《现代禅诗探索》选刊3 O; d2 s( ^+ Z0 C
（2015年6月号，总第63期）( [4 Q9 i' v# g; E' P+ o
1 Y, D7 b7 a+ b( c; i
主编：古石
5 V' U9 I- ^: f8 n x0 N! o' ^8 ^* H8 K' ]
9 V% c p9 \+ R9 K3 g- x- T3 \【诗歌作品】
) c, c& P M- p( U0 `1 d' \. s& }- W6 X h8 ?
《空山》
( z1 V# x7 }' P- d- y! J作者：穗穗
' K4 e8 x( {0 }1 R5 [: a5 O; k# Q1 Y7 O
爱上了空山
) E& O3 B/ a2 q$ E也就爱上了层楼: G1 N* X5 U0 k+ y
每一次登临，都是一次自下而上
% N4 u9 C2 E0 [# `再自上而下的梳理、翻新和自省
1 @7 Y) c, R2 s; b
# ?6 t# [' Y# R' x# _) d鸵鸟的自信在沙子里埋葬 V# G# h$ L- R3 W; Z! i
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
; i6 y; J r: a1 q Y你看不到陌生的风景8 A1 ~( J5 A4 _' b2 w: w5 O
也说不出自己的语言
) r; @7 j" f( d1 q( ~, z" h3 p' c你只是爱上了空山之空4 o# v; c3 H: {! V1 } }
爱上了每次登临后的轻松与汗滴1 s! W6 e# x, U6 x0 O
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的! G$ i' ?) ?5 o# g, s
一声清脆鸟鸣/ e0 D# Y: ]3 Y( A
- E; ]" f; T" P% z1 q年轮中的花开花落% j/ T/ j4 h$ u9 p, t
俯仰处的月盈月亏
# O& l5 `% \5 X$ _1 O+ d) g; u你给自己坦荡的一生临帖拓印
& `: ~; d0 M; }2 O# d* b4 y( P4 {) X z将尘埃和小草的写意，泼墨于
2 B- ~6 ^' e4 ?0 H! n0 X2 M3 M# b! N大地的宣纸之上
+ m- _/ \3 C' r
# G$ B/ Q2 T a ]* C$ ]6 ] ]3 H草木深深，你狂草的胸襟
- N* w% m2 r" l1 u+ i8 W+ M1 x必将归于空山，皈依火焰
" `: s {; i- @4 T+ C0 u大开大合的每一笔每一划; ? E; P2 Z( G* k" ?2 C1 O
都渺无可寻，又无处不在; D2 q7 L5 X* W/ K: P
! L( p0 ]* m9 j0 u O: d8 h1 P/ \
推荐人：古石
# G* p) U$ ^2 v4 g$ T3 O推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。- b3 Q. o, Y7 Y. X
E" C( o1 K9 V! ^7 }9 `
《浴佛》
' `( m4 M T: h: ?/ D W$ T作者：也牛
6 O( Y; ~. ]& A8 G4 r2 n. J
5 W H7 }- E0 d+ E3 z. X池子里
+ M. }3 }" J3 a2 G3 t; b盛满了白云
8 Z4 k9 P T* Y: _' S4 O* ?
8 X) p. s# f& |7 ?1 r6 G a( N我用云絮净身
- k( N* ^! N* c& e9 v- ]影子) w& p) a) @6 K# x0 x( @7 @
随云水而去; a0 y8 e3 y" X8 X
7 X) n* E4 k- n% m! H推荐人：古石! i: u: K$ r! V/ u, F# f% X
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
+ W4 Q a8 F6 Y
1 f! N; G8 }# j/ d《夏日夜雨》% l. j+ Z+ \! M
作者：朱枫
. \' w" g3 Y- D' r5 Q9 F8 `: O2 V6 i1 W$ A% u4 G$ h
隔着窗，听安静的+ f4 \, p3 I- F" f; j# T; Z5 h
滴嗒。这样的夜/ @% I8 p) x3 _# i9 R( j
田野的绿，又厚了一些吧: f3 ~: I- m6 O5 l) [- z
4 u# z7 Q3 E- f+ C推荐人：奥冬4 J; G! v0 O! g+ c) b; }2 ~
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。2 j0 C8 V) W$ [
- a& }$ Z! N6 M
《夜》4 T( Y3 r+ t' Y Y" l
作者：奥冬, s2 R( Y* E5 H: M: C& n: V% t
. ?% X' w% q: G l* ^院子里树影斑驳
8 E0 ]' S* [& |% E
) t, x( |; @1 | W; g月光透空而来
. x% B$ `1 S7 n6 s, R5 G% t灯光透窗而出
: a7 ^. j" `: Q# \% ^2 i0 t
) W" O/ ^6 w/ s- b2 @窗内人关灯睡去) O; D; W7 E2 d* O3 F: `6 s
月光透窗而入
/ V( z2 K6 F( v
+ g- H9 `; P) @8 y; @4 Q推荐人：古石4 y/ h6 h& p% n+ b! I1 M
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
; W+ [* g( p+ _, i0 m1 ]4 s+ O' K) X- u) a9 S+ }/ t6 I
《雨季》
4 k- N* }3 q3 b7 m' M, E$ i作者：何兮
