《现代禅诗探索》选刊8 O6 x+ P6 W3 s& l% A. F6 l/ a6 E) Q
（2015年6月号，总第63期）" ~ m9 t( S9 {" K) U9 E# O6 ?
3 [/ {7 S' g1 q: Y) h4 S2 x主编：古石$ \" V/ c- k% i! x
6 g- P6 H% J, N5 a: s) x2 z) }0 C% v# F% H; R
【诗歌作品】- l8 T4 C9 N4 x" k }1 D# v: D
8 I$ c- E3 ? {! f: q5 ~' A
《空山》
6 ]5 Q8 B4 t, I7 b e% ^作者：穗穗. K9 Q2 Q, y7 I9 n0 h# s6 B
8 A* [; a1 Y1 d+ Z( I4 {5 P8 z爱上了空山
. `5 y; f" h% ]% U% b% `也就爱上了层楼5 F+ F2 W2 T9 D' M! m- Y' g! c
每一次登临，都是一次自下而上3 T( e3 i; m' w3 O
再自上而下的梳理、翻新和自省# ~' `+ {; l! k8 \2 L0 H4 i( ~
0 P' K5 ^6 n" W. C8 g# Y2 l* S. o0 Y鸵鸟的自信在沙子里埋葬
8 }* E7 [( h8 y# F而陀螺的人生在原地的旋转中自满
' A% D8 O! e, Q7 [# S9 ^9 T1 F你看不到陌生的风景
) r; H7 H x& ~, K. [3 _也说不出自己的语言
3 K' C# U5 ]3 u+ p4 c5 h- Y) [你只是爱上了空山之空) M7 W1 [, n$ i4 S
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
- M) S$ j$ ~. \% I" a爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
; Y' @ k \8 D5 d& \一声清脆鸟鸣: `' d7 y3 f& L! q% ^
) ]5 k1 R* g1 s7 }- p年轮中的花开花落1 ?: o2 l* q+ d
俯仰处的月盈月亏
1 _5 A8 d5 [0 W# V: f你给自己坦荡的一生临帖拓印
- a- I$ q/ z: N0 k将尘埃和小草的写意，泼墨于
$ w1 Z& X) ~# V- |( i4 Z大地的宣纸之上( Y, q% M4 ~. o+ z0 O8 X$ o
: t6 P r* H# r/ `) Y' J6 }2 x草木深深，你狂草的胸襟& W5 ]' m8 a( ~4 _9 J: \7 I9 o, W
必将归于空山，皈依火焰' C* O& E% a8 S7 n+ y
大开大合的每一笔每一划" X% }& a9 Q9 Z5 m( z5 e) {
都渺无可寻，又无处不在) B" i; k8 ~3 M3 `8 P0 C
, `0 D7 U3 Y4 y; J
推荐人：古石
; t* G+ `# r) g P5 R& d$ c推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。2 {. O8 w3 Y" x2 a8 @
9 B' P7 h/ t$ g% I W: @《浴佛》
1 y& r$ G) F( Z5 A$ o/ u7 C9 z! ^) q作者：也牛& p% x% ` ]6 ?7 m8 g% l7 r: j+ B
' {# H$ i8 N! i4 L+ x7 H, `
池子里
# X1 m2 t2 y: D3 Z; [' O+ H盛满了白云' e& f5 z h$ O2 ^) m6 L1 j4 n2 }
+ o& B& V( Q3 Q/ X) L我用云絮净身; {% i% r; c% ?* _: _
影子( _* ]. q- }* h
随云水而去5 I* d) m5 v9 c: ~
! u8 n# u; i* r9 D推荐人：古石* d# q1 p5 P+ w ^% }* N9 Z+ Z8 o. L
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
' J0 g, H1 C, G& n( ^) q
