《现代禅诗探索》选刊
3 b. a3 }7 K5 Q2 y（2015年6月号，总第63期）
: _. q% q9 T7 e, |7 ~' U& m4 }% K8 s
主编：古石: c: {- L: l4 f7 {! t+ \
( b% I9 g: x. \* B& R! y0 o. R2 a( n1 @
【诗歌作品】
" d2 R4 D" U! l) o! R# @# c" ^
《空山》$ w3 g1 {* E8 J1 G% w: l2 ^7 M
作者：穗穗
4 A2 f2 S4 m1 P+ v9 s: y" ~. Q
0 S8 g! L' B( p- o+ y: {; D6 ]爱上了空山
2 e% W6 O5 t; `. L" P% J' G1 [0 u+ @也就爱上了层楼 v; `; X# l k& u9 C, q
每一次登临，都是一次自下而上/ P+ [, R! ?1 ~( H8 D
再自上而下的梳理、翻新和自省) U2 P% {7 T7 o- x9 K' Z: R
( f9 t6 ~* _# T; N8 ?鸵鸟的自信在沙子里埋葬6 A: Z# b; I) t! {' J* }
而陀螺的人生在原地的旋转中自满+ l5 r: {! K$ i5 F, u" j$ j
你看不到陌生的风景
% w$ R! i0 s7 r* P也说不出自己的语言 j6 }. M N% }) J( _' s6 w3 A2 Y
你只是爱上了空山之空! Z8 I5 b- g8 Z. Z
爱上了每次登临后的轻松与汗滴: E+ [, a( k2 z% ]
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的9 ~! a2 t4 h. g N1 F% @) z0 |
一声清脆鸟鸣' `$ t/ l4 ~$ a8 {. a
: Q* f# S% l" w' ^* Z: F* r
年轮中的花开花落
' m) y" x, r1 Q' O" U& V俯仰处的月盈月亏
/ \/ y- N$ j8 y. s你给自己坦荡的一生临帖拓印) ]! _8 r8 }" ?9 S' _% P( h
将尘埃和小草的写意，泼墨于7 N' Y$ o% P: W/ Q
大地的宣纸之上
: E, ?# P* g8 Z. P2 g. g- ~* N' n# v
草木深深，你狂草的胸襟
/ l, w' f9 }8 t+ F% V% D& u必将归于空山，皈依火焰
( z4 v& N& d3 l, q7 V大开大合的每一笔每一划0 ]2 x( c' U; I, X
都渺无可寻，又无处不在/ b: I2 |1 v# p6 |6 k
; @9 V' [' h( |推荐人：古石* s4 Q7 z$ \1 F8 W$ G$ O- _
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。! ]* g+ ]: u0 ^- C$ m6 r: H9 Q
