《现代禅诗探索》选刊0 S% `! |# s) \2 @, k: M7 R
（2015年6月号，总第63期）" \" R/ }8 Y$ w8 ]( }4 Q( b
! g% c; Y" Y# |; _; P1 n* f
主编：古石
; j: q& F. T* h& T2 r7 i
1 [, w m% n$ t V9 ]; O* V' g; x/ b+ u# U& e
【诗歌作品】
3 ^$ n5 F# Y: D; R/ x
* v8 Z0 v, Y. K5 o% p6 a3 ~; o" [《空山》
/ w6 S, T( m& O4 Y4 V% a- V作者：穗穗8 ^" X1 V8 T {( G7 S# H8 _. k8 _
% y$ U" Q+ g# x. b f/ |5 g% h爱上了空山
5 p6 f# M( H! b$ s1 d5 |1 \也就爱上了层楼9 [. {# L/ ^# I0 L3 m0 B( Y, y# S
每一次登临，都是一次自下而上
5 q# L/ B' U4 G3 W/ s# Y6 k9 L2 l; G' W再自上而下的梳理、翻新和自省
4 W+ _7 c1 W9 }2 F
# N' y) v$ @* d2 n鸵鸟的自信在沙子里埋葬7 b8 G7 B! ]- W! u/ T
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
. @4 Z! H9 U- L5 E+ W+ F( Z你看不到陌生的风景& {' i8 d( C u5 t) D
也说不出自己的语言
. ^- W% S$ b( H$ ]4 m' t/ Q& j: i你只是爱上了空山之空
4 }/ {$ m' Y) i9 v爱上了每次登临后的轻松与汗滴6 \5 t2 f$ G( f7 \4 X# h
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
. D" m+ k$ X4 U- |' t一声清脆鸟鸣
$ Z/ Z5 E+ B& j" c9 U% K3 f( ~ v3 T* `* l2 I
年轮中的花开花落
' b3 Z9 p. A. H$ C6 t! o5 d. ~3 i- d俯仰处的月盈月亏7 J2 \" s' ^. q$ W* Y
你给自己坦荡的一生临帖拓印
$ B* j! V4 O3 L6 R& Y" H将尘埃和小草的写意，泼墨于% y3 a8 Q' d- e) c& o/ ^+ E) F
大地的宣纸之上
) X* o9 W* J5 x. k f) r+ ~2 c
. c& p' ~! f" Y4 M草木深深，你狂草的胸襟( }7 Z5 M w% F5 ~7 f
必将归于空山，皈依火焰1 V6 l/ U0 X! T. C
大开大合的每一笔每一划% q3 w5 U6 Z: n( [ m5 ~
都渺无可寻，又无处不在
; w8 X! _# j( u! [9 W& F+ Y4 [
4 p7 s [3 m; S' h# Y6 A推荐人：古石
" p$ F3 c- C- K+ w& I推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。3 K. U6 l5 X# ~9 m% Q" | A1 f
$ ~5 `: j. J2 r" ~. r) q H3 G5 L《浴佛》; r; P, ^' A$ N8 X! g0 m
作者：也牛
( n* ?1 W$ L- D+ M3 Y$ x4 p& Q1 T# @0 P
池子里
# ^" D& J$ p# `6 q& A4 P盛满了白云
, B2 \: K7 y" W4 ]% g1 o
$ Q# u# @/ e9 A! t8 n, L8 R+ {我用云絮净身% @1 G, t3 L8 ]7 p( P2 Q9 W
影子% D3 y# t+ g) k% r7 I8 F
随云水而去
: |7 O0 l4 S' A5 Y& _1 y2 I
: ~ Z8 }4 O4 o7 e: Y c推荐人：古石8 R' K: ?, I$ C& ? R {; E
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
: Q6 z. X# d& l' f' r/ s6 K# {/ h8 S5 M1 M
《夏日夜雨》
9 \" t" _/ J O3 z6 {1 p ^作者：朱枫
5 ]8 @9 _, [5 ` K$ `" H9 [8 t# v+ m% C+ Y5 h* u
隔着窗，听安静的
% j* K% W0 Y* \1 c6 G滴嗒。这样的夜' J$ d5 H1 |$ Z. B$ p
田野的绿，又厚了一些吧
! E8 D W/ Z3 H5 e; L9 d3 I6 W2 I& c# J, R' G
推荐人：奥冬
3 }. X; S. |) P2 b# B: l7 X推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
1 P- I A3 t0 t: Z: c! R; p( B; e; Q6 ~5 P0 n6 i% b9 a
《夜》
6 L4 e3 W2 r. `1 _! N5 h作者：奥冬
, T7 L0 o, x3 U! M) U1 t- M
/ x3 b2 S! e! V* |2 a! N院子里树影斑驳
* V0 L3 B7 r6 q0 V
$ r7 [7 |( s/ L% Q月光透空而来
% t1 G/ |% V" u, Y0 e S灯光透窗而出9 u: c( G5 F/ r
( i# M% d7 k! K2 Q8 }
窗内人关灯睡去2 H( V: q# |5 o u$ G! l
月光透窗而入
2 [- j7 b$ @7 Q) f( {+ `0 C+ m% D! L- {8 {" U* \