' ?: z' a' o& Z1 |《夏日夜雨》9 m+ j7 Q. s$ D' _' C6 O
作者：朱枫! t' G7 t5 w9 K( |! K( J
' i6 K. `' E( ~1 e- V' b隔着窗，听安静的0 Z5 y1 Y5 s5 I w% F' x1 v
滴嗒。这样的夜
; x% S* z% M* u* c田野的绿，又厚了一些吧
: w9 k5 Q. P( A+ ?3 k$ @7 u% @( Z& b; ^7 M2 `0 K
推荐人：奥冬3 X/ W4 j- E9 X, I; ?1 D& P
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。" d7 H0 q% Z9 y" ^
# u$ \" C/ M! O* Q E+ e% A; k
《夜》
. X9 C' @0 z& Z3 x6 K作者：奥冬
- o% v8 Q* B1 {( o
$ O9 G8 Q; M6 i" F0 V1 r院子里树影斑驳3 F! s9 H2 Z% n) _ i
_) }7 f5 S3 o4 P5 _5 S8 N
月光透空而来
1 N7 O, \. h8 k1 c9 a6 B4 G灯光透窗而出
; W4 g% A4 o2 V( n1 E) K. ~; F+ V* m$ x
窗内人关灯睡去
9 T( d0 R6 a, k9 ?月光透窗而入9 Z( g5 Q# m- v4 ~* y, S' U
: G2 z( y) Z/ F
推荐人：古石
9 N" M" I; S B/ t C: B推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。" i+ c" N: C H: @- S T
. D5 L: D- P5 {! n; y
《雨季》
7 I' P5 Y; _, t% A; l作者：何兮
+ U! i& Y" C8 L0 y. a) W/ |2 N+ ]2 q5 Q) m' _
在雨季深处
8 `" v' I8 w) t3 h& I2 y藏着一朵花4 ]% P) U) w& Y1 E# p" E
隐秘的忧伤7 _% ^8 ^" J* U4 |+ V+ _
: i: s& z* X8 M: R0 F
在忧伤深处
5 E: v6 O# M. [- Y藏着一朵花0 v7 v5 A: V+ v$ ~9 B
漫过一生的雨季+ q; b, n% R3 v- p
5 T. r2 T& v" ^3 Q5 U推荐人：南北
! p. k9 F2 d2 {- J+ V2 m# m推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
K: _+ c& ^+ x; J, R- g. [8 v# T& X( c
《轮回》
4 ^, K l- F$ t" P( y+ W' b* j作者：江晓帆
3 g7 D g; p" p( }+ T+ U
( v6 ~$ Y9 C% ?/ o6 E' n飘落的秋天
2 y' X/ a1 R! E/ l飞上
% N) W$ `7 r* B春季的 枝头/ }/ x* S, n2 M# b; q( _7 R* Z
- y6 o) U; n+ m推荐人：南北
: s4 ]4 C4 ~! O推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
: B% g- R) P3 [. ~7 d! O/ v/ M
6 A- o# y. K8 }! N0 |+ C+ H6 A$ n$ ?《灯》# ?$ l% b' {& v
作者：雨浓/ ^+ ]$ Y3 I, K2 H; j
: y! _6 h! {# h$ C4 Z
我一再提到一盏灯
2 k+ M; U2 q* x. f实际上它始终是两盏0 A8 W" }/ b( K# F" R g! l
一盏熄了
( a9 s+ ^6 B& |% h# T" [* t+ ?一盏亮了$ B0 k* \' J, K/ M. q
8 D3 p; K" D2 \+ h
在午夜8 c' p# E4 l" ^% l) \
它们反复的交替
: F. ]. R' W: {( B, ?
