《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
" {1 g1 g0 w4 D, t（2015年6月号，总第63期）
, ?& N: A% @5 A0 O8 {% ]; e
主编：古石
, Y) [$ c; ]+ v' E8 k" V# f, t& W& Y5 Q2 A

5 E' I' c( Z' N* U4 m% N【诗歌作品】

! t' V5 \0 _( v8 }9 ]8 p" z《空山》
+ I3 W. ]0 U" o8 {7 I& p作者：穗穗
" e1 C3 I. H/ Q) x
爱上了空山
也就爱上了层楼
; P9 k0 `: ^: o5 u4 V( m每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省
, E3 i" g2 L1 ?: Q8 y9 D
% S  g( t" Q2 e8 I鸵鸟的自信在沙子里埋葬
6 U/ H/ [0 G$ j" o7 o5 Z& W/ z而陀螺的人生在原地的旋转中自满
你看不到陌生的风景
' E* a8 }6 y2 x( c# y+ U也说不出自己的语言
" B) K8 b# B+ u# I; g1 a你只是爱上了空山之空
1 \" x+ m! u; W3 u0 Z% A3 r: X3 K爱上了每次登临后的轻松与汗滴
7 \/ _6 `3 d1 I, @3 o: `1 m, }+ `爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
一声清脆鸟鸣
5 T& p, k/ ?6 d7 A$ C
$ Y/ ]# V* A! Z. X0 J( K- L年轮中的花开花落
俯仰处的月盈月亏
' S- K% f" F# F# o' n# m" {你给自己坦荡的一生临帖拓印
将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上
2 n. g& Q4 P2 a! u8 k( |
草木深深，你狂草的胸襟
0 I, i6 y. S6 v% A% @7 E必将归于空山，皈依火焰
大开大合的每一笔每一划
都渺无可寻，又无处不在
) o3 ~1 V' `5 ]2 ~& c. Z
  T" l# f8 l9 J8 T9 z6 y推荐人：古石
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
; {" u( Q! L' B9 T& f$ M
《浴佛》
6 s" d/ j* a# F! V" x$ f8 p* w作者：也牛

池子里
! i9 {' J/ s% p; V7 x$ D2 |3 e盛满了白云

我用云絮净身
8 J" G; c9 P9 T7 S% [9 C& l( `影子
随云水而去

$ o: A  [: K6 k. a5 a推荐人：古石
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
- ~3 s7 _; J, H2 j
《夏日夜雨》
作者：朱枫
* R4 h4 G$ ~4 v
8 |/ a3 W, C6 K0 M0 V隔着窗，听安静的
滴嗒。这样的夜
7 M1 ^4 D0 [9 L! Z3 y田野的绿，又厚了一些吧
, P* {9 j5 w1 T- U# F4 l( _/ x& t
' B  c2 x6 o8 ^推荐人：奥冬
# N; Y2 r3 v: a7 x; m推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
; Q1 m1 Z) I+ y3 h) g7 i5 Q8 H
《夜》
, q! i9 O5 @5 L作者：奥冬
- r. p" k( q, f/ C/ N$ Q8 b
院子里树影斑驳

9 {7 R# a" U$ R月光透空而来
灯光透窗而出

# b0 f' E) O6 w9 y5 f窗内人关灯睡去
月光透窗而入

; x' N3 `5 o" x/ `* w3 I, r; ~  Q推荐人：古石
* q# Y) p/ A% p- a; U* P推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。

% S# o! r2 M# f《雨季》
作者：何兮

. J( B% S: g( Q在雨季深处
藏着一朵花
) c  ~: V3 ~6 j( W' |隐秘的忧伤

在忧伤深处
$ k. d2 `7 E4 j2 s% k# p# [7 w% Z- d藏着一朵花
( ]. c. D; j& N漫过一生的雨季

5 ?  L4 d/ q% L& @! o: y- ]推荐人：南北
% ~0 \3 Z6 C2 y( i. L* z推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。