推荐人：古石
# _: h1 D0 v7 E2 z推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。, r+ Z4 ?; W$ V% A( O1 l
. _ T. j/ z1 B. X& X/ g. |5 ]- h《雨季》
3 H# B2 \6 E' k2 j作者：何兮
: B; @5 y/ v! x4 m4 a5 h( M% f/ i% S# u0 V
在雨季深处
8 \6 i% U( p% t q% z: b( O+ @& _藏着一朵花- h. }- f, W9 ?8 Z7 _) J, m
隐秘的忧伤( f, p# j3 a5 R- E
! B8 c0 p+ @1 L0 ^. F5 G7 l
在忧伤深处' o+ h! b0 [8 R0 T# B$ |! w+ G
藏着一朵花& e c1 @8 k9 K
漫过一生的雨季& `3 V" ^; Y+ T. }& Z
, m: @& n8 n* G9 a" r- d7 f% H推荐人：南北
" ^. W l! g: H: ~推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。
+ L8 ^4 @$ c' o( G; n' Y9 ?
* H9 l [4 S$ B2 ?* o: |《轮回》7 H! ^% B6 ]9 r) n1 B
作者：江晓帆
! I, K0 j, R2 n j K$ b# ?% @# w, K$ D: V2 ?. r/ ?$ |# _; ?7 A; n
飘落的秋天
" x! a) s9 Y/ o$ e1 h/ Q/ V5 y飞上& N. j5 ^# E# c& I5 N7 M' {1 }" \, T7 P g
春季的 枝头
* I2 X: o' Q7 s( O( N: W# a) o5 K3 S: n+ B
推荐人：南北 T" @/ ~1 o% X3 M& R/ X
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。7 U9 A r; K' ^+ F% ]
_+ q4 w8 v7 R, N! g《灯》- d4 u; K5 ^! Q2 e! _3 ^/ L% O0 s
作者：雨浓
7 {. M4 c# n3 g6 Y$ L0 U) a6 R# C# ` D4 S
我一再提到一盏灯
& _5 V5 F5 p; `2 B+ ~+ \. m4 t实际上它始终是两盏
& `- [$ e! w7 T. F2 W1 Y一盏熄了
& r J7 ?/ |( [一盏亮了8 A5 Y$ F6 q+ f0 Z
# b3 A1 ~6 b/ b. V5 V' G/ k1 }
在午夜
; j$ e& y3 l3 q$ @. n- s它们反复的交替
0 [/ C, H. v9 J9 L: ?- n! F( U4 ]2 U$ o/ c+ ^: H5 c
推荐人：古石7 ~5 V$ ]9 d( T/ T' W0 W) F
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
' [; z$ q: d+ P/ s) o: a8 n
2 _: h- `" U' ?《静宁寺》
$ D- V# f" O# _作者：古石; y2 D; a# C! D! J! D$ k
9 }/ w9 ]4 r7 K2 V每天一早7 m2 b; k/ g- ^2 c0 h# R- q
那个老僧
& D. U; o# k2 i) g4 l总会用陈旧的扫帚
' ? A7 W2 W- d) A* m扫去满地新鲜的尘埃
* R+ ~1 l" a- ]( P, h) H+ o; f2 o' K( P% x$ Y+ ^
每天一早
, J0 L5 P9 G' |; Q6 v W- i5 n鸟鸣静静的
$ N- D0 C% O$ U/ Z+ Z! X同晨光
0 K, b) A" i. d% r+ N- A+ P闪耀在老僧身上
# N- E9 a3 D7 L/ ?7 M
0 @/ j K9 t9 c4 d3 V2 Z+ p推荐人：奥冬( E' A; {2 j; N$ m$ S/ z
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。/ `& V# f$ g4 v! ^) l+ _1 F2 J
; U6 } E) ^8 W: o* z- i b/ c+ V《2011 年1月9日夜》" V5 Z! w) C, T/ X5 s- ?$ A
作者：首滨
( z" G- @0 U) g
6 ^! ^4 r: E1 Z' Y5 [$ Y这雨是从哪里来的，这般零落。. T/ l& B( f' w L$ k' ]! K' v0 d
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。5 Z( ]; w% }& d( U; v# m$ L
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
' i& n, C$ C4 P, s: E9 s8 p' R0 L( I
4 d" t: p3 P4 A: n0 }) W9 M, k1 E湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
$ I& W8 q6 O1 ~我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
0 R. k. u' G4 J$ V5 e冷在雨那儿是什么？$ E u! ]! z/ W8 \& H4 F: m
