诗歌的交叉小径

片碱

       诗歌面临两条路，一条形式，一条内容。前者为了丰富性牺牲明白易懂，后者就是对传统题材的重新把握。前者接近自娱自乐而后者提倡良知、意义和道德。前者关心怎么写，后者关心写什么。前者越写越好看，后者越写越陈腐。前者敢问路在何方？路在西方，后者坚守著书育人的底线，俨然教育家。
       傻傻分不清楚，有些明明是后者阵营的人，他的立意是传统的，他的语言却是“现代的”，这样的诗人非常非常多，他们夹在中西的夹缝之间，中不中，西不西。有的立意是现代的，使用的语言偏偏是传统的，身穿西装却顶着个大清的帽子，怎么看怎么不舒服。第三种自然是立意现代，书写也现代，该恭喜这样的诗人，这样的诗人是诗歌的将来。第四种立意传统，书写传统，很多古体诗的守护者都是这一类，他们是老好人，年纪又大，经不起批评。算了，就让他们保持对传统文化的一点热心，而对时代而言他们的写作没一点价值，不过是附庸风雅罢了。当然提倡第三种，立意是现代的，语言、形式也是现代的，才能抵达现代人，但是传统语言和立意还是有价值的，只要对传统语言进行现代的改造，立意向深度。
       全球化，西方面临的问题也是我们面临的问题，所以不但要语言向西方对接，困境和走出困境的希望也是相通的。西方现代诗的语言对我们具有借鉴意义，真正的汉语好诗必然是筑基在翻新的汉语语言之上吸收西方诗歌的语言养分，全盘西化必然水土不服。西方现代诗步入式微和他们的“重娱乐，轻承担”有很大的关系，要批判的吸收，不能把他们的长处学来了，也把他们的病毒感染了。
       “荒原”之后西方再不见大诗，而“荒原”相比“浮士德”也是退步，这退明显的就是“重形式，轻立意”的后果，当然也和艾略特身处时代西方精神层面面临的困境有关。征服世界的豪迈不见了，诗人变成了大家闺秀，歌德时代西方的资本主义生活处于上升期，一切是欣欣向荣，而在艾略特时代西方却患上了现代病，生活丰富而环境破坏了，机枪发明战争越来越血腥，战争的破坏越来越大，个人越来越渺小，个人的力越来越微不足道，时代把个人淹没了。从自信的时代落入怀疑的时代，怀疑的时代不允许“浮士德”这样的大诗再一次出现。
       一个时代只需要一首大诗总结，一个时代只能有一首大诗，这端靠个人的运气，谁是当代拔得头筹的人呢？当代面临的问题又比艾略特面临的复杂多了，危机也更深、更广，也更狡猾、阴沉，表面上弥漫着“幸福”。偶尔有时代错失了总结，没有它需要的诗人出来……
       诗坛弥漫着躁动与喧哗，谁能沉下心来谁将取得胜利，而胜利也不会不明不白得来，除非天才，然而天才是稀有的。必须思考思考再思考，必须知己知彼，扬长避短。立意和语言终归是立意重要，立意到了则哪怕语言陈旧也会发古朴持久的光，如果只求语言的效果诗歌必然短命。
       要追求立意和语言的同步，但愿都富有现代性，祝你成功。





                           绿毛怪

春锣一响，厚厚的积雪下面，绿毛怪顶出它硕大脑袋
它和它爱好繁殖的情人，将精子卵子洒到河山沟谷
可惜遇到麻烦了，大地上爬满叫人的精卵
精卵和精卵，它们斗得你死我活
最后存活下来究竟草绿还是人黄，人白，人棕

我是无关的第三方，走在世界的边缘
用高倍望远镜看
看它们斗得纠结，斗得凶悍
时而和解，皮开肉绽

我究竟还是关心，没我想的淡定
我的人生多么失败，不像他们
从不纠结，一生攀爬在金钱山
离目标越来越近，还有死亡

他们幸福的，而我陷入绝望
看他们撕扯的淡定
我的胃里一阵翻腾，一阵痉挛





             新竹林七贤

我在长江边磨刀子
光着脚，我站在九月的冷水里面
萧瑟的杀气盘旋在山谷，惊起鸟一片
不等风来，叶纷纷下落
异象丛生，皆非我愿，我的愿望是
我磨刀，磨得锋利，等恶人来送他一刀
如果不是恶人来，看我啃食方便面
找个好地方不易，这里干净、广阔，龙鱼任潜



（诗歌非得搞怪才能活下去，这真是诗歌的悲哀！让正常人不能活，好好写就真他妈的不行吗？大地苍天……附一首不搞怪的诗歌，看一看纯正的中华语言写出来的现代诗。）


     开启幸福

我携带一把金钥匙
用它来开启什么
世界太大了
保险箱太多
保险箱在门后面
门在更多的门后面
门口有守卫，荷枪实弹
箱上有密码，摁错叮铃铃
摁错万劫不复

我携带一把金钥匙
开启什么？开启幸福
幸福是什么？开启幸福

我的那颗不肯屈服的心
就是一把含金的钥匙
我看透了操劳的价值
对孺子牛不屑一顾
也看透艺术
虚伪和沽名钓誉把持
我看透了金钱
堆砌再多，心不安宁
我看透权力
没几个以正当之名，行正义之事
我看透宗教，吃人的把戏
我看透国家，散播着谎言
我看透民族，滋生着狭隘
我看透人类，刽子手的黑心

除了童年，我再没品尝到幸福
就算爱情，不过是勾诱你进入坟墓
让你从此为家庭打拼
如果彻底忘记了人类
那和牲畜有什么区别
如果惦记着万物穷人
你就会疼痛疼痛，痛个不停
你会看到使穷人痛苦的就是
富人不怜悯，政客不作为
你会看到压迫万物全人类
除了佛教徒，没圣洁的心
暂时眼中还生机勃勃
一百年后南极冰盖不见