; L3 N9 v+ h9 a; P1 A& P. c! C3 u推荐人：古石
6 M, T. x8 s: c1 \: _ y8 X推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
m1 r3 H% m9 H6 T5 l
% {7 G+ m4 P+ a" g) b" l《静宁寺》% Q& m8 N7 b: o. a- K% h
作者：古石
Y8 R$ y8 `; |. V& i/ L
8 ]8 ]% q) R2 Y每天一早
% P4 A+ i8 [2 j8 S6 l& O那个老僧/ G1 h8 B) G7 _
总会用陈旧的扫帚& V# i) I" ?4 L4 L; i- ~0 Z/ |
扫去满地新鲜的尘埃# n5 Q" {9 j. ^* b w
6 ~3 p1 _$ G, }% l: I
每天一早
2 c) H3 S/ } T6 ~/ D鸟鸣静静的
: U- d. s& J; q4 R9 L同晨光
% p. J1 p( q) H4 x# F闪耀在老僧身上
. e2 B7 _/ C5 c4 l& V5 I! f7 c
9 N8 q" j a$ x- H- b* q推荐人：奥冬7 k. O1 p( z. G; [ l u
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。7 _, t# p7 S) G( A2 n( n
! B/ H2 k+ c8 I1 h8 w《2011 年1月9日夜》# L) ~. o- j K/ V7 }9 q# F
作者：首滨
7 }, _, o- Z; f' a4 q
5 d; e1 N4 h# J+ F9 z这雨是从哪里来的，这般零落。
& i3 R |2 D& ~; r6 v仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
M# y6 c3 Z" _, l7 P3 F! a( P' i0 L我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
6 i! C+ a/ G. w X& ^9 }4 a$ |( v! o' K$ d0 s
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。* B2 z, m) D. i/ t8 ]
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，) ]5 e, _9 F) M/ y' i
冷在雨那儿是什么？3 `! W/ G- N* @. O
( d+ F2 G# l2 G% o' t; H$ o: k/ k* j秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。8 ]7 I7 {0 n, E) ~! H# H2 b- B: @% z5 `
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
5 K+ y, n; ^! I& J7 [; G真的是那朵走丢的云吗？
! O' s. u% S. v+ w4 X
% I1 @ C0 P2 b% u) W v' ]但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
. [1 S# B7 |$ v1 ^: p$ i又说不清雨的出处，迷蒙知多少？1 g/ ]! C4 ]( V+ z* `1 Q
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。/ f$ v' _! y. R$ L
' y( `% e2 j) W9 f# E$ |
2011 年1月9日夜，是梦幻的。
( F$ I5 V- i3 ~2 x0 C0 R我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
( [& s8 w$ J; ~2 S. q/ k在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。* M6 _/ L( K" o+ V/ a D
' n1 N. Q$ n7 u( R: \. D# Z推荐人：碧青
0 m; i; Z& ]1 |( b9 z推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
3 [6 Q k0 T/ U0 @, M “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。' N8 y0 c& {5 Y5 @) `
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，. n3 D, j% B" Y6 j! L& W+ r
冷在雨那儿是什么？”
: @* z/ h5 [$ y3 l 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。 {! p; x% {" F. L- o+ h. H