5 j. x( F8 C9 V* N秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。) ?- t( p i. y: o$ W* M; d
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，( Q# A' |+ p0 X1 n, @. d! t
真的是那朵走丢的云吗？, t- \# L9 y, \/ S. p r
9 X. j0 Z/ D; q ]但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，* [' b0 F8 B0 h" J
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
. P) |8 \0 d) U) ]9 i在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
4 |( A0 G% L7 O) Q/ W- Q; K
% n/ z0 J3 o0 N; X1 z2011 年1月9日夜，是梦幻的。% h4 | e+ e' m
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
5 B9 v8 J1 L& \: ?/ [; y在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。6 L" z" w9 k; |* j: F$ S: V
& r2 e. H" R0 P( F$ O推荐人：碧青9 Y1 O) y9 L% ], N
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
# P9 S/ ~5 O# G" ^ “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
: B; O& G4 o- V8 Q6 H1 p 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
R5 }4 k+ Y. A4 G' U |% t1 f5 Q. x 冷在雨那儿是什么？”* z# N" l1 Z& w
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。& V% a8 W- c' u. H% `- i) ]) [
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。! E6 \6 N; C! P* \# c
W! u* z1 b( p* _- @
《出画》
9 v2 S1 M. i w8 \1 U) y作者：奥冬. y B+ a* q8 f4 O* b3 C" t$ z
: G4 G, v# ~; {! b' ^
远山起伏，有飞瀑4 b s3 q/ W+ B+ b' }# f
奔泻，汇入平静的湖6 ^* C- o: ~5 E+ T0 m
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓) p$ t6 J" R2 [4 w
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
S. M" w# i# v$ R, w) c在水面相遇。她长裙赤足* f& L% ^3 e6 a, v9 R
涉水而来，出画，入诗' v: A n c+ Z9 { T! G! I! J
呼吸掠过世间5 h n& H# L0 D5 ~8 {4 @
5 B: @9 Z3 l4 K% ]9 a
推荐人：古石
9 X+ G( U8 p3 j J推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。$ ?5 C$ |+ [1 I2 }, s
4 m3 [( h0 x2 X2 \/ {( _
《夜宿抚民镇》
, y0 W, L" o: ]作者：南北 H' L2 Z. P+ a# G
% q/ b' g8 q1 D* p. S/ z F1 i0 r
一片月，隐在云中。9 \, U; S( K3 V
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及- {# g! F8 `( Q( m+ X3 e
夜行人的累和饿。
0 o7 J" n. a7 F1 h/ i7 Z5 r1 a
7 ?3 D- A/ Q6 s. G: Q9 {5 R去往长白山途中的这个小镇，如同5 n: Y9 |2 j# H! L1 t) q
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
. L* x v. e8 \9 e0 f8 Z都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
6 ?, f6 A; z0 L L% C1 g
$ ^# \9 X8 e% L1 P0 b有几家店还亮着。犹豫之后
2 z# K# K) J; X6 C! C石上硫终于将车停下——
2 N8 x: l2 i* I* v2 o3 J这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给! s+ }4 O9 k3 t" K5 x" E6 D {
陌生途中的这个小镇。
! N! \: ]+ {7 E0 }, i) @; p1 R' D) O# p
此时，天亮。我们重新上路
5 X0 L# Z% _: G8 O9 _影子在身后，白云在前方。- ~! L7 E# Q2 c& d7 C9 M