幸福，幸福是什么
是随着这黑水肆意的流
流经疮痍的两岸，流向文明的毁灭
还是和千千万万的人为敌
捅破光鲜的表面
挤出黑水，消灭病毒
如果我能够，和千千万万的人为敌
如果千千万万的人能够
听一听我的用心良苦
千千万万年的文明就能够实现

醒醒吧人类
我看破你们
只为眼前不顾一切
迟早衰颓了文明
还没奄奄一息的人类
趁还没奄奄一息赶紧反省
对穷人万物施以援手，赶紧同情
同情直到人性不泯

片碱

        父兄的森林

大树都是父亲，小树都是兄弟
多久没进入树林
连着森林、山林一起消失的树林
只存在我童年的记忆
爬树、捉知了、荡秋千

因为经济树林消失了
就像此前因为饥荒山林消失了
只剩下低矮的灌木丛生
然后因对红木的癖好
举国去砍伐别国的森林
这是光天化日的谋杀
谋杀兄弟，谋杀父亲

日本捕鲸，中国砍树
出于对利益的考虑什么不做
变作身下大床，枕着亲人的尸骸
能不做恶梦？恭喜你恶梦连连

褶皱里长满智慧，保有对寒霜来袭的自信
只能在外国电影和绘画里看到丈粗的大树
他们以为我在看人其实我在看树
看我一脸祥和其实我在嫉妒
嫉妒理性，思念父兄





过年了，他们想到团圆，我首先想到鸡猪鸭的瑟瑟发抖，
传统思维还是以人的视角出发，如果谁以万物的视角出发，则可以尝到诗歌的新水，走出不一样顺理成章。
站在万物的视角就像美国白人的站在黑人的视角，绝对是进步，谁有勇气跨出这一步？

片碱

再附一首用翻新的中国语言写的现代诗，谁说非得玩弄诸多意象和莫名其妙、东拉西扯才能出彩？





   百年老店

阅历即财富
磕磕碰碰
你一路走来
阅历写满墙
呈现斑驳

对于较真的人
难在判定真伪
三十年后
假古董都成了真的
他们一溜
排在夫子庙、鬼市

百年前
我一介难民
小店前走过
其它没注意
只看见伙计
柜台上瞌睡

幸福不是你留下来
幸福是品格口口相传
镇宅石还在
笑看的信条还在……

片碱

附一首诗坛伯乐王燕生老师的诗，看一看纯正的中华语言的香和醇。这才是真正继承了古典文化精髓的现代诗，谁说非得跟在西方后面屁颠屁颠的嘚瑟呢？谁说中华语言更新之后不能有顶尖的现代诗书写呢？谁说非得让人不解才算有深度呢？谁说非得用性和骂等等不理性才能引起诗坛轰动非得把自己打扮得像小丑呢？借鉴而不要忘本，才是对西方诗学的态度，谁说不是呢？




        我听见
                      ----王燕生


我听见海峡那边
冰山中跌出的水的声响
期望接近于绝望时
悄悄一滴也涌溢着滚烫

中华啊，打扫你的庭院吧
修葺先祖的坟茔吧
那思乡的梦
飘零地太长
在轩辕柏前
祭奠卷曲的龙旗
再弹一支千古绝响

假如你是树
让暮归的鸟
不惊地栖落
假如你是港
让恋你的船
幸福地归航

啊,中华
让十万万同胞的血液
随着这解冻的第一滴泪
做一次感奋的鼓荡

片碱

立意是现代的，语言、形式也是现代的，才能抵达现代人。

好吧，余秀华就是这第三种，针砭时弊的功夫也算一流的。不要强求余有道德，有道德还能打出醉拳，指桑骂槐之功达到一流吗？对艺术家必须宽容的。中国的文化就是失败在一群人跟在孔子后面拼命提道德，把活生生的人整成古董，硬是整没了。丑的人也比假的人好。

小人物的破罐子破摔不值得同情吗？到大人物的时候再谈道德修养不迟。

就怕荧光灯的照耀下，从前的余秀华没了，死了，之后是假大空的高尚的余秀华，这才是不见血的谋杀。余秀华，你这疯疯癫癫的婆娘今后还敢你疯疯癫癫的状态活着吗？还敢疯疯癫癫的写吗？已经出名的你？无数作家就是死在聚光灯下，真话不敢讲，假话顺口溜。

当然诗歌的大道还有一条路就是传统的高大上的路，这路未必不好，出彩却最难，需要新颖的角度和极致的深刻，同情，再生的歌德，谁是呢？别远说歌德，家门口的，再生的鲁迅都没有不是？关怀人类，你敢吗？你能吗？

也别再提迪金森，迪金森就有什么了不起吗？活在象牙塔里，一个把诗写得精致的小妇人罢了，在触及社会的深度和广度方面绝对不如余秀华。不要沿用西方就是好的这种思维，就算诺贝尔得主真正好的也就三五个。

臧棣说比北岛写得好也是莫名其妙，好像余秀华比北岛好，而他自己比余秀华更好，没见这么恶心人的。余秀华的分量目前是不能和北岛比的，虽然北岛的目前也确实走入死胡同，拿得出手的也只有此前的一些诗。


沈浩波是吧，沈浩波写得比余秀华差一截，一大截。这是事实，毫无办法。沈浩波二流，臧棣写得比沈浩波还差。O(∩_∩)O~。
余秀华的诗好在哪里？有社会，有现实，有生活，还生动、活泼、有趣。看似胡言乱语，其实大有深意，还真不是一般人学得来的。


满版都是余秀华，别再消费余秀华了——求

张无为

支持有个性的思考