. C( X" I4 w3 P! V; d9 ]8 n《浴佛》
h' N$ ~1 h% v+ Y+ `作者：也牛
: ~5 P& G; w: l0 [. f. H3 m8 G/ G
池子里; W8 P2 ]* `3 W1 w
盛满了白云
. U/ W8 `% w; V9 r+ K; r
' [2 F0 E7 ]$ ]我用云絮净身
m1 m. y$ c3 S5 H* D9 u% L) a影子
3 T( @% V; W" I随云水而去3 y6 w4 p" W% ?
5 T# v7 `3 ]5 y9 a$ C推荐人：古石
% ]) o; A; v1 P推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。4 g2 u+ ]! U7 _" J
, O/ ?. ^4 x6 r' e
《夏日夜雨》/ l# z3 l( n4 \( q) I3 C
作者：朱枫+ }9 |: M& h3 g( S& u8 f
+ o2 n0 h& {6 y4 R' T' {2 U7 q隔着窗，听安静的+ s, N) F4 e% D- }; v) f
滴嗒。这样的夜
5 z# N4 ]: h2 G% }5 ]; x9 a0 c* H田野的绿，又厚了一些吧! x% J. y1 V; h: c5 a8 Z
$ c3 |0 i9 k% }' a# F
推荐人：奥冬
4 }/ o, a5 i4 C; t2 V4 @! R1 \: k推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
% T% W; A+ B+ _1 z) c) [- I8 n' d; ^: b. K4 n$ D9 \
《夜》
4 f7 @7 D9 i2 [! @) M2 h1 u; [$ E7 Y作者：奥冬' {9 Z r) {+ a
P5 k4 O3 }* R. t3 q9 n' ]
院子里树影斑驳' g) ?4 H. R2 I! W- O, \4 K; r
2 V T* \8 P9 G& Z, `! A/ p月光透空而来 {9 r0 n- z) U
灯光透窗而出
9 `- Q4 G: A6 Q$ A/ e2 X
: Q% W) P( c8 a) ]( w, W. O( C+ I窗内人关灯睡去
8 K G3 v3 m! Y, h1 n1 d月光透窗而入
9 A2 b( e9 N6 m/ p( Y. }" N* g) W
" `) f+ b5 V- a' f/ d( B% q推荐人：古石0 e* q a/ K: |" B7 E9 |
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。+ v8 x& D5 a$ M- Y4 n1 y
: I) v0 _& a; D3 I6 J/ d《雨季》9 P: i" K2 ]: G& L; m6 e) k$ v6 s
作者：何兮
$ y; {! _( s5 r9 ]. ~) n+ t8 D6 v; h, q( C; d5 t
在雨季深处" r( J+ K2 F$ \% S
藏着一朵花
$ i. m+ ^2 K7 W: b3 E% H! _隐秘的忧伤) m4 I. i& f% D t2 S, G6 z
. n ~( R, s% c/ G, e在忧伤深处
: `+ P* k# {* n# ~7 |藏着一朵花. i7 y, a! t3 ~9 |+ ?7 x7 }% J" g! V
漫过一生的雨季
# {3 J: \. O: E' o8 z8 M5 j e) ~
推荐人：南北
: e' O- |! A; a推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
6 _* \9 K' d& F ~
6 u2 x W1 c6 g( ` q5 j' C! B《轮回》% p8 v6 s6 ^9 x; A' o% h$ B4 }8 R4 p4 Y
作者：江晓帆4 s* s+ s$ N8 g8 K
G% {; O8 U$ K% K. Q4 Q
飘落的秋天
- K! l+ Q9 v6 O. n飞上1 h4 N4 O1 y9 ?; h: h/ y0 R
春季的 枝头
: ~$ i. F. |0 V+ \' s
) d) `' L6 u8 ~& c6 G% q/ Z h推荐人：南北
- T8 o* Q: t* q# u$ D' e% c% u推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
( S0 A$ y0 Z0 t1 U
$ z2 |6 R1 [* e# Z0 W0 P1 y1 I/ F7 O0 w《灯》% Y) d4 J1 y) G# n' ?
作者：雨浓3 }: D/ `! q% ~" q) L: |" ?
- q+ O" j- ~) e) f1 k1 l1 K) g: J我一再提到一盏灯. @+ I, m% S% B E! t0 ]7 E8 c
实际上它始终是两盏% p0 Q5 x$ _) s: Y0 v
一盏熄了
* B$ T" }7 ^+ Q P! k一盏亮了8 y: R A( N' m
8 z+ R, E4 E$ H ?0 D2 s# h在午夜& h- o# r+ n/ ]0 p
它们反复的交替2 n! V2 {+ h3 u' S8 Q U
) z4 B/ C8 S w* b G3 @
推荐人：古石
; I1 S V* |7 \' Y0 w5 n, e" @" U% N推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。4 w k8 G; I K, l. z
1 N' n# t. d) y. \: t; Z# e2 }《静宁寺》8 z# _& T( t$ m: T& P6 N6 f) P! A
作者：古石
/ |/ h Y7 o9 Y, v7 X/ n
7 _. ^: W6 x, l! q" |6 m每天一早! S! r4 g- y- `0 g/ l0 \1 s
那个老僧) x _8 q$ L5 y0 g
总会用陈旧的扫帚! E8 L# v9 F6 n. s
扫去满地新鲜的尘埃
! L5 }. }% f; s0 ]- R3 ]7 c- P5 {+ F4 ~% o6 ?0 A
每天一早
! I1 i* i: k y3 Z, P. |: F! y. E鸟鸣静静的
* ^, e# V( ?% U9 P同晨光