5 i: `8 i7 F% z$ I+ @8 q" k7 @9 r
. W) P, q S( ~( T" H# S* K4 f在雨季深处
8 S# G. ?. w- E2 U7 m8 J) s7 p藏着一朵花& f' W5 {3 n; d6 o0 ?
隐秘的忧伤
6 }0 A& Q6 q0 x K$ y& u; D* M/ y# M% l1 M& J5 o) t" N
在忧伤深处
b7 W# F8 L0 R3 W, C藏着一朵花, U, A: d4 | y1 p- a: ?' B
漫过一生的雨季2 Y* e* d7 t6 r
. P' k7 ]% v- ~1 j$ a! O, V推荐人：南北* _! T- f+ [% R
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。' U8 o0 `! w& z/ C( D6 C" E( O
' {3 }- r4 k6 d2 x' I% n: r8 `
《轮回》
6 r3 r9 r+ G1 G/ f- p# g作者：江晓帆- P5 y' G6 {; j7 X/ z8 R! _
9 q2 `) @4 P8 E6 B
飘落的秋天
' O; ]- |, j9 y# \0 Q' \飞上' ]0 Z& U) P$ c. H# u
春季的 枝头# @1 ~* @% g$ C! A2 |6 Y1 O9 y
6 _) w5 U$ F. r. H6 M& a
推荐人：南北- `, G6 V: ` p0 a( ~6 n3 X }
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
5 p$ {; j! e" T; q/ e b7 k5 L5 C
《灯》
4 C/ `& D$ x' J1 y作者：雨浓0 P" G6 B( @* \7 \+ n
/ i" B3 w+ m2 k: Y" Z" s3 X+ E5 ?. X
我一再提到一盏灯
- {) _$ B; G8 N5 ^! O0 {实际上它始终是两盏
" G p2 {5 ^4 \1 z& P. K一盏熄了; C1 f5 f5 O& ^' I
一盏亮了
9 ^6 N+ u' y: x( ^/ k2 E1 B L' r# d; K* a9 v& q
在午夜 B" i. r) o* s3 X+ j
它们反复的交替0 K: ~* k9 M5 }7 Z
- N# X3 C3 {+ [4 N! y
推荐人：古石8 G1 c5 J8 U7 Y0 v
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
2 X. |& | C, T8 A) x% @! o
# M( X" e9 c" A' D《静宁寺》4 A' b3 ^* G% l2 M
作者：古石
. y: e+ B: D" a- \7 b b) b: i- T2 X/ M( w
每天一早
; b7 S% g! q; d7 @5 A那个老僧) X2 d8 c) i! W" s, _2 S, f
总会用陈旧的扫帚
0 R# W, C* I# A8 \# C7 f扫去满地新鲜的尘埃* d0 y$ _2 c6 h& Y `/ U
. s! ^4 S) F( j: d- v- I6 t, _
每天一早 q; q, J9 c# J2 `2 W8 ?7 u: r, u
鸟鸣静静的
# w5 Z) {) y, h7 T2 T8 i同晨光+ r6 x# m& V4 W. m7 e+ W
闪耀在老僧身上
: G4 r% r! ]; K. z6 t. V( N" p6 C
) j2 L/ L7 K9 h0 G% f推荐人：奥冬5 ~, g8 ~2 l) b! a" t9 e6 ]' A
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。+ s& m- B y- N
- B" m: d+ i. l6 ?, b' K- o# E《2011 年1月9日夜》
. t1 m8 J0 H( I7 o0 r作者：首滨
, e- H; n# t+ t& O: h2 u
, Z2 |2 I2 P4 U8 ?这雨是从哪里来的，这般零落。# a' \0 r2 t) [7 t* J/ K( j; M
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。. A# k3 v. O+ M" R ]
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？4 _" D0 K$ |9 K4 O
: p; k6 t8 }. S ^3 `湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。( H7 ]6 N8 i2 j: e u
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，/ p3 L$ D( Y- y$ x8 O ~
冷在雨那儿是什么？
4 W l, c$ z& U) v2 K3 z& m0 T
4 j' ?0 S4 m( r# X) c3 s秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
3 \- c- y2 G. k( k p/ m别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
' [% G# k- X+ ]& u- @- v, ?真的是那朵走丢的云吗？
8 J! ^" a6 b9 J( w
, c9 a4 G4 z3 i0 z# F4 n" `但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，! _$ \2 D4 f2 t3 q5 l
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