1 e, s* \) R7 h8 F: A! t" c推荐人：古石+ h3 ]8 W( j7 i( \3 J
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
' O7 n" }! i1 |' [4 h3 t5 M4 G+ h! _% ~9 o5 h
《百年之后》
. v, B% E+ a. e8 `$ @! b作者：也牛! K6 y: n# U$ }$ J: }' r+ \' g
[$ F3 `& e8 v: C; u9 R( D* ?走进夜里，我是黑色的
3 ]( D1 U6 g I5 ?$ {一部分
w2 j8 x+ m4 d' I" o4 V, r" g你忘了又记起时! X! M! ~: b+ [! l7 U: j
我葬在深山. W( ^6 {- Q* K) D- G9 d1 P# T
8 ~, Y6 N' C/ K: A, n' C
正如站在人民广场挥手
& g% U1 T6 D3 y2 F: k7 X8 s庆祝。现在我是人群的一部分* l" Q I3 z. f9 O1 \1 S$ ~) U( E+ V, i
——但只有我自己知道
* G9 {: j# {3 t% | M/ G' `- N* Y* B- A8 C* j: | V
推荐人：古石
- a# J& l+ w5 l" o* X6 ]0 x. r推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。2 D, e6 A2 _- E* f7 C5 `% x
* W# A5 U# ]$ ^8 H, `
《今夜有雨》
" C% k& o& V* R( H' U作者：况味依然) X( ]7 n! T4 @* d
) I/ F: v. X+ c7 W) E今夜有雨, D" ]( Y7 p/ J9 M- `1 l& U
我听到了雨声8 R; e4 J5 w6 m" H
鳞次栉比的高楼
0 s. ]# O1 P( \这扇窗里的灯亮了
0 k' u1 ~ a3 X那扇窗里的灯熄了% a; [0 e' g8 o1 X; u
5 T+ U9 o4 C1 ]
今夜有雨1 e% u7 N' @' `+ Z/ [2 H# F# t
已听不到雨声
- a+ z2 @! A/ ~- q. I% M0 q1 v鳞次栉比的高楼
% ^0 I I' Y- r9 q m* ^6 A这扇窗里的灯熄了
. b$ w2 Y- D6 S# |/ M那扇窗里的灯亮了 B: C/ ^4 }# t- e& x; W
" Q/ ]2 l% @+ n+ _* a/ R
今夜
/ S4 h' V! V2 D有人早睡- c4 W) b6 F. T8 o, |( L1 S
有人清醒
& T3 d* ^: }% n4 r ?; v. N* x今夜
1 }; X- \7 j; U9 W& n& B2 q有人面壁
9 }$ j- w! q$ W: U: {有人读经
0 G2 B! U* m$ p2 L& N
, D. x. I& x0 t' K/ ]推荐人：古石
7 E' b3 ~3 k6 @( E- k推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。9 w) {) p" ?6 t* e& E3 h
A/ z; w/ J7 v5 k# i- G. R《尘埃下的和尚》8 Z$ P6 T- Y/ ^& K$ Q/ v+ p! e
作者：岱下人家4 [$ |: W% U! K" `+ X
6 S: m/ z S3 J( i) U* t
墙外到底有几棵树! I( V [: N3 {5 S9 c
庙里的和尚也说不清楚
, [. f3 M1 ]. k; ?2 z$ Z/ r3 c. u扫起的尘埃飘出去# f7 y, Q% z) L
风刮的落叶飘进来( Y$ K3 U! w6 A
司空见惯的事情5 F k9 G! R S. R, ]; B$ ?5 r
和尚们并不想知道究竟
; Q: d9 R0 p# c/ r1 s他们的目光
. s% D$ g/ ?6 j0 b9 e就像斜照的阳光
6 C' w2 q0 d/ ?' R* [" y; n8 j穿过叶缝2 ^7 g# P3 s8 S, B: P$ A8 s. z
照亮尘埃/ n) K+ z9 a9 Q. M
发出金子一样的光茫
; ^4 t# { V2 [( x8 c$ A. ^* f8 s' F7 u5 b- V+ `* n
推荐人：也牛
; f( u" Y( [$ O7 H5 Y" q7 o推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；# u. \. m) j' t3 ?/ H4 R
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！; r8 [6 Y( |0 m
I/ S! d- t% G# W7 J$ [8 `; o《山鸟》. a+ Y, |* u: W4 m# D) J
作者：慧存: y+ I. Y4 w$ o3 E& V/ E
( ?8 @3 f- b$ q! K她在为谁而鸣
$ H g2 J' \) x" M1 F是山么( ?9 f% w& ~. m- g% z+ E
是水么
1 e6 e9 E3 c& H7 P1 W! O是花草虫鱼么
) j6 H. B3 ~& z9 w1 _& f+ B* }! v7 }% L! }反正不是我* |& y1 _) U' u5 X; I3 Z! j. ^
' K% ?5 ?6 n8 l, N山鸟无我
8 m" |- E1 r) Y# z0 k. g2 ?一直在那儿鸣着, S, B- x3 o" b( a
- f" x0 [6 N3 I# Y3 G我仿佛听见' @ N8 L' A2 v/ l1 _
