村
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发表于 2014-12-4 20:22
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发表于 2014-12-4 21:07
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