# ?& |3 Q% S; ^& x; E在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
5 U+ ^2 j1 T t5 \5 z. ?: j
0 v$ t4 C/ _8 ^8 v2011 年1月9日夜，是梦幻的。+ |2 ~0 q+ }3 y, q
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
. f( U" [0 P7 q$ i在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
! l' U4 M% E( V8 b7 I, C0 k, \% E' r6 X2 [0 D
推荐人：碧青. P' i- K5 f3 d8 W- R
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
5 n7 h' \, C. e& a: q9 Y; k “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
) Q8 o/ S5 j% C- ?0 s 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，; {7 d( ], J5 B8 D% n, @
冷在雨那儿是什么？”; y2 J0 R# z) e, F% v
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。( r O/ k% I0 D. S
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
2 |2 x5 x; Y. L& F
8 }2 }; S# D( g《出画》* O C3 L2 r7 z" l T2 X' S N% j
作者：奥冬
- @+ I) J4 S7 Y( _4 ~* a" Y+ p! }) G+ Q
远山起伏，有飞瀑- j! M# ?) Q- T) _6 e% @# y
奔泻，汇入平静的湖
( ]; P& {0 C# y4 z: z3 x蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓3 y! s/ n' a$ l( r- ~
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
0 G3 d* e+ o M) v$ f" N+ C) ?在水面相遇。她长裙赤足
5 Z! z. G* \/ p涉水而来，出画，入诗+ {, y2 ^- p6 N9 h. F6 a8 Z
呼吸掠过世间
# N; g+ U3 ?! |2 u* _, K
p& k$ r2 `% A2 S0 o7 I. |' v% x4 x推荐人：古石( X1 M! R% `4 y% B; Z6 K1 W
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。+ f$ I& r) ?' v/ f3 X
" \5 s: \$ I1 R# X$ U《夜宿抚民镇》: y- \- I# D/ Z" O+ Q' Y
作者：南北
3 }' @7 w) `8 R7 Y$ \0 K$ j) F9 @% Q( v8 c/ I! [
一片月，隐在云中。% X9 V; ~& S2 j1 T# O" Z% W
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
* |: M$ {- x3 I0 H$ j/ i7 h夜行人的累和饿。 y; {; \; F% N3 f2 E( [/ g9 z0 _' _
4 G$ B/ g/ w1 }1 [- d, o$ Z3 |
去往长白山途中的这个小镇，如同) v% B7 \1 F4 ^3 b' f
入定的僧，双目微合。人声，犬吠. R% z* k6 N9 ^: g5 F
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。+ {/ `' \) V5 \& I6 Y
- Y8 |& `4 @& ~; x1 _0 f有几家店还亮着。犹豫之后) |0 [9 j( Z) l
石上硫终于将车停下——
$ ]8 T+ ?3 \! f: P这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
6 t) K$ A3 m5 w* i2 @5 N陌生途中的这个小镇。
$ c# g! P8 ] R2 X
0 P# O! ^0 U6 x5 V S7 u此时，天亮。我们重新上路, H* _/ K, o0 Y. \$ s3 |4 d: V
影子在身后，白云在前方。( L' D0 m! C2 T' g# d3 x$ g. Y
# j2 U7 T2 a; G+ W, K7 y+ _7 R
推荐人：古石
/ X- c+ T0 s5 ~推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。& g: D `' \6 C# g4 e) y
) ~* g& V. R+ ^ u4 W. }% F0 @《百年之后》$ L: D- \6 R% r1 P& q* f1 J! B
作者：也牛+ `, K1 }8 M7 B7 J
& g5 x* B R* @; v9 V
走进夜里，我是黑色的' q# R, V {$ N9 v" d2 o4 t% d
一部分
5 }1 Q6 Q+ r, H% _# Z0 H你忘了又记起时! i( o5 f( i+ A$ B% ]$ R& J
我葬在深山
( x/ H' q4 P- ^5 S# E" ]6 h/ B2 R$ z4 u, O! ^# C! M/ \
正如站在人民广场挥手3 \7 R' B! Z, w/ Z# h$ m9 W8 K