远山寺院的暮鼓声中
- y2 l: B) a6 [+ d) u0 ]! s拥挤的* s9 o$ L- C9 d, S: H# P
全是她的禅意4 \: @' A& Q5 l' v; i6 V
/ U" b1 F/ L; g+ N推荐人：南北7 \ H( P" l- H" ]2 g J
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
" _5 B- k- Z) m& c+ v( t2 A
+ U3 G- C2 c* }! ^) Q《星光》
. R" V, p5 T* w1 c作者：楠山 b p. }; @. z: R1 w. }' h6 y
( {9 }7 R2 t: P5 ?/ j
是这样的安静
: A8 l% @, p, @8 i1 C9 S: i其实不是安静
$ V- @& E) R. _! W( C8 I0 ]( u% e是孤独
( R" z5 O* w/ l1 p其实不是孤独
* |: I8 T- f% D B是你不在
7 D) O, M4 H; }6 b& g5 l其实不是你不在
% h6 P& `; S2 v* a0 r+ a是——! w& r4 L, {+ ~) ]. U/ k6 v
你是星光
2 B+ M5 C8 x3 e是这样的安静$ S# u3 c! ^$ s9 T6 t
0 y/ A- V9 u" d2 ]2 E
推荐人：奥冬
' c- a% ^) K; q5 r' p" w推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。5 S) @2 E! u8 F; m. B* [5 P- y
9 n- @8 v; V; `# a【综述评论】6 Y1 Z0 p$ r0 w
/ R _% g; y9 g( z
台湾女诗人的现代禅诗简析
) K7 {* d# _: P/ T' }9 ?8 u作者：碧青3 V7 o1 q- x) R7 ~8 D" V/ R
# K9 T) C! Y7 J) h) o 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
& J4 t: Z" ~5 {/ \, W 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
, ]& ~0 U- c4 m$ }- i 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。( t2 u0 n' h8 E5 z
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。% G' _' P, T8 K6 g* B, ^( J v
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：0 D; f+ [7 |: O) {7 S: v
5 s, T3 d3 w) B- O
有一种低低的回响也成过往 仰瞻- Y) I) w4 }% H' j
只有沉寒的星光 照亮天边& U- n/ y" N0 X* N; h
有一朵青莲 在水之田
- x1 P) o9 X. v3 F2 L& f' l 在星月之下独自思吟
* {; Y( H9 [% s1 U e 可观赏的是本体5 Y7 q9 H9 e8 b+ [6 C. M
可传诵的是芳馨 一朵青莲5 X& t# s$ D9 ]& o3 n
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
8 u R3 N- f" R3 J 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
; H* {+ w( |) x 幽思辽阔 面纱面纱
, i6 [* u* q7 C* w0 \ 陌生而不能相望9 w# x' F3 p+ B& x$ S
影中有形 水中有影
3 z/ H, a& ?" L6 d: y 一朵静观天宇而不事响嚷的莲
5 n3 ]& _+ y5 i5 y, J4 }2 e( _* K* `3 \
紫色向晚 向夕阳的长窗% Z+ N6 x8 s1 \1 s( {8 E* U6 V
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣$ y2 C( a7 l1 m; U$ J% Z
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰$ X, p- n. b! j4 h* ]
从澹澹的寒波 擎起
* G, y0 q! ~: p0 X [; @8 G4 M7 n+ u* E% j( n1 w2 t
这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。5 z! q2 I8 ^6 ^' W" f6 U; z
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。, m9 X8 N. S4 W6 W, D% h( ^5 l
二、直接抒写禅思之境: S4 m; f* u, L! |7 P4 G
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
0 w9 X; d! B% u2 p. ^+ ^ 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：5 ]0 G! G } |4 b2 E3 \/ `; H" p
2 F4 `4 W; |; M4 h- G
1
9 _4 y7 w/ g6 d$ W+ e1 n# a' } 水在森森的烟波说法