" H) k% R% b0 t+ J% g《轮回》
: j$ v* d. P: B0 E% L1 u) W作者：江晓帆

0 @/ |' E0 Q2 L" r$ ]  k6 K飘落的秋天
  t( m2 j3 S+ O飞上
春季的  枝头

推荐人：南北
7 X4 u0 }$ P, `2 U; b$ K1 ^7 D推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。

% P- c3 O/ t1 s; \% Z$ V- f5 s《灯》
( J+ P$ r! ^( ^. X! I作者：雨浓
6 n4 _! x+ q0 P, A
: y# j$ T1 n& Y  Y1 s( g. x5 x我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
, p/ d  {& y; L& y; F一盏熄了
  z3 ~4 |4 l0 w5 V5 Q一盏亮了

在午夜
它们反复的交替

推荐人：古石
7 y  y: e5 y7 M7 ?" S0 i推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。

《静宁寺》
) h# H+ {* {0 ~" B作者：古石
/ U) ~1 T4 f4 u& w/ L- ]6 o5 ^
每天一早
那个老僧
总会用陈旧的扫帚
扫去满地新鲜的尘埃

每天一早
鸟鸣静静的
! E, w( B1 ?/ {: d/ V同晨光
4 _- C* y; o% ]6 s1 v闪耀在老僧身上

推荐人：奥冬
/ L% I/ {$ }7 ?; m# i0 a4 i推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。

《2011 年1月9日夜》
+ a2 p4 d0 U# n; K7 N: y) Y. k- h作者：首滨

* j2 G* c1 x6 L! O这雨是从哪里来的，这般零落。
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？

4 z* J  T( z9 }8 }湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
: ]- T$ w/ Q! Y冷在雨那儿是什么？
2 o$ G8 Z# w7 z7 w( [! K
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
+ }  Z* j2 H* V3 `+ m别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
: a/ i7 r' d4 I# ]真的是那朵走丢的云吗？
9 {' _. E, ^1 e2 F2 K
, f, N* c: M) s+ m但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
% {5 {) L. H8 ^) Z5 X- p又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。

2011 年1月9日夜，是梦幻的。
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
% o9 E# m+ Y% ?6 i  _, i, C$ D在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。

推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
  V+ g1 e/ x# c　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
　　冷在雨那儿是什么？”
　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。

《出画》
/ p8 z; I% Z3 r8 _作者：奥冬
& Q1 g2 h. Q6 \7 {
远山起伏，有飞瀑
奔泻，汇入平静的湖
( H- s& a) b3 h& I. Q+ p+ }蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
& o+ a* W  z3 c7 r4 C与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
7 y# o7 U" z6 P! g' |在水面相遇。她长裙赤足
涉水而来，出画，入诗
* a! v) ~, S* s& d呼吸掠过世间
; ^# k/ V- a# k  @3 a
4 X% R  d: C. u' U+ q推荐人：古石
5 N9 S& V2 x" X! F8 N9 |: S) ~! q推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
) G! |$ ^- k; r# B. P% M5 n
7 v: }; R& n- y1 o# t8 l/ M《夜宿抚民镇》
2 U, O7 [3 }( s! a作者：南北
2 x2 i1 {1 ]/ J, e  c; Y
一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。

* v6 j  r  J3 ]# W3 H去往长白山途中的这个小镇，如同
+ Q0 N9 I$ [* S9 |+ O入定的僧，双目微合。人声，犬吠
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
: a) {8 K; w. L8 C& v
- j3 N7 [- v2 U! G, j+ E+ L% Y有几家店还亮着。犹豫之后
) G; L/ k) O" [# `4 c7 v石上硫终于将车停下——
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
陌生途中的这个小镇。
6 }, F$ L$ @9 B
9 T0 a. h; M3 Z此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。

+ ?2 _3 f+ X( |4 j3 G9 u推荐人：古石
) u2 b7 i% [$ d( L$ V' t推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。