庆祝。现在我是人群的一部分
4 U: r S: i& X! U/ T4 j——但只有我自己知道+ i7 e/ v1 V( W4 @+ p
' |& N1 h8 v2 |# {1 S7 s1 I# F推荐人：古石
" m5 D3 ]3 } v6 U推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
! e7 L2 Q5 O' A, z$ ~
: e1 @; B4 L! s7 }% N《今夜有雨》- P* c. }, K; A8 v' d; X
作者：况味依然
- i+ A: F3 ^3 r* r/ Y, c X% M/ z/ F% C: \% {
今夜有雨
4 P1 t# o7 z& z/ A4 x" M# o我听到了雨声
8 |" [: ?& C8 ^* r" B8 K鳞次栉比的高楼
! E* ~& l- ]1 o. p# U1 h* {这扇窗里的灯亮了
# D1 \ D! z" n那扇窗里的灯熄了
9 d* T7 A: |$ S' S0 E
& E" }) j8 G. D7 O9 F2 x! J今夜有雨
* I% e& w2 z! P5 z* p2 G$ B) A8 Z已听不到雨声
& |: F$ d' @/ F2 @' j. b# {鳞次栉比的高楼5 e: ^; X( E& \( G+ K5 {
这扇窗里的灯熄了, y: t! n# V% U# R( R
那扇窗里的灯亮了0 @4 _1 _1 r( b+ A9 y
1 g1 e+ C1 w- H; h/ D0 m$ {
今夜& \+ ^4 P6 Y8 B
有人早睡, h# z; k7 {1 n7 k" s
有人清醒' k: m) O2 W- E1 g K5 Y
今夜
9 Z; ] m5 f4 \' l; D有人面壁
' G# q: E) Y8 t; V t8 I有人读经
. y5 c: C E0 b/ e
4 T" U2 `: f! Z+ l- i推荐人：古石1 [: i+ `0 i1 E# D- U7 I. J( {# K9 Y
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。1 ^1 s$ Q; [$ K3 b6 Y5 H6 A$ v
( H' r E" a) r《尘埃下的和尚》
, A$ r' \; c! c+ N! W2 d$ g作者：岱下人家- V7 ]; w3 v6 Q! k/ Q
% [1 N5 i% y2 I+ s墙外到底有几棵树
: J( r$ y8 P: G2 v5 p庙里的和尚也说不清楚
0 o; L7 t* t/ |( q @3 m9 b扫起的尘埃飘出去
) r$ D/ `9 ]) C6 o4 D风刮的落叶飘进来& v3 I3 \+ H; A; @% C P
司空见惯的事情
6 F! {: ?0 Y0 ~和尚们并不想知道究竟
5 E/ _' h. D, N9 {! H F! @他们的目光" p" T" Z4 G, }& [; y+ y
就像斜照的阳光0 l4 S5 R. r2 s3 m; C
穿过叶缝
- ]" ~& ?8 s% A! v- N6 T照亮尘埃
& r& A, J; P8 R发出金子一样的光茫
. O, L9 M! O: F; T/ S( E* q% l$ d& j: a6 U$ {8 K4 ^1 Y
推荐人：也牛7 N, a: n- f, h/ r# j& y1 Q I
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；5 }0 d$ \' P- U3 \1 {: t
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
4 h5 y" Y, R& u# L( i8 w4 S. K# \- N5 b _. m N; u1 ^
《山鸟》& j c. C& S _6 O% _7 W3 F( Q O
作者：慧存
$ @0 U, p0 l0 O: m% g K
# w) K! S9 s3 D+ v) [$ [6 }2 f她在为谁而鸣% O% A( Z6 `$ ^: r2 o
是山么, |) B% V! P' {. t) e* Z, ?: R: m
是水么
' R% F2 J6 L- x' @是花草虫鱼么5 H2 ?6 }6 `6 K( C
反正不是我, Q# J- b4 F9 Y/ R
, C6 ^8 T' _; y% w山鸟无我& B5 B2 _& u5 l: `8 ~- f
一直在那儿鸣着
9 `- ?: r+ J" E, l
. x, E) u' x4 k1 G+ }8 t% |/ E我仿佛听见( X9 M0 h! b! e( u
远山寺院的暮鼓声中 D6 X, L- a$ M) [; }, C/ X( X7 M3 ~
拥挤的
5 r$ @' I5 U+ k5 |& q全是她的禅意7 n W% q; C( I5 e
. X% c( t4 x0 o9 \! x( W& P* v; }( ~' Z
推荐人：南北
6 e" }% A5 g0 `推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
" e+ W& f- @' c+ I
9 [5 g/ x" Q$ A: A4 |《星光》
) [$ Z, F. Y( P8 G* W) B作者：楠山+ x/ {( h! l, q; A; s
; V1 M# p2 s) b: b2 w
是这样的安静
$ a7 J; ~* Y( f$ D* Q其实不是安静8 E6 j: [3 L$ [& t3 v! [- z9 Q' K
是孤独5 Z& x( h/ M' `, Q; z! d
其实不是孤独
/ x& u, m- |1 i. \7 e是你不在( c0 O) g, u3 p3 c0 ]/ n, F, }
其实不是你不在4 \9 e+ }6 q* x: V8 ?# H3 o