# o* Q6 X) s( ?7 j; B+ J闪耀在老僧身上& @ G1 s9 V! Y; U9 S- Q
6 o* h: H7 O* A$ d4 q* Z
推荐人：奥冬* @# k' |0 o0 ^ ]
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。0 I$ M% U3 X. C+ m
5 p: |, Z& y+ j9 w) H
《2011 年1月9日夜》
' j( N$ z3 z' N4 h. c作者：首滨
, \0 [7 O+ y* B# F# `# I0 Q9 a* M7 I; a$ I D+ X- X
这雨是从哪里来的，这般零落。
$ ~, B1 S- K) N' H仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
7 H1 m8 @& Q \! u- H- m4 |我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
7 |: L" H$ W0 r
5 O5 c- F% G& W湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
# `& g+ {1 I6 T: ?$ [/ z* T4 h我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，0 q. q5 @# E4 i4 \* n; |/ O
冷在雨那儿是什么？
' J/ e# `8 M5 e- t; |% f( t
" @ Q* E% r0 l; K5 K4 R+ q4 S* C秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。) d8 ?/ _$ J' k1 @+ }# B0 Y
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
' Z' p& U3 \; y/ @) H真的是那朵走丢的云吗？4 }' j7 m6 s2 X/ n0 C
$ q! F6 a6 A2 O# V$ l
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，2 Q3 \" R, H3 K! m8 c
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？) E" Q3 p& ~; Q. {- l' v y1 D3 m3 |
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
h& p& M& ?2 s, x% v @- y I
% h, z/ S9 G+ r: M# p) f1 U O7 I; M0 B3 b2011 年1月9日夜，是梦幻的。' a$ t( } l- b" x# d
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，: K! ]0 x; `7 m2 q# {4 G4 y9 V
在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。6 Q% j' `+ ]' s" v& F
! K% {8 ?8 `' f5 m6 b# t3 e$ d
推荐人：碧青
! g1 x8 y, N0 {推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：1 Q5 G! o5 m4 O
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
0 P" H Z3 V1 A+ L 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
$ k+ }- h5 G' n' W7 i 冷在雨那儿是什么？”
' W7 U3 c( x3 s2 I 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
& Y, d0 w9 ]) k8 M g 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
1 V8 k4 ]7 H( ?. u' `
# N7 k3 ?* t0 y2 t+ p4 A《出画》
' N3 h" o% j) ]作者：奥冬
- f7 k8 @% {: f- q( [" ^3 r: V
; }" {7 Y5 I* B2 `: ^3 C: i3 [7 o远山起伏，有飞瀑
' r: U, i2 z$ {% {, ?奔泻，汇入平静的湖- X7 \: r8 y m
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓+ A; z7 |5 O6 r: V* p5 b/ N
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
/ S: u5 ~/ z9 X5 z$ O* g在水面相遇。她长裙赤足
: y9 P# }, G0 j涉水而来，出画，入诗
9 K$ u5 F8 A6 }1 F) y呼吸掠过世间( O+ J2 @: f) M
* v* q) Z8 t3 ^8 @2 ]
推荐人：古石8 }5 M- z# Y1 T- Y! u
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。2 E% D8 |. [- I y3 h( r. d
7 m: t; m0 t$ g5 A9 a7 M( P3 y《夜宿抚民镇》) M$ |! r% m7 F A9 i) Y3 N
作者：南北
) q# F" d) _+ Y9 ]/ ]0 E' P- w2 W* |& X
一片月，隐在云中。
1 l. K/ [) G! m起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及, [+ c, E. H4 c B* g8 Y
夜行人的累和饿。' V7 s# q( F2 F& y$ K& |8 ^
# u9 q+ ]( _% E I
去往长白山途中的这个小镇，如同5 Y. j4 V" g/ ~$ f1 |
入定的僧，双目微合。人声，犬吠( l2 \9 {/ h% J