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。' w& g5 _; m3 Q3 W
+ w' b, |, o& W1 e3 N《出画》
* G: Z# L0 i- o' P3 s作者：奥冬& W& ]5 L% J: L0 I" i& P
! [$ ]4 T8 R; [: a1 [* @远山起伏，有飞瀑, p, W7 U7 M A; H
奔泻，汇入平静的湖& U5 ]' a, X" {. H' V$ S8 X1 t
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
6 l6 y" E9 O* i% ^& k7 y. t与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
5 @7 p" w/ ^. N1 @: w在水面相遇。她长裙赤足
& s( a: x* V, I6 C- R: V6 Q S0 z涉水而来，出画，入诗
) o7 |' `! U3 c" z: Q% R呼吸掠过世间, a! G% i9 a: u0 v
9 F4 p; x# l5 l3 e
推荐人：古石
) ?6 E. ~3 S2 q& o- A% T# N推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。- ^4 I0 ]& m$ O/ p7 V! t+ \& C7 y
- Y' J0 l8 ?* f% u8 `0 q
《夜宿抚民镇》
% }& L( a, R4 T6 q% l+ z2 V作者：南北" P) |- O c' x+ x# q0 i
' g5 x4 R3 }/ B# |7 `8 H# ]* V一片月，隐在云中。4 D. {8 l3 |4 w# P
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及$ b) d3 K9 q9 `! x8 r$ Q5 ]: x
夜行人的累和饿。
' h' g/ t, J( I' v
~/ C# x6 i3 E9 }3 b去往长白山途中的这个小镇，如同
; V4 G+ |4 M& W1 Q# b入定的僧，双目微合。人声，犬吠, P) G/ B) B8 j, o
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
7 m: m7 ~9 Q! n" u: d( z
- R4 L2 t: {$ O1 C6 {% j有几家店还亮着。犹豫之后! M$ [4 D; P, T
石上硫终于将车停下——5 `. R% M0 d9 K9 ~* X, q
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给3 [- m" @ i3 D# o) E. R& x
陌生途中的这个小镇。
6 p" d. ^& Z( C6 Q9 Q& l& ^( P5 |" U8 s* B8 B, m. f6 \7 ~
此时，天亮。我们重新上路
c, c5 Z0 F: L' u' A6 T! i影子在身后，白云在前方。
& o, s; D( f/ X' r; n& |8 V2 y6 Y4 ~
推荐人：古石
3 ^( y3 {, ?/ j4 z4 s/ y7 x推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。0 X/ d9 b3 r, E! X, }' A- T
# Y; I3 C& a5 }( v4 O6 T
《百年之后》2 l" G1 }" m0 V J0 @" Y* ~
作者：也牛: Y. F8 N, @ J- t* P
x: R1 h. m* ?, |1 z0 V
走进夜里，我是黑色的& W0 R* _. ?! v/ @: T
一部分
1 R& N. v9 ~) r你忘了又记起时
6 F( n/ g2 z3 M我葬在深山9 {- L$ _! A. c- [
4 p$ F1 |, I0 g* M( g# m* B* F正如站在人民广场挥手; z5 @2 Z) t4 q9 f( @; @
庆祝。现在我是人群的一部分6 s% @# e. p5 R- w* d( B& d
——但只有我自己知道
% \7 w1 b$ O+ V* k) X$ A* g9 l, X4 B) O+ T$ y
推荐人：古石
+ ?/ H6 Q+ ?; P推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。+ G2 r% i' E S9 K2 } C1 ^1 H8 T
. w6 ?. }" @& P( H4 C《今夜有雨》
. ~) o: l# z. s: D作者：况味依然
) l h0 N) D+ g; _& H8 J3 C; p; O2 T4 H9 L) b O6 h* k
今夜有雨7 Y) d: u: g: d) o0 k
我听到了雨声
$ S% u3 ^- H% R( A鳞次栉比的高楼( A$ b! j* s3 H- Q& }9 y
这扇窗里的灯亮了
9 r/ l$ r8 h7 e+ X4 S1 ]4 s那扇窗里的灯熄了: l/ P7 ]8 U7 t( Q& U
' p: s- h) B. Y今夜有雨