: z2 D V, t* ~0 ?$ ~+ Z! i1 P 说你心里也有水的寂静# e8 o& n m3 F+ e; G( k0 w7 H
也有水的忘情
7 A; V, z# a+ \ 也有水的映月
7 z; ~+ p& H/ \# C+ q7 k( w 也有水的空影
5 a% `+ \3 C5 d) [0 Q' A, L7 J
6 v3 O" S& z" m$ q. V, j 梦在深浅难测的国度说法
. d; T4 q# C3 V. q% Z7 l+ V 说你心里也有远远的笑声
& z+ Q n* t+ E j; Z6 h 也要霎时的惊疑( L' ^: e9 G; h8 ^2 @
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也有不入世间的妄言
" Z1 V9 z5 P8 x# S 也有飞越，超过束缚的一切2 G( P+ V! z6 s
( v ?# f7 G+ [0 ~ 2; H' n3 m T) u$ E$ B
这是万物在说法+ i1 ~& w1 E4 N( v$ n
这是万法的本性; l7 A8 b8 _( b9 E9 S+ Y( l* \/ E
秋天的风在高空呼啸3 \5 ]& g0 h, R( o! P6 m; M
雏鸟在呢喃
& W( A& W7 S7 x# V0 O, S 田园的种植。萌茁和收获
" a( w( [5 N7 K! [2 D 婴儿之哭之小之成长- \' {3 H7 E2 W; D' a
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏6 O; [. q8 B8 X- I# z2 J1 A
也是万法之必然2 D% Y2 T( W. `8 ~& Z) d
4 j/ U% F5 h- p# h3 E/ I 眼泪在哽咽的心头问你
+ g! e; z9 ]/ i/ d 是在为无常哭泣吗？
4 W3 g6 E2 b7 Z 你说：呵，不。我是为爱哭泣
4 {- ^* Q* L- { E 爱是至情，爱是自然
" m& M( G1 Y- L! w# o, ^% k ~$ z0 ?- A
——自然，在哽咽的心头: x* V4 s( ]/ L6 ^% N; K
用眼泪说法
/ Q% ] K0 }2 u0 |: d6 B1 z4 L. q4 d3 i I9 k
诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
' w6 i8 e' B0 U. K “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。. S4 y) C0 g" I7 r
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。$ U4 k* V4 j1 D
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
. x$ G3 ]8 H" o9 u+ \ 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。: T9 K0 x$ B* P" F) L" k3 P# ~
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
! k. K; j# j; s! g, K0 ^9 i1 [, q$ O 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意6 s* x$ `; ?" O
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
6 ?1 ?! c0 l* A" M. R& R, W+ E 例如《不知时》：. R8 H( A9 E7 u; w
9 m9 s' ?8 V% C2 q) ? 没有一点必要
" ^ W% v$ ]7 i: e 那朵花就开了
, W- u2 H; q+ V) U 而且人们不知她的名字( [' y, k# m; ?8 V
但花还是凋落了
4 s5 k, y' D ?8 O
8 n) ^8 m* {; h0 W7 b 为了什么必须死呢1 m; a. _; |. t* G) @5 g+ D
4 l5 k) W4 z/ }: b$ f3 B
从头到尾
1 N% ~. F8 I7 S6 g 无名也无姓的时间' N7 w6 h; t, p& |
被一朵花占用了' R. R- G0 {5 e& a: M9 A9 e+ X0 _
" }9 m9 d$ I+ x; n2 p4 W 我说春天时
8 J1 q( _' r% K1 ]9 ?. I' v. [/ \ 其实已是初冬- Y4 U- ^& J( W
又为什么土地要怀孕种子呢
/ v, C; _2 a/ n* S# L 白骨精问的
4 A& G- e& R: Z* W9 t
, [$ Q5 t$ F$ Z0 h$ D+ u 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。6 n" A: G8 \: X. E) F! u3 x
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
4 h. o; _1 I) K 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
" z: L; d( J6 L. V: r) e3 S3 l3 K 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。# M, Q& b/ f; Q& l6 ?