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
8 O3 E6 \6 m' m X7 D5 _& B8 v# c. p- g# @
有几家店还亮着。犹豫之后
' \8 t. y4 O9 l- b- C" |9 C' y0 a石上硫终于将车停下——- D* b; K% v+ U; d" S- l$ e
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
/ {2 U, t( T9 u; s6 O; R- }8 n+ t* o陌生途中的这个小镇。
) @+ j/ y J8 F, w0 U) V8 A& Y9 j( X9 W& I9 |
此时，天亮。我们重新上路
6 d+ Q6 n& t1 I! C& i影子在身后，白云在前方。
- Y# c0 P9 B6 j3 _# ~: d1 ^% N) g9 P. I1 H
推荐人：古石
5 r# L( d( [7 }推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
; ?4 U9 B1 p- d) z M4 I: k1 m2 F; g) b/ i4 M W
《百年之后》( p+ ~; f- U0 ]+ J
作者：也牛 I' q1 t+ K& B5 J( ?. t* ~' {! R# e
9 T8 E' M. r8 f! C! J
走进夜里，我是黑色的- K% W2 Z& Y2 {2 V8 W4 @
一部分
9 z, `. }6 D6 [* d3 |7 Z$ |8 e! `你忘了又记起时) ]* b2 Z! A; R8 n8 ?; e- p
我葬在深山
" V3 ?0 n; ]: t6 K
2 T) I- x- o* p2 }! c0 I正如站在人民广场挥手+ c6 b( H% ~/ R' D# O# i# p2 J
庆祝。现在我是人群的一部分
/ q% @4 I* v; r( b——但只有我自己知道" N# f; v* M. W: J/ s4 N7 \ `
( |3 \2 V* C2 q0 g推荐人：古石7 S _. R C( |+ T, J! M$ t2 D2 v
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。1 t8 z" ]. x9 E
( g, p. y9 |" E3 [《今夜有雨》
; Q# w# h8 B2 N1 ?4 B$ x/ C作者：况味依然
$ V$ L. `- [- W0 Z% s! `$ ^5 W% s
* {9 n( L7 _/ O1 L8 S2 X& O; i* ?今夜有雨
7 ^$ E% h. J q# o& g我听到了雨声. D. o( B- A/ b
鳞次栉比的高楼
! S7 U- }1 T4 y这扇窗里的灯亮了
3 v$ G4 p+ D( n3 ^5 c7 U那扇窗里的灯熄了& I. w% [3 p" o* a4 m7 d
+ b4 ?" |8 ]* m, v- W
今夜有雨: w* V7 U1 z+ V2 p( G7 h7 W: L
已听不到雨声
, E& y' u1 T- w9 N' G8 M$ s0 H8 ^3 K鳞次栉比的高楼
* _7 e2 k6 k) C$ k* [ ?$ |这扇窗里的灯熄了& O. ~. c. W6 w6 P/ {2 w" i- p
那扇窗里的灯亮了
2 n4 i& V5 _+ `: K& D. p; E/ \. \- z
今夜
. G1 `) z d" \$ j有人早睡
3 d% h) t1 B; `% v有人清醒$ W D6 ~" m: t2 L
今夜7 M9 T4 x/ S5 l0 s' _
有人面壁
9 B1 j+ r0 s( y$ e有人读经
' t3 ^$ }! S$ L- y9 E) e) `0 f2 X3 X6 V( G: {$ t S
推荐人：古石
( @% r: l$ y- \2 G推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。2 J6 ?" G2 x* `2 H1 j
2 F5 {3 S9 ~. z0 W6 }0 `《尘埃下的和尚》 {$ ~% d4 n) Q0 m4 e
作者：岱下人家
$ j' ]: L/ }% X
$ S" _ c; x7 G; m; r2 @墙外到底有几棵树- \9 r) l9 p! L6 w
庙里的和尚也说不清楚% H& v; U9 S# ?3 _( |% o
扫起的尘埃飘出去5 F$ n% A* P) ~5 t
风刮的落叶飘进来
* U5 `6 ^- e( Y9 Y( d; j5 L司空见惯的事情
. @- L- p4 P% U* r: u和尚们并不想知道究竟
3 \7 Y+ E/ k/ }& J& y5 o他们的目光
( T) o5 e$ K% v8 f, _就像斜照的阳光; O, g6 A7 b. L/ w& S
穿过叶缝3 G0 _* C) N/ y
照亮尘埃
* H8 H! q- j) X% I' D/ g) V发出金子一样的光茫# u; t% p; ]5 D/ N% n- M
( c# K6 F$ C6 M
推荐人：也牛' T9 d5 O2 Z& m) o6 d6 m8 \
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开； }+ D; l) J# B4 D; [$ ^! B
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
$ I' l# P$ u) W) B, v1 w& V1 c! F6 l) |* c
《山鸟》
2 n9 d0 k* ]6 d- C作者：慧存
( P9 N* C( |# Z( b: w' L% i7 x+ m' M3 d3 k
她在为谁而鸣
4 o+ s+ E2 k; @) Q是山么9 R1 P% D, k; ^3 `7 x5 W6 A
是水么
+ q { j. U' \5 P5 J2 s% s是花草虫鱼么, v8 g/ N l, K" [6 t
反正不是我8 ?! }; ^+ J- Q6 F) D
. q- x. L' Q3 ?3 E, u
山鸟无我
4 Z3 c5 M' N2 H' J1 B一直在那儿鸣着; K2 Q5 N5 V/ x& b* j
* R7 a, ?) C1 K9 u [0 W1 l' x我仿佛听见