是——6 g/ Y1 L$ }3 } K
你是星光$ P" K. V8 C: H: u
是这样的安静
2 o% @0 d4 w3 g% ^5 I
6 [7 _+ r+ o4 x推荐人：奥冬
: k4 n) A4 [: _推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
C8 W- m1 Q, O" Y7 y+ z% P% |3 m9 H% H
【综述评论】1 d7 N9 ~0 W5 c. g- [
0 J% _* d' F- y4 Z8 J! r! P/ u6 k
台湾女诗人的现代禅诗简析
4 l4 A. y: q" \3 I4 A) s8 Z作者：碧青' j6 h. |+ Y; N% c9 i6 Y
; ~$ e, J8 S7 X& S. h2 u 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
; t. S2 A4 U" n* M* C 一、古典的诗韵里自然透露着禅意, e% Y* E x5 P, i6 j
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
! u5 H/ ^6 a8 A% |; a! p$ o 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
2 w9 I6 {0 e$ R: K# g# |6 N+ k7 _7 j& l 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：& V& |; c9 w/ g9 P7 h
1 f: d( n. B) G$ B) i$ x 有一种低低的回响也成过往 仰瞻1 P( N. u6 ^, @
只有沉寒的星光 照亮天边6 z: P" j# d. @9 v1 ?# W
有一朵青莲 在水之田
0 U: p' }$ @- a+ H5 R0 Q5 K 在星月之下独自思吟
, d2 A! Z- K6 f% R 可观赏的是本体
% h5 [! h& m) m/ U 可传诵的是芳馨 一朵青莲
' y! D/ [. K3 B* `( b9 B 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
# j2 _, A) q/ ?# Z! o 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美% D {5 b! q5 ]% z
幽思辽阔 面纱面纱2 X& }, C, f6 }% o0 X
陌生而不能相望
" u1 n* P F0 A 影中有形 水中有影
M* b4 f7 J* w6 H* N 一朵静观天宇而不事响嚷的莲1 s. U2 O% `' k2 Z! C6 Z6 v. N& F7 Z
& a+ W% K% C3 L) T4 G) A 紫色向晚 向夕阳的长窗
* f& Z% h' {" i$ i, F 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
& v6 J, ~/ b2 D- J4 q+ x 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰- D$ Y, g0 _4 s+ K
从澹澹的寒波 擎起
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( Q' z8 _! {4 W$ S- z) w# m 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
* h( ^( A; R# E- V- \& I 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。1 _# z2 ]4 `6 S7 u4 a
二、直接抒写禅思之境
& M) c% ]* J. R2 n 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
7 ?, z' F6 L+ C- d: h 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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1
3 v9 x6 M8 F+ G( K+ d- R 水在森森的烟波说法! {! @: X( N$ d4 m& Q$ e. [
说你心里也有水的寂静
1 {- {$ z* h6 n0 [/ ~ 也有水的忘情
# ]3 Q, M. O$ H* P: U6 i 也有水的映月. q( S) s+ F: H8 {0 x
也有水的空影
3 H& B- L4 {$ R$ }- t. q# ^
* W1 Q% E5 v3 f' H: u 梦在深浅难测的国度说法/ `& i( n0 o; b3 \! f
说你心里也有远远的笑声, B" D+ z2 _2 h
也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言) v# g: b3 A p$ G* t
也有飞越，超过束缚的一切8 M% G0 w: f+ b- F* u/ O+ x" }
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这是万物在说法7 q9 A. r+ o; b5 |! z/ q4 Y
这是万法的本性
5 g8 _! {* u1 Y3 H- ]' I 秋天的风在高空呼啸# N: V! E0 E6 t% ^+ @
雏鸟在呢喃
1 k2 f, T0 n4 p8 ] 田园的种植。萌茁和收获
2 q1 ]6 j5 R3 ~6 {) N$ q' }# i 婴儿之哭之小之成长