9 u9 `0 `! j* ]2 }' B# i已听不到雨声: z6 c1 F: N1 n+ m# B2 I
鳞次栉比的高楼+ l4 r* C& S% M e; \' b
这扇窗里的灯熄了
" o9 q) A S1 C, Y0 [' n. a# t那扇窗里的灯亮了
; z' c8 |0 k5 `3 E; c! g
- q* u+ v9 R7 H今夜3 _, H% n4 M2 h: W+ j3 F! T2 T; r
有人早睡" L& d% C; h9 u$ L
有人清醒
# K; W7 G6 ~+ ^7 o1 \6 N4 @今夜; i k' C! `# g% b4 h) s7 B
有人面壁
4 R) a( x& U4 ]有人读经' N( |' |- G0 `% d! J
& T9 x, O( h+ \/ e# f5 r
推荐人：古石
, Y. d8 R; |+ w$ Y! d推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
7 |" O; {* ?, U# J/ z5 Q# D
7 F; W. J! p) W《尘埃下的和尚》( m, Z) N0 I# N Q! h7 P9 N z# V
作者：岱下人家* h' C' G/ V( q" H6 q5 f
: V" f* M( u7 s+ o" G* w% g: l
墙外到底有几棵树5 L" m8 S7 N; G* ]& |- L; ]
庙里的和尚也说不清楚
7 T3 Z' `/ _+ ^扫起的尘埃飘出去" } o- g+ x \7 H) n" u
风刮的落叶飘进来' w* i0 c' U3 ^& A: N2 Z9 q& X. w) e
司空见惯的事情5 o: W8 d$ v6 n2 v
和尚们并不想知道究竟- G* t: ?# R. T% b+ y; [
他们的目光& I0 C3 [: S4 Y7 x; j
就像斜照的阳光* \4 \1 r. y0 M4 Q) n
穿过叶缝0 p# m/ Q- q! e/ o$ O) @3 l7 k+ J
照亮尘埃. u6 p# }: ` H( E4 r
发出金子一样的光茫
; b z% u8 `+ M# n/ e5 `% F% R! z2 L. x
推荐人：也牛
' e$ k) t7 S# }0 B2 i推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；" R' y& w- C2 m
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！. m$ K7 C9 n+ p u% }
" s6 S/ e+ A& N0 d9 p3 Q
《山鸟》" E- T7 k2 [) s; ~3 x3 H
作者：慧存
/ h$ _' W1 k3 @- `9 q g* A
/ s( ~9 e v& Q7 H& \* K7 l她在为谁而鸣. k+ ?: V) x4 F
是山么
1 \( x3 r3 A' s6 F! i是水么; `0 V7 c4 T: a/ |: W* ?. U$ J, V8 x
是花草虫鱼么
|6 _( Q9 S9 f8 h+ l+ F" |反正不是我
6 a3 M, H7 b% f) r4 {5 f2 ~; s! r1 Q; R0 W- B- m1 Q# V
山鸟无我
# ~! u7 @1 g4 O G; G/ a; m; T一直在那儿鸣着
% H# ^% o; k3 U2 _ K# p! h$ @* ?( b
我仿佛听见
; g) h' b" i, B+ o) {, z* A; @远山寺院的暮鼓声中
" G8 M2 s: }7 k0 R/ i' y' B拥挤的3 O9 @& d2 K6 u9 W" P3 Q
全是她的禅意3 ~+ v, k8 p" n
8 m8 u0 S( d9 t& A) D/ \
推荐人：南北+ p0 v, F/ C3 ?+ D
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
" q: E( g7 Q; J6 }; X
0 f( s2 G' Y3 W《星光》( L4 Z. O1 q$ U6 y
作者：楠山
* l- ]( k; u" ]6 Y' O- p8 p0 Y- X& I+ O$ c
是这样的安静
# R, c2 `- r6 I! X5 X' q/ ^8 c% N其实不是安静# w1 H# S( b: `8 ]6 K9 }1 b
是孤独
4 E2 k7 c% E: C8 M2 f其实不是孤独5 D. Q v. ^0 B/ o4 i
是你不在7 B. f% D# _* }5 Q
其实不是你不在* Q6 `! g* d. \4 |4 J
是——9 T/ e; l9 J8 Q% L5 Q2 d- `
你是星光( r. ?6 w2 n/ X5 ~" {' T: |& d
是这样的安静. H9 @3 B3 P: G: ?+ [/ ~
. T6 q! {% v1 W; V3 c& q M推荐人：奥冬6 ^6 ~* z& h" ?9 u
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。% v7 Y7 `/ t' m1 j" _2 }/ P