4 | d( x3 D2 d2 A) q! U, s. {1 i远山寺院的暮鼓声中2 M' w5 F7 a: w6 c* o( }6 o+ x3 d# R1 x
拥挤的+ ~! `( g" j, m# P7 E: |) W
全是她的禅意4 h) J% [) ^% ^2 G9 n
+ {6 ^9 V4 e. |, r$ A5 E
推荐人：南北
/ t3 h( ]( C& z- t& E1 @3 t推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
/ V" v) F: m$ U. u( O$ X2 c* x
# U- D0 i" Y3 v* I2 ^. \《星光》' D$ [/ @$ W, g% A$ p2 j
作者：楠山- x; v6 {+ P, B: K X( T8 z' p
6 d6 v" i* \( V' V) D( S
是这样的安静/ b2 O1 G2 M- A5 @1 d: X$ U
其实不是安静
3 O& Y% a! E" t0 j0 z5 t7 e是孤独
1 ^5 i- z( B3 Q! `3 D其实不是孤独
1 A9 }% O* n6 n是你不在
; A3 r; p& t5 |其实不是你不在
L/ n( h8 J; v% I1 v( O是——
- H3 f( ~& P" a6 {你是星光0 a- l1 s+ O1 g0 m
是这样的安静
/ y3 a7 t9 \3 z4 {4 I6 Y0 Y& i I9 \3 G- A3 j
推荐人：奥冬5 T$ k$ @" o& n$ I! F$ z& o
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
: V% K. W1 {- P
9 a8 J) @0 {3 Q, g0 [. J; _【综述评论】6 v- {3 {4 _+ f1 K! v( A
9 K; D( E% f- W5 ^$ l+ L' n! ~
台湾女诗人的现代禅诗简析
+ E8 v$ y$ C0 Z作者：碧青; r5 Q! Z2 D% Q
- M( |- S& q; A `; i5 ?- s! P 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
8 c" H2 U0 V& |; l$ I4 R 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
1 ]* H6 @1 _" X1 Y! @ 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
9 E# S' H+ K4 x% e1 R3 t" j 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
: a# H; X3 e$ K' _) B2 i7 ?5 w 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：# y: x5 a$ `2 q
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻$ R. m$ W2 b& x
只有沉寒的星光 照亮天边- j b1 r! T- }" k
有一朵青莲 在水之田
5 S$ F1 E- Z8 X6 v5 X7 K9 ` 在星月之下独自思吟/ H" W: [; ~' W& a v0 E D6 p
可观赏的是本体
% u# w+ O( v7 Z 可传诵的是芳馨 一朵青莲9 g* [/ Q1 P" z- x8 G( G2 H
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
9 I) y7 N* r4 t2 w( ^ 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美$ S2 h8 V( z- e6 \
幽思辽阔 面纱面纱5 X0 O$ V$ Q$ o# `
陌生而不能相望
( M7 i* ` m. k7 P* M) | 影中有形 水中有影
% y$ l% ?9 A s; W) z9 S2 O 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
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( s1 b) l. v! `2 N4 M2 Z2 X 紫色向晚 向夕阳的长窗
( G3 s+ T! x2 _% Y, ]) e 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣. S5 @+ e0 f, V3 y. J5 I
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
& o/ {1 p' K7 `# q G 从澹澹的寒波 擎起. O* f6 _# M1 a5 U% R
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
Q$ e3 l( Y) ~1 z$ ]; b6 O 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。( w }$ c; [, r7 H
二、直接抒写禅思之境# r) g" [/ D1 ^
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。* @& h1 N* |# G# u8 q4 I
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：- q# V8 @% T& i4 |& I8 p( p- q
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& A! ^+ B$ N. j; x7 j/ l q 水在森森的烟波说法
* t3 _. i( Z. P0 i! | 说你心里也有水的寂静
6 Z5 z& e) c0 S8 i5 m 也有水的忘情5 c1 h. C+ W H; v4 N2 {
也有水的映月, W1 \3 S2 [: D( J
也有水的空影
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( [5 \ b/ I! N4 V+ A7 c 梦在深浅难测的国度说法