% _2 s; a- z8 P 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏4 l5 c, S6 u& \# ^0 W7 c
也是万法之必然& z4 P+ L" b3 }; n4 n
9 c# D8 w5 H8 u* G! x2 q: z 眼泪在哽咽的心头问你$ v9 z, X! i5 V. w- t- x) I9 \
是在为无常哭泣吗？
- a/ d( C9 q! }( M. Q5 o 你说：呵，不。我是为爱哭泣
1 f) e' x8 B- l 爱是至情，爱是自然" }6 E0 U' s6 c0 W: Q
) H) _+ S" `, d2 S
——自然，在哽咽的心头7 n* R" C1 S: X
用眼泪说法7 I( r( ^" |0 n! {' U
" U s6 F5 i4 f3 O, k 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
# u$ g2 d; n( u: F7 Z: `5 Z “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
& D1 `2 X E$ Q; k, A, Y 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。6 j+ l7 R/ d) p, j
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。/ P: g) T" f) R& u/ I& M
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。+ A2 E5 O6 _0 m2 `- w. A' P
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
$ L, Q; f* c' D' ]7 e( ~6 {0 W$ p* k 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意. f$ s) |9 F# x, @, o" Y
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。# c/ x l& Q$ m Z, }
例如《不知时》：
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, @$ Z* i1 e1 `- g5 K! v7 s 没有一点必要
, c; H5 O7 b/ x* x 那朵花就开了/ Q0 l1 v/ t; E5 d
而且人们不知她的名字9 B9 ^( w, @! ^: L1 B5 }: T$ I
但花还是凋落了
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为了什么必须死呢7 p2 d6 V* n7 F# g( p; H
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从头到尾
" \- T; _$ P# n: { 无名也无姓的时间
1 P" i" o& R% [! I( u1 E2 S8 o 被一朵花占用了) V# w% T( B8 j; _! Z" y5 s! v
9 k* V; g: M" E6 F0 M1 g* ] 我说春天时, M6 m1 D9 v$ B6 ], `
其实已是初冬$ s- @! o* c) r% d& r
又为什么土地要怀孕种子呢
* F4 |6 l& T+ } 白骨精问的
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。2 Y- v, o0 n; y3 {9 T! p; X
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
( s2 g: r+ P/ @+ a+ @9 X 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。2 @/ c2 m5 `0 _4 |0 G! m- k3 T5 {
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
: l* q8 B M: t7 I 四、终必归空的爱情空幻之美- m* x5 L) m4 o* b% `5 e+ i
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。7 H# L% Y* s ^. S
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
% [' q% _3 h; l; i$ j! P 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
3 {+ E; ?0 |6 G 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
9 Y% y) ?$ F+ i1 ~/ f' o 女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”8 R& o" Q; n/ h1 c& X2 `4 I
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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在年轻的时候! e: y5 v+ {/ i0 t& S, J. [" ?- F
如果你爱上了一个人5 H- N& e% V" Z" }' t+ V
请你一定要温柔地对待他
7 P6 f5 m/ X) p9 O 不管你们相爱的时间有多长或多短 Q& E$ V2 r2 m* p0 _