# i1 {6 j. [/ e5 P u. z3 k# I V; J【综述评论】- R9 k) F+ I# m; [4 ?
; ?) n+ q7 {3 A% }3 T
台湾女诗人的现代禅诗简析
' }, B% F( q$ X6 V/ f& W2 T+ T7 P作者：碧青! b0 v; Z" q5 Q9 V; R9 m: Y
' M- o! @( g' \1 i6 ^5 i 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。! O" h1 Z. }: O4 Y; M8 t5 Y k
一、古典的诗韵里自然透露着禅意5 u1 f2 c- e* L3 M5 @! N
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。# g$ T# i: |. B2 S2 b% U
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。- a' |$ c* c' F8 a. M# k
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：% I3 }/ }! e7 n) o
) ]- k( V9 n) Y' c" A1 h( T 有一种低低的回响也成过往 仰瞻 Z' ~: \$ b9 P1 M! E
只有沉寒的星光 照亮天边
& @8 H1 K$ J; {3 J | 有一朵青莲 在水之田
& }; W$ I0 ~9 Z& _" A* v' ` 在星月之下独自思吟 o5 P& g' u P& U* S7 C* ]
可观赏的是本体: e- s1 V: s: |
可传诵的是芳馨 一朵青莲
% w2 x; ^& j( t( |/ F, \: @ 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典& }! \$ h+ L/ z9 _, J) S
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
% m! }: v. e( N% } 幽思辽阔 面纱面纱9 P5 N/ T# g# ~% ]# C0 f: G Q# f t
陌生而不能相望5 }2 [$ U5 n* [
影中有形 水中有影/ [/ v7 d. Y2 ?( D8 Q/ j v7 T# D
一朵静观天宇而不事响嚷的莲* V: Y( H; Z/ Y% L. D+ I
3 a3 H$ c( \: V: R 紫色向晚 向夕阳的长窗3 y/ V% J' E$ x) x; e
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣: b; i( O3 K* H! h' t5 `8 U
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰, F! L8 F. Z* P
从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
. E, h, Q; F+ s* O* f# ` 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。. H' k J7 ~0 R$ R3 g7 n( F
二、直接抒写禅思之境
0 @& D! T; c* z* @) ? w 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
& E: H. C3 j) `) |8 F 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：9 J4 C/ b( l3 K/ R3 ~
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4 z7 _0 i5 l* b) v8 @, V 水在森森的烟波说法
6 P5 r; P A% W5 i0 U 说你心里也有水的寂静
# [# e9 I1 `( i, j 也有水的忘情* F" v# E- _8 v# R" h
也有水的映月4 _. O( a, R( B# E5 \/ y4 z, U
也有水的空影, P7 g+ \) E2 c! N; J
2 X1 M) }: Z, u, [1 ]1 A+ j0 N$ Y$ t' [
梦在深浅难测的国度说法
( g0 I1 C6 ?! R 说你心里也有远远的笑声5 F$ ]$ o* {) Z5 s0 p
也要霎时的惊疑3 P4 ~/ ]1 P; x! y/ k6 h5 L
/ n% Y3 m2 U1 L& h/ Z* R; f 也有不入世间的妄言! X" C& B! B% i7 }4 V9 e
也有飞越，超过束缚的一切 `. x' S+ t5 {8 ]7 f
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# _9 l; X' e$ v$ h7 o! J 这是万物在说法
9 a3 q! }9 b* H* ` 这是万法的本性
- @. F, d- k4 k* `! q! A 秋天的风在高空呼啸
- V5 @ T$ G. c( X! \) l8 a" F 雏鸟在呢喃
9 _ V0 O u/ v: T# ?; {9 W$ f5 d 田园的种植。萌茁和收获
9 n( `3 g5 r% E, N# I# f 婴儿之哭之小之成长! e6 {: b0 Q- N8 h
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏8 b( l I% k' N: _ T5 Y9 D1 j
也是万法之必然
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6 S. ^/ `0 i+ e- ?) V 眼泪在哽咽的心头问你
- C2 G9 f5 z; K. G 是在为无常哭泣吗？
5 A- B3 h3 b) x0 e 你说：呵，不。我是为爱哭泣
+ u6 R- i4 s; q; W 爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头7 ^0 i/ ~5 H4 V. M$ H) Z5 ~0 [
用眼泪说法
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。3 y: y+ I# E2 w) W2 `
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
+ f! l! f" c- |1 Y 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
+ Q7 y s; O, y" }4 i! h 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
& D" d- m2 @- i3 z+ S 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
) i: P" v& J& ]: B7 Z+ p6 U 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。# g4 j' g9 I' z/ f
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意+ B7 v4 }) ? q' u3 F8 _$ J* A9 k- \- W
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。. b: o( F' _% ^7 G+ S; B( T
例如《不知时》：