$ |& E- V. E+ \0 R1 X6 F 说你心里也有远远的笑声
) o. A' T, v' }! \, `* u 也要霎时的惊疑7 G. Z/ J# i+ B0 J5 T2 J; o. [
7 j" T0 I2 A1 x: {, T( q: ?7 i 也有不入世间的妄言( \ |* Q: D6 r
也有飞越，超过束缚的一切
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]& K& l7 k" W8 _% w 这是万物在说法
* i$ \& Z: m, Y |) `4 ^4 q6 N 这是万法的本性
9 _$ R# o' G5 N 秋天的风在高空呼啸
9 I$ n, C5 @& Y" `) U! F 雏鸟在呢喃 F. B8 c" D1 G: c7 j! i8 R1 |- R
田园的种植。萌茁和收获
# a/ M* P7 J8 Q6 a; E, y# F5 d 婴儿之哭之小之成长
' q0 c ]% N; w" r 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏6 P! b$ Z& z* f. r+ H; k
也是万法之必然
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眼泪在哽咽的心头问你; W T: ^2 Q: k0 C6 M0 J5 d# }% _
是在为无常哭泣吗？
# F: N' u# ?& I7 u8 K' x. J O+ X6 N 你说：呵，不。我是为爱哭泣 w7 h+ n9 N! e3 A" H0 T6 u9 V0 R
爱是至情，爱是自然5 T- u7 p! j1 I& S( y; B, Q
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——自然，在哽咽的心头
0 E# J2 H% H# F7 F6 e* k+ b$ { 用眼泪说法
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$ E! f; v4 @5 G# O+ F+ a 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。$ ], {; ?) O) v d" ]5 Z! m2 \
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
+ k3 Q( Q7 q- |: K/ i' b4 q6 O h 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。* ~ s0 ]- I/ B* ?1 s/ x4 U
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。8 L' a; l3 y! p! m
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。" s3 V7 V1 s* R5 U" Q
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。! P. |; |6 H; l8 i9 k& ?/ q% P7 ~2 t1 M
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
! w+ \3 f3 n9 Z& T2 T 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
, v2 f7 N! A8 A& }4 }4 G$ F; x 例如《不知时》：
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" }& u8 s; O' ~' Q' ^ 没有一点必要2 q! a y- c# I
那朵花就开了
9 I; e- M ]5 C* Z( u: P 而且人们不知她的名字& |: e4 l# a: ~- P1 s7 H
但花还是凋落了
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8 X6 J. P- S% K/ P, m- O, w 为了什么必须死呢
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从头到尾5 m! M% I4 o& @5 p& S. T
无名也无姓的时间
" @- T% H9 P: v( X! A 被一朵花占用了0 N6 M7 w4 B) K I9 Z
7 E9 F5 r# V/ b6 Y# K/ P; c 我说春天时* r; J- A# ?& o0 M- z
其实已是初冬
$ h9 q; Z$ K# E, s- s 又为什么土地要怀孕种子呢
* {2 U% G3 i/ A; D3 p0 ~ 白骨精问的" ^# f ]3 z& e1 Z& M7 m2 q8 b H8 {3 c
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
& C9 b% J9 D6 a9 O 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。0 r8 @3 J( ~3 ^( U
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
; L$ o3 v# V& N/ t 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
" h1 {) y& ^2 { 四、终必归空的爱情空幻之美
: o+ w H9 X$ ?+ ~) i6 q1 V 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。2 I) i# ~& W) k8 J
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
7 J9 Y3 X3 Y, K) q$ Q' F! C 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。4 |4 N8 d6 t: x3 L3 B$ g* N' \