四、终必归空的爱情空幻之美
: W5 m+ i, f* |5 c 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。6 } Z7 X: o( u3 m5 J* u; p& L
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
" c5 h6 k q9 W6 r+ O9 q S! t+ [; ? 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。" t. ]0 e& v1 ]7 V! v
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
. G! O9 i- s5 L& v 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”# f' n% e& p# Y/ e: \8 S; g
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：$ ^9 p/ G. H& Q9 j g5 |3 q
4 F6 g' G! p/ f
在年轻的时候
/ H( H6 X# T5 z1 l8 k3 c- H 如果你爱上了一个人
0 c, w) A7 T. K3 v 请你一定要温柔地对待他9 X& W7 N3 g8 q H% q5 r+ j
不管你们相爱的时间有多长或多短* v' B4 U& A9 ?* I5 w& |, H: N
; ?. X+ \: l; [8 ^2 {3 F
若你们能始终温柔地相待 那么
1 j" K' f$ R9 v7 w 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽7 s' I4 }/ H5 r9 _$ E9 |
若不得不分离
3 o A$ t# X- L0 W7 M, m 也要好好地说声再见- z" x: `8 s% o3 y& y
也要在心里存着感谢
, f1 H" }" ^1 N/ b( \! _ 感谢她给了你一份记忆
) K' }; ]+ q: s3 w2 Y" `# \% h( S6 C
长大了以后 你才会知道. |8 W" A2 e8 Z; J) D
在蓦然回首的一刹那$ U3 [4 I, `3 {' Z& y$ G
没有怨恨的青春才会了无遗憾
9 F& _1 ?9 Z) i# z+ V# t% E' B 如山冈上那轮静静的晚月4 X; w! I2 p9 h- y G
6 k8 X+ ]% a% |, M- Y 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
1 Y {8 |: s! T7 t& |, S1 v; J8 S/ t" ]
没有怨恨的青春才会了无遗憾/ f$ M' |, `; q( A
如山岗上那轮静静的晚月: Q! _% k" G) S
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。* I$ }+ |3 D% u: R* e' m, e1 }
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
! H+ z2 [: W$ n j 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
0 K6 X, u) s7 N) k; h 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离
, W; `- @- x. m! b9 A0 Q 余生将成陌路
i. f& c9 I+ Y1 T+ J 一去千里
. _4 _) r' f+ }2 v6 i. T 在暮霭里
1 r* d6 \2 ]4 d! K+ m- ]) s! ^ 向你深深地俯首
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请为我珍重, @6 q# H- s& ^1 P
尽管他们说 世间种种
( A3 l) M! r- F3 s R, H! [ 最后终必 终必成空
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- q/ F9 V- n: L( C4 u 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
( s4 C1 x' |! D: h" f5 v 空，成了终极的归宿。
, N% B$ d8 M* ?+ O$ }3 j7 y 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
5 p2 S) t3 p4 G7 l 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。+ G% F4 s2 t( v( q, [2 w" j: q
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推荐人：古石
) }2 C# [" l q4 y7 y推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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# V2 v [+ m4 F0 s" k5 u4 g% F禅象写作
: r+ ]. a: E" ?2 W: Q5 b$ g |作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。6 U2 u: A1 j- d7 W
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
$ R; f6 L) B! ?/ Z; ]4 _2 t& `2 x 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。+ G( V, T$ ~" s/ u
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。0 p1 b- U1 q! `; z; {, P N
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。5 {6 v7 a U' A. i2 |) h
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