. p1 T# Q) j m6 `# g$ A5 P 若你们能始终温柔地相待 那么3 G0 x4 _2 _9 @5 e) v/ m
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
# A" n% o9 n* _: L 若不得不分离7 I+ H6 D+ a/ I9 Q3 I
也要好好地说声再见* j7 C$ [5 T3 w- H, c- Y. V" C
也要在心里存着感谢
7 Q1 e5 C6 t% x9 T; X+ a 感谢她给了你一份记忆) y; V/ D# S8 ~! |0 E# n- t
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长大了以后 你才会知道; r0 G# E/ l7 b) _$ f
在蓦然回首的一刹那/ x: d; E( |- @
没有怨恨的青春才会了无遗憾9 X8 A( I0 @" ~
如山冈上那轮静静的晚月
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：1 c8 D, g9 f$ ~; O3 x
2 g5 \0 S; b: N) \ 没有怨恨的青春才会了无遗憾
/ d/ J+ b$ I# P6 { 如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。( g" z5 [) r& U3 U
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
5 M- B. @* v: D( [; H/ w 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
6 u# ~6 Q. L, Q3 z/ e/ ]$ u 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：6 g% l# ^9 h' E; Q3 |; V, Z. d
3 @( o: j: t- X0 P8 s) M3 W 今朝 仍要重复那相同的别离
% C. w: f# c9 E8 Z 余生将成陌路) O9 O) l6 l; [4 d* G/ e; Z( Z
一去千里
# o q% e P8 t& o( C 在暮霭里+ a, n! E9 V/ Q) T% m( h3 V
向你深深地俯首$ j2 K7 _( a3 K: a# f/ Y
' B3 P# y, S9 I 请为我珍重
3 z# n$ T" J: ~2 h* x; {6 c 尽管他们说 世间种种- E: b: Q/ W+ x2 d
最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。3 D8 c9 i! M6 b/ i! H5 _7 G7 n0 a
空，成了终极的归宿。
0 E5 G4 }, m# K S4 o! a 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
4 |0 Z0 {! M& N" S3 f) G c 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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u5 w9 O$ x `: s Y/ I* E推荐人：古石8 R9 X! q- j0 G6 h+ [$ Z9 i
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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3 B! s! l' K' ]禅象写作
& l% Z: ~; Q- d* b作者：李霞
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! X" R1 \5 K) W! ^9 c. _" i 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
; Q2 w; C3 n6 Y7 A9 j6 v7 K日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。' m3 Z3 G& X5 u7 t3 p9 s/ n
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
2 D' I; @7 }/ R5 N( @6 J 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。' E5 n; H6 _4 ^$ {* a) e' O
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
6 X6 Y% g6 [: M; C. k; |4 `8 t6 r 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。' _6 E+ W& y, R) q( a+ b7 c, E! E3 D# K
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
+ \$ X. R$ ^/ f/ }% i 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
, `8 ^( f" H' V* v: J 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。* j# a( g$ u* q% z: R/ p E/ [
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