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
* i" ]2 i# O# m 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”2 j @: p& E. d5 O: l5 m) s: H; B
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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) f5 \+ r; l3 N$ R M I 在年轻的时候
- r. f$ H" {, \% u3 L% c 如果你爱上了一个人
5 r1 A3 \0 U- e/ M 请你一定要温柔地对待他
% U' L+ a, J* x+ Z 不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
$ h9 b' {6 X# y! t 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
3 I6 l; d, a7 _# O" b0 ?' T 若不得不分离
" U- M& n+ P6 G 也要好好地说声再见
# ]& j+ Y6 a v! @' W$ a. | 也要在心里存着感谢
( R4 P" X. A! n W8 Z) \1 [ 感谢她给了你一份记忆
! Y1 _' V1 H$ z2 H0 m# @7 ?3 s, j. n
8 f2 o( T4 U# J7 M: p 长大了以后 你才会知道
( r d+ ~- k( w8 {" f, s 在蓦然回首的一刹那* ?4 ?% R6 l0 [7 D1 _
没有怨恨的青春才会了无遗憾: j- z6 s, z, Z& L j" W1 K8 c2 o
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：: e1 ?$ k+ k- n/ _1 n0 M6 z4 g
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
! j9 e% Z3 l, t; q2 Y! n& ]2 C 如山岗上那轮静静的晚月# v! |' v1 e/ T, `, U& Z
6 M r6 b% b: c, d$ y! H 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
' Z1 r I0 b) m* A6 r/ c: Y8 ? 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？* G; X8 z3 C; b. x1 B* a
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
! t( b) V' X4 b v0 G 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：9 m: @* f/ X* T# P, i0 j( N
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今朝 仍要重复那相同的别离
+ _ x% x3 K `% n" ~$ V. H 余生将成陌路
8 W& n) Y" N& l' `+ t9 C& U 一去千里
, ? {" l3 X8 o0 s2 M: J8 J( c 在暮霭里
1 y3 Z+ K) z# B' D R, J7 b8 v7 Y9 O4 z 向你深深地俯首
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请为我珍重4 c: n1 t- A. @* t% [6 r
尽管他们说 世间种种) w9 M8 k' C0 @! ~; y0 H
最后终必 终必成空8 @, q6 d! Q3 d& X* c
& f, a! f5 \6 N+ T: V7 @0 O 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
0 U- J( e0 j) ~0 m! _. i5 ~9 E5 i 空，成了终极的归宿。
; E5 O# B: G5 l5 j# @! } 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
8 y" C P& U/ o9 V8 l$ G* Q7 u 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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$ b) H2 u3 Z3 r# Y5 q0 C+ B推荐人：古石
) ~, K* c% n* k5 |# _. E推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。# ]& [( `3 H5 U# |/ t. }1 z
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禅象写作8 D T( T/ E& ^/ o: @. o* Y- c
作者：李霞* z6 z8 ~0 S& i3 z: c" ^0 M
* X% X# B4 p% y( t" h) H8 h( ~& p 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。; Q/ ]; r {8 @2 d, z3 ?% x
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
" ]3 [( z% Z" ~9 f 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
2 |! A/ L, e& J3 N 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。" V7 h9 D3 d( U m- B
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