《百年之后》
作者：也牛
1 B9 h) R  N6 n
+ w- f: @1 G" i, j: m$ i走进夜里，我是黑色的
一部分
你忘了又记起时
我葬在深山
5 d! f( T) z( q
% _' G- F3 }. m, w0 Z- w正如站在人民广场挥手
  J7 y( _0 f8 e! Z* d庆祝。现在我是人群的一部分
4 S' n) c' S4 ]4 U% E+ X* _. i9 ]——但只有我自己知道

推荐人：古石
2 i9 x9 a& {0 c+ I推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
# B! V- n+ }) j* T1 y
: R! _7 K' n! i: T《今夜有雨》
作者：况味依然

今夜有雨
我听到了雨声
+ w# Q; g' e7 ], U. R' h( g6 P鳞次栉比的高楼
) A: G8 x/ U' U5 ]; p4 O这扇窗里的灯亮了
那扇窗里的灯熄了

今夜有雨
* `$ T8 h0 x8 o已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
这扇窗里的灯熄了
那扇窗里的灯亮了

今夜
有人早睡
有人清醒
& f) E7 a, W/ M# m' F" i0 K今夜
  I. i' A" E% X& _. E- B$ ?$ N- m' B2 M有人面壁
有人读经
& b$ u% z/ A1 s! _
推荐人：古石
$ O+ g! U* v/ W& Y推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
1 Y7 [% I0 b% n& Z: ]6 l3 X
《尘埃下的和尚》
/ ]. \/ J2 S- T, d作者：岱下人家

. w% b; |' C/ Z# {墙外到底有几棵树
: O) A  Y' Y5 P; N9 F庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
6 D8 i' E& J' p) K: o风刮的落叶飘进来
* h$ }* k7 _  m7 L司空见惯的事情
# v& d/ Q8 G( e0 s# z+ a5 t和尚们并不想知道究竟
他们的目光
就像斜照的阳光
穿过叶缝
照亮尘埃
: D8 y& h# D* W/ y0 i发出金子一样的光茫

推荐人：也牛
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！

$ Q% k; A* N* }4 o4 n9 t6 R8 c0 r《山鸟》
作者：慧存

她在为谁而鸣
是山么
是水么
/ X* S/ Z/ I6 `  r6 t" ^; Y, c是花草虫鱼么
反正不是我

' O& P: H% h1 W3 e9 K" V山鸟无我
一直在那儿鸣着

6 j1 {3 l" O* F1 c我仿佛听见
远山寺院的暮鼓声中
拥挤的
全是她的禅意
7 ]! u3 [8 u7 E+ M
; j  L  i% t8 \推荐人：南北
; v! j% i. ~# L  [; [, ]推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
4 F$ d- b' M* x
" F0 O5 ~' r8 e. P1 r7 m《星光》
* L! ~4 W+ a4 a3 J作者：楠山

: C1 t* Q8 X: L" d: c是这样的安静
其实不是安静
+ Y) ^' C* J* o- ^5 F是孤独
其实不是孤独
4 r, n! o+ m6 X9 V- u: q' N是你不在
/ g$ L0 ^% N3 [4 M- |' `8 S0 {其实不是你不在
% @' g9 o$ U  B7 y! \是——
你是星光
是这样的安静
$ ?; [2 K/ M  o: q6 G2 j
' t7 r) I) x. Z) w# A$ Y8 P" h- J推荐人：奥冬
) v( L  h+ K* J+ |% l! T: }推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。

【综述评论】
1 `, c) v; n, _
0 l. A- v' i7 l0 X# h台湾女诗人的现代禅诗简析
作者：碧青

       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
) o6 J: S7 \. @% d% B& P) _　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
- Y2 D% }7 A2 v1 v) \! ?　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
　　
" ]% b8 W8 _1 a$ {' z5 J       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
0 `) p$ W/ x; g# C1 \, A/ e　　只有沉寒的星光  照亮天边
　　有一朵青莲  在水之田
　　在星月之下独自思吟
, `& J7 ]: d: r- @+ M　　可观赏的是本体
$ b! e( {& ~0 h4 |7 W$ X　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
' g) X& C4 P* Z8 x' a　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
  U7 J& s% j) a4 g2 b5 I- l1 g7 c, a　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
　　幽思辽阔  面纱面纱
; g4 z  l0 f# X　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲

! j: m8 l: c" J( U( f/ _　　紫色向晚  向夕阳的长窗
8 [$ P. x; H% h: ~　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
' Z7 b3 g7 ~4 C: U　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
　　从澹澹的寒波  擎起
) Y, f8 C; p8 e4 G( l. }
　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
: Y' \( [: a/ |* c% s9 o　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
* u$ Y- U) p% F3 A( N# m　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
3 i% ?' d- {) L; P* H      
/ Z0 Q3 t+ X' p2 z" D! }& j8 X1 i            1
0 p" ?5 k: Z, d0 s% |　　水在森森的烟波说法
　　说你心里也有水的寂静
　　也有水的忘情
$ \4 h/ R/ i# L; m6 @　　也有水的映月
　　也有水的空影
# D+ j7 _! R, e' Z3 L
* H, V( e; U2 C$ M' C( w　　梦在深浅难测的国度说法
2 H$ y/ r1 r0 y( v" v' K, X1 X/ g. c　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑

　　也有不入世间的妄言
　　也有飞越，超过束缚的一切

            2
, f- k. Z- T2 x- q3 U) P! }# m　　这是万物在说法
" o2 S6 ]5 j$ B- E6 s+ n( S, Z2 l　　这是万法的本性
　　秋天的风在高空呼啸
　　雏鸟在呢喃
$ L/ n, R5 ]$ N# O　　田园的种植。萌茁和收获
　　婴儿之哭之小之成长
　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然

　　眼泪在哽咽的心头问你
5 ?& [$ N+ k: S- S　　是在为无常哭泣吗？
" U9 N. P: D1 Y! p' \3 \　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
/ f* e: t0 p9 L+ N! Y　　爱是至情，爱是自然

　　——自然，在哽咽的心头
9 N# h6 X- N* k4 ~" D  ?7 ]　　用眼泪说法
) t8 `" Q1 }) B2 E' U" `0 J
8 w8 I7 W5 h0 _$ B, \3 T　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
! F1 [; U, k6 {' O, {% ~7 F　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
( v2 r" S, A. g1 D　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
% v: j: Z  J8 P+ j1 q' W+ Y( U　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
' r3 `$ ~6 Y- |2 e9 L* u　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
8 `6 J  s, r) t　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
* l+ |! x; B" ]6 ?) w. y7 N  @　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
1 A% x+ i0 E. W; j3 M! U8 t3 O# R) F) \                  
　　没有一点必要
/ K2 Q" N( x: j  |　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
　　但花还是凋落了
- B9 |/ z# s" j+ O+ x# C% b: |
　　为了什么必须死呢
  E6 N' a2 _+ a6 H5 q* B
　　从头到尾
  z- C, d+ K/ }8 o2 d  S0 [* @* D* u　　无名也无姓的时间
　　被一朵花占用了
$ d. X8 P5 u* X& f
　　我说春天时
　　其实已是初冬
7 `0 L, o& A3 b$ k' D( A) g4 H　　又为什么土地要怀孕种子呢
　　白骨精问的
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& k! a, O# u' r+ r( [- E　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
" y4 }; P+ T  X* T6 `$ }3 p& A       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
. r3 _* W) Z( A- z, i9 }　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
5 ?7 ~! _6 C5 d  ]) R　　四、终必归空的爱情空幻之美
　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
! y0 }: U0 m+ b3 C/ c　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
* K! T0 C, F9 M　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
( E' {( D9 {$ O) s0 d, Z! A0 P　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
       在年轻的时候
; n; W: W4 _) O) v, e　　如果你爱上了一个人
       请你一定要温柔地对待他
       不管你们相爱的时间有多长或多短
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       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
& [+ {+ l1 g% j4 q- K2 J8 i　   也要好好地说声再见
: z2 B" D$ e: d5 W       也要在心里存着感谢
　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
! R" E$ L9 ?$ X' d　　在蓦然回首的一刹那
       没有怨恨的青春才会了无遗憾
$ @& K! Q' y7 a" w- l　　如山冈上那轮静静的晚月