7 p* v. t3 I" }3 ]( V- S0 @. p美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
+ l- I/ ^- ]( N" J8 n; p& j 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
! P4 _4 N. Q$ U1 o+ n1 @ 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。* s$ S: `& x- @$ s9 u
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。. _8 Z3 _% x1 r* f4 a. S' Z
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。5 b- X$ N, {2 e) f Q$ Z# m* q; l# U) c
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峨嵋月
" d5 o( Z5 f# E2 I5 f蘸着冷雾2 c; x0 ^% o/ _! H
为大峨写生
, \4 t/ ~. m- ?, w* e3 V, g从有
7 V: \ e3 h: B到无) W7 L$ G) I. a
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。4 `2 D' ~+ C. y0 l. D1 p# i
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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4 {- s; a$ X9 ?: }王小妮《月光白得很》1 ^8 }3 j& R4 g2 M. x( S* C6 @" R
3 U6 U# m; q9 M$ A' O) ?月亮在深夜照出了一切的骨头。
% ]6 }: K" K& E7 n2 _) H我呼进了它青白的气息。" t+ X& k/ i5 X1 [
人间的琐碎皮毛+ O0 |6 u9 e* T
变成下坠的萤火虫。
$ Z* t% i* _& k- b+ d6 u城市这具死去了的骨架。
- W9 f4 i; u7 h! _" i没有哪个生命
% J2 r; C3 F2 M2 Y配得上这样纯的夜色。2 ^" C. ^: _. l3 X; m
微微打开窗帘/ c9 D7 t, ] K/ \1 U6 {
天地正在眼前交接白银- @7 ] f0 s" i) m% e5 j3 B$ R3 |
月光使我忘记我是一个人。7 F6 a! D+ N4 i; `$ J: z& o1 }, Y, G
生命的最后一幕
- z/ }3 e: s# x7 y: b在一片素色里静静地彩排。; {& v: B9 b! j4 _ N5 }
月光来到地板上
& d8 @& p) f$ k5 X$ I我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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* H: Y) d" G% `7 x+ g张黎《乡村的早晨》
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湖水，涌着小小的浪花
8 M; H- k8 n2 G9 d E小鸟，飞翔又落下
9 v+ s$ Y% P3 R/ Q* a' Y我把平铺在躺椅上的身体
+ `: q, [0 c1 j9 Y像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展4 {; F' r7 O" s# P
桌上放着一杯茶
4 Q4 E1 \+ {: H/ @" t我可以喝，也可以不喝
: r' ?- }2 s* x; R膝盖上放着一本书; S! S; t1 v; X# c: u, w
我可以读，也可以不读: S0 T) ]1 M% x! l- O
4 i H& y2 d2 ~城市远去了
- }0 S: D: n9 f0 c一切都远去了
0 c5 \+ [4 a L/ Z8 x这里不再有劳累、压抑、以及伤害1 W: }, w% c9 L. j7 n2 l" U5 j( j
有云从对面的山上升起
; ^ ]' X4 K; o3 V. r) Z又在天空消散
6 P) U f' O( W9 S# O有风穿过湖边的玉米地
* {" \% @9 J( f1 F7 S% N: N又穿过我的衣袖1 z% |6 F' m7 p3 b9 j# r# ]. d9 l
在不时响起的鸟鸣声中
0 j4 t k3 z' y3 B" ^我的身体变轻了，变透明了& B) G( i3 p$ B/ G3 E" o
像云，更像风
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8 `& p, n! D. e4 U 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。" j3 C6 `( A- m/ @/ Y+ }3 c5 `
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。2 w, n- B9 D& D: Z0 S8 F
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。. z7 x/ l) q3 }& I/ e# X- |
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
4 ?$ z1 i: H( f; D; ?, p0 V苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。$ Q2 M6 h. A2 ?5 ~
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推荐人：古石5 T1 A% L* Q0 I5 g& w, V
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。! I3 R6 B6 b* ]2 ?, I5 N J
& P5 p4 m/ g: V {+ u【主编手记】5 c- u, Z! _/ K# v- w. F6 N3 ?* Y
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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