* w" D! f! t8 h+ `" X% l 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
% G& v% Q& j# N% K美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。6 Q6 e! F5 ?7 f
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。8 ~& Y8 ^! m: |, ~8 A7 S
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。9 N% @2 W& X( d, F& [, M
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
, W, B0 w0 E3 b) W2 c 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。0 Z8 T/ ^' u: j* y
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峨嵋月
2 `1 _6 q j6 o蘸着冷雾
1 j- H3 Q) K' {6 a, j为大峨写生. t/ f2 \% `' ^+ X. P/ Y
从有
/ J2 d# l# E3 p到无4 G, Z( ?' @6 I3 w' u! Z
" f* D/ j& N4 e c5 C1 X- [ 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
: L/ K+ G, [! f1 `. X* h G# l 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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# T6 h; P/ L# T5 }: A* ^月亮在深夜照出了一切的骨头。
' e, a; j/ O- g4 y我呼进了它青白的气息。
+ N4 q6 F, D6 y5 T7 q8 Y人间的琐碎皮毛
7 J6 M5 t0 y1 a1 f变成下坠的萤火虫。: v8 a) V% K5 N% g
城市这具死去了的骨架。1 A) C) p O; l6 P, T3 y4 }, L* o# s
没有哪个生命
# @7 z4 o" a8 d配得上这样纯的夜色。& }" Y Q1 a3 W! a
微微打开窗帘
* e- k7 X) l+ R* t天地正在眼前交接白银
+ E* `: o! R( t" g6 g月光使我忘记我是一个人。
/ W9 n' G- w* v! D- W' X生命的最后一幕
! a$ p" x6 C- t2 F/ P0 m在一片素色里静静地彩排。
' t" e- p$ Z4 Z月光来到地板上
, N+ O) @+ K1 T0 z我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。3 S, p9 p% R3 _+ I
/ X7 Y+ |+ `" ~& e+ M. ^" N6 B张黎《乡村的早晨》: x+ Q0 P6 P. i4 U1 a$ M
! _0 @- r8 l1 | ~$ H1 K湖水，涌着小小的浪花
7 M4 N+ ?( t: E4 y5 }小鸟，飞翔又落下6 s2 M$ R% E# i" t# O; S
我把平铺在躺椅上的身体
+ l2 N2 k, p) E- b% Y像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
) I/ N! f6 Q( s* i, F- Z桌上放着一杯茶1 T) |6 Z+ N& l! Q& ], z+ U/ m
我可以喝，也可以不喝) L0 ]2 H! h2 F1 k, [
膝盖上放着一本书: a' w2 v" M7 ]# C/ r
我可以读，也可以不读
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) P) h2 M) C8 e城市远去了0 K1 n: z a4 `& w. y7 X" j# S
一切都远去了# K; c5 Z7 }7 ?) a' I3 V+ y
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
* I) U4 V& J6 W6 D! A, S( [& Y有云从对面的山上升起$ u0 @% O. u6 P7 `& U7 X
又在天空消散3 A( M& f$ h0 r+ K2 r
有风穿过湖边的玉米地1 D' G/ b0 F w% ?) `
又穿过我的衣袖
/ t0 ]9 F5 W1 W! e: I在不时响起的鸟鸣声中6 {" v9 K# e) m2 m0 L) X
我的身体变轻了，变透明了2 T6 L- K8 M- Z0 x/ s
像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。7 `/ _5 I7 D7 J! m
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
9 f" K4 V: P5 f: I$ _+ U9 v苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。2 W+ T' i, [2 N1 J& t
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
. S8 { g5 r3 c+ D苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。. V! K5 M* u7 L5 a, {" R4 x0 d
/ O% @/ b9 z5 Q# [& X V3 B: i推荐人：古石
) d8 N; Y5 o8 s8 G' |推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】4 F8 `6 ^/ ]" [& {
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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