       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山岗上那轮静静的晚月

* ~3 }6 u$ g5 w8 i　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
9 ], [" q" D6 r; b　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
1 l5 k! T: b5 x7 o　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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       今朝  仍要重复那相同的别离
" b8 B5 ~: ]' |, S* {3 r　　余生将成陌路
　　一去千里
6 J& K- k+ S8 o　　在暮霭里
　　向你深深地俯首
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　　请为我珍重
4 _- M$ D5 K" M  W7 [3 y2 }　　尽管他们说 世间种种
  E2 I& }. {7 L. t& v, z　　最后终必 终必成空
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3 R1 [9 A" o% N( Q, K/ b　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
# d: w: w1 L6 e* O; v1 `* K4 o　　空，成了终极的归宿。
　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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3 ]$ y: C" y# q8 p  K8 z0 C$ z禅象写作
作者：李霞

8 B$ k7 Q% S3 q* _0 |2 p$ T       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
: `: T, q- U- b# u. _! |5 K       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
2 j4 ^+ q$ E. d       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
3 D8 p; P8 c# O- X7 H/ p       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
& ?4 o- D( m+ F6 _       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
( _! p  [, g- J; s       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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; R! e& f. l8 I- k: w峨嵋月
蘸着冷雾
; J: S* N+ u3 T8 K0 A1 s为大峨写生
从有
到无
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       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
" k8 ~, x- [9 v       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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' V6 }# w( W& L/ x9 Q# z王小妮《月光白得很》

. A+ l2 l/ Z, i$ k4 T( q月亮在深夜照出了一切的骨头。
我呼进了它青白的气息。
人间的琐碎皮毛
变成下坠的萤火虫。
城市这具死去了的骨架。
没有哪个生命
7 t5 Q4 x. w/ y1 `1 K, ^8 r( @配得上这样纯的夜色。
: J% t' O8 v, U! p& K微微打开窗帘
8 ^9 ~6 d8 [; J$ `# s4 E" J" v天地正在眼前交接白银
月光使我忘记我是一个人。
生命的最后一幕
在一片素色里静静地彩排。
月光来到地板上
4 J# b9 Q7 z, W我的两只脚已经预先白了。
! a3 y( q5 [* p1 \  [. F0 a" B
1 ~0 T0 M; I3 T1 R5 B       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。

; ]3 W" {5 V/ R3 n. A+ u张黎《乡村的早晨》
* Y& y8 X; L8 ?: T9 L1 M1 s
湖水，涌着小小的浪花
小鸟，飞翔又落下
+ \6 R0 ]8 Y, z- u1 r我把平铺在躺椅上的身体
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
' X) g$ W2 u9 a7 \  e膝盖上放着一本书
我可以读，也可以不读
! Q. ]+ f; P; U% C* a& Z$ D
1 `3 T2 ]! ^- n! }! Q  M  M城市远去了
一切都远去了
& ^; H/ c* |" I7 o1 T这里不再有劳累、压抑、以及伤害
; D9 R. o+ t3 p# j有云从对面的山上升起
3 ]/ a7 ^* g" ?* Y8 B又在天空消散
有风穿过湖边的玉米地
& n* `% {1 p+ ^" \又穿过我的衣袖
: w  b  E' ^  _6 o在不时响起的鸟鸣声中
8 Q1 Q% x' s# A/ }; H我的身体变轻了，变透明了
像云，更像风

       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
( }* d( e4 |* k# l0 ]! l       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
7 t4 n; p( m% P# {       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
2 N8 _" O- B; Y苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

6 N- _6 S5 i& I+ {推荐人：古石
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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% w9 M" X& S4 R7 i2 E! i【主编手记】

# H; N) B# p% b8 G        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！