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4 ^4 Y7 M# j( O/ J 没有一点必要0 N( i2 Y M d) y6 U
那朵花就开了2 n5 M$ U' Q. L/ r0 G* i
而且人们不知她的名字! k9 C: @0 X1 \7 Q) f
但花还是凋落了! ?2 s. C, e+ R A
( i! i/ C) b* m6 s4 Z( @# D/ ` 为了什么必须死呢6 P+ S! S' I A0 c- C
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从头到尾) }, B$ W8 q9 \9 \$ x0 |( c
无名也无姓的时间
1 u! |% Y- B9 p9 h6 O' ]# N 被一朵花占用了% h# G+ w3 ?7 }- p% \# w
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我说春天时& J0 H; o o2 s# D5 {$ v
其实已是初冬( G: L# l3 k0 h5 n% Q3 E
又为什么土地要怀孕种子呢4 b: ?2 i8 l+ A* O+ Z
白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
9 L4 n0 @7 c# L1 _4 @% k0 W 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。+ E1 g" ?/ A# f1 F
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
8 \% T. d1 f% f 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
' W) a* U1 }% R 四、终必归空的爱情空幻之美3 |8 v; e9 e1 y& h! R, ?5 L
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。7 U4 B3 m# y a- h* D5 ]" A, v
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。* {4 f( Y. m: a: k/ F
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
! P8 _2 q& M. o/ F- H 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
3 Q/ W2 y3 H/ a 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
& o5 a( }. V9 |$ } 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：1 i3 e+ u3 F4 f8 y. e+ K4 y
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在年轻的时候
1 F' O2 i1 J/ M: @# H( R, I6 C 如果你爱上了一个人# D$ l5 H+ P) Y1 L8 Q: M3 u
请你一定要温柔地对待他% B/ K7 [" |+ z/ ^
不管你们相爱的时间有多长或多短
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" G- A* \6 _/ B/ s( \3 ` R( q 若你们能始终温柔地相待 那么
% o, P3 d8 Z$ X2 G6 B 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
0 x3 H |; C" F" z- Y6 s% c 若不得不分离
7 {7 w) w9 y1 G& q3 Z. J1 a 也要好好地说声再见
7 ?6 l( ?+ h# I3 P+ } 也要在心里存着感谢( \& v+ a; ^8 a5 O2 h$ Y. U& L" G
感谢她给了你一份记忆
* J+ @( y$ h; P% y# O; ]
( a4 l& F8 R$ c* x 长大了以后 你才会知道3 o3 ? M/ H1 k$ j3 F# E' `
在蓦然回首的一刹那; v# ]* }. A6 ^" S. v) \0 M2 H
没有怨恨的青春才会了无遗憾% H7 l L a: I) M
如山冈上那轮静静的晚月9 Q3 ] M9 h+ [
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：# b# ?- S* |0 G6 Z( e
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没有怨恨的青春才会了无遗憾2 @) G# W/ P0 |( j& `+ R
如山岗上那轮静静的晚月8 Z3 H+ ?7 c5 [
; Y6 m3 R+ P* f3 G' @ 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
( k) R$ F5 P2 O* Z# i/ |" f/ y9 [ 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
4 C& @( \6 E( C0 d# o2 l* ` 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。4 U* Q0 K- i6 m0 t# g2 D
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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U9 }1 U% G7 a- P- e0 ]1 K 今朝 仍要重复那相同的别离
, _: [6 R o, k" d- ^+ H' [6 C 余生将成陌路% D8 a$ Q* b2 B, Y; s* I- g
一去千里
! l0 {: c' S- X8 s# `/ {9 U 在暮霭里! E3 f+ M% E' H+ x1 X/ k
向你深深地俯首( l& u- G: Y$ @
* t3 k4 t6 S: k/ D4 ]: l9 d9 x 请为我珍重
2 n( n0 C4 _2 I; } 尽管他们说 世间种种
2 E3 Q/ ]4 V) v$ r1 }( A 最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
# |7 Q9 {+ b' f, ] l+ Q( v 空，成了终极的归宿。# N: R7 z3 r+ t: v5 _& a" h% j0 ^5 I2 h5 s
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
" p. x! K: q2 y7 G 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。% `; u9 X- G- G5 b' @) E9 W3 r; F0 }
+ G9 |9 H* b/ i5 V推荐人：古石
0 f; d4 G3 D) [推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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禅象写作% z* m2 K- x/ X/ \7 I% v% j; W" G
作者：李霞. c) y# ^- o4 J: t( x$ f2 x