6 I7 x/ Z6 Z) r. M" C% ^+ `* w 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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" A6 Q6 b/ D) h0 z) Y峨嵋月
; z# |% z& e- m9 M1 Q9 X6 O' R |) F0 d蘸着冷雾$ y3 L! H7 ^* s x0 Y, M; Q
为大峨写生
! B* x" s( M$ }$ y8 L" ?4 _% j% j从有6 C" J8 Q( E) ~) S3 D
到无7 n/ ^2 t1 h6 W: l# _2 D4 }# l
- R5 {2 |6 {8 G% i 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。% a( e( S! ]5 @+ x: d4 ~9 N! z
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。5 N$ c, H% u# v
+ m% T9 }( N% W* R* B2 U# u* [5 ^王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。; d! ~ q, [# L- D+ Z
我呼进了它青白的气息。
% \+ n4 }4 Z$ ]人间的琐碎皮毛5 ?! p2 p( l8 l" E5 y$ Q/ x
变成下坠的萤火虫。: {9 T3 x! @6 D4 R L4 X8 J
城市这具死去了的骨架。
# c* ?4 a! v! p/ X4 m没有哪个生命1 J# [3 C6 U( C7 J4 G* W* X
配得上这样纯的夜色。: a% j. `; W) w9 }& H- ~
微微打开窗帘
: n; T4 _( G0 j3 }8 p3 q; B天地正在眼前交接白银* T* l9 z. C; T9 k$ k
月光使我忘记我是一个人。
# K' y3 L" c; d; [2 w生命的最后一幕
; ]0 ^- T l; k2 c' w' U在一片素色里静静地彩排。8 ]' O0 T' I- J* n( s: y. p0 E
月光来到地板上
; P0 i$ i- X/ E" Y/ ~8 B2 d我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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3 \, V& M' z2 O张黎《乡村的早晨》8 \" N) @4 v8 n0 n- \" L
! V# |! V+ v1 s. G' o. i1 }湖水，涌着小小的浪花
- r$ H5 K3 C$ N4 [, D小鸟，飞翔又落下
" w2 u+ G0 E7 K R我把平铺在躺椅上的身体9 r, m; R2 V3 m$ Q) J
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展8 d Z/ B5 ] w0 V) o" p
桌上放着一杯茶" v7 a& e2 [* Y( v5 m/ x
我可以喝，也可以不喝5 q5 N" i) N! ~2 S2 m0 A$ |
膝盖上放着一本书1 b, Q- Z5 ^; ^ G8 i- C
我可以读，也可以不读
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城市远去了1 w, I! r7 r5 ^; f
一切都远去了3 ?0 o! E: n8 S* z( v& B1 b
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
6 |8 z, \; b+ q有云从对面的山上升起
8 e X* C8 W; ^" N$ S* F又在天空消散6 Y9 E$ d" Y$ ?7 z
有风穿过湖边的玉米地! u4 Q; Q1 M" z: i y1 ?" F
又穿过我的衣袖; t; N# E" q; d# C3 V' T; K
在不时响起的鸟鸣声中
: e/ L1 M1 c. c; @; r2 n$ I我的身体变轻了，变透明了5 z T, X3 X0 d' [7 Y$ j- y
像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。7 h' \) @. s) i: J' L! ^4 j! C3 o
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
- ~8 F9 _. M/ t苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。* b: c# X y& ^
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？" S5 {7 F e# b% Q. g* R1 ]3 a
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。/ s1 [5 S: Y( @& W6 G' c
6 {, i" a" d% H/ X2 b7 |( [( F推荐人：古石4 m- u- {0 Y8 F9 Y) l+ x: I* y9 v
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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! O3 D' R4 r0 s. W 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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