% W+ q; F. ~3 ?. @9 E 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
+ @2 L6 k8 C+ m- q4 v日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
6 Z) ?( h0 m4 [4 R 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
% Z6 p+ z' v) u" G8 | 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
) V1 F# }4 f& _ 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
% {; s. m9 q1 I" H 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。1 x" h C) M6 Y1 \7 c7 s5 r2 ~
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。. |+ \5 K. Q; k# X2 \$ m' a
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
J0 o, N1 m' O) T4 y 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。- ~1 o- k. t$ d6 H
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
) s5 k1 B \7 U5 l/ P' T% ^) ` 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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) u$ |1 x9 z1 [3 v7 Y峨嵋月. M1 B) T4 \* P! c' B1 B* E
蘸着冷雾6 d1 K6 W: `2 ? I- i/ ~; q9 `8 E K
为大峨写生
# Q+ ]" s! f! G从有
% a$ e& q( l& A到无1 I5 p7 W8 n4 P3 U
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
% P. _/ }& l7 y/ ^6 c5 w( b+ c 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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7 U; t2 i1 ^$ |2 q& \$ Z& U6 f王小妮《月光白得很》# R! R5 R: E+ f
" p2 f( D4 g* @5 h4 q2 W月亮在深夜照出了一切的骨头。7 ^* P& V9 u9 L2 W# S+ O
我呼进了它青白的气息。
+ x2 ?4 W: c! u9 J) t: u人间的琐碎皮毛 }2 Y/ ~! S5 Q
变成下坠的萤火虫。
! H0 S8 e. Z0 q; y$ g. @城市这具死去了的骨架。/ ?. o' p5 U4 x0 v" o4 `
没有哪个生命
2 e" V# |8 X7 T, G配得上这样纯的夜色。
$ @. ]0 Y; _ R7 D; l# u微微打开窗帘- i5 ~! L& q- J7 `! x6 u: U" b
天地正在眼前交接白银
5 ?* i# n% g+ G5 z5 L& p月光使我忘记我是一个人。
& ?2 s# w- j# V8 W' E' G生命的最后一幕% T7 y9 I. I8 ]" K/ d- W
在一片素色里静静地彩排。: N3 C9 i9 p) `
月光来到地板上6 v; S2 A: m) m; X% K
我的两只脚已经预先白了。
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& m+ a: R* p8 D 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。8 h D \- N: g
6 J8 v) z& ?" }张黎《乡村的早晨》4 z. { z w8 @. i+ T
+ R0 n* Q4 }% l$ V. z湖水，涌着小小的浪花! z+ n* w3 I- u
小鸟，飞翔又落下" }' M% t' d" w+ y2 k
我把平铺在躺椅上的身体
( J$ c- ]0 V, w2 ]像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
8 t. q3 Q2 w" S; @桌上放着一杯茶$ [' J1 V* B, m3 Q
我可以喝，也可以不喝5 O4 V7 S2 f0 b7 q) c8 j- L
膝盖上放着一本书
* P' l, L$ Y9 P+ B我可以读，也可以不读8 |5 w6 P- Z( H3 h& f: Z- t
1 C: y& L0 a8 y! n2 x
城市远去了
n* S0 h4 g0 {% L& O; J一切都远去了
! j6 ^% J0 n7 m% k" a& C) l7 }这里不再有劳累、压抑、以及伤害$ A9 `" F: t$ F4 }- B: i, W# ^. M
有云从对面的山上升起' S0 z/ T8 h4 T
又在天空消散
- x5 X9 ?; |$ g' F1 z有风穿过湖边的玉米地+ b- _! H( \. a1 f2 ], I. N
又穿过我的衣袖& b% c2 @9 s6 {% ], F& e
在不时响起的鸟鸣声中
' c1 z) |7 f8 C+ g- U我的身体变轻了，变透明了/ X% h" B$ Z1 h: c# J- Y
像云，更像风
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! \: U+ }! `9 K6 r& v 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。5 k4 S& U, h) m7 w
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。" k# q0 R, ^- O
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。# k4 R7 K) f% M" T M& \" Z" \& g& O
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？! ~# K! n; m! K0 M; F6 Y% b
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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推荐人：古石6 _) G9 R3 O, U% ] J5 N8 V
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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b* w; `, c4 ^7 G8 j6 G7 V, l【主编手记】& w( E# i% C5 X' b* e4 @9 N7 Q9 b
5 }& x, l+ b" w0 d$ B 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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