本帖最后由 一牛道长 于 2015-11-21 20:18 编辑
历代以来，对禅有没有误解？我看是有的。
不仅当代，可能古人关于禅的理解，也不能全然接受。
或者禅诗的创作，首先就是对禅的理解的推进和深入。
如果不清楚，与禅或禅诗有关的基本问题，我们在禅诗的创作和鉴赏上，就不可能精进或发展。
如是，则复制、模仿将成为禅诗创作的主流。
什么是禅？最简洁地解释就是：禅是一种工具，一种发现客观规律的思想程序。
即以脱“我”的方式，以单纯之心、简单之法，直接地去揭示，隐藏在事物内部的客观规律的方法。
这句话也可以这样说，即以主观的思维去发现存在于客观事物之内的客观规律。
所谓单纯之心、简单之法、直接揭示，就是古人所谓的顿悟。
顿悟之法又分主动揭示与被动接收两个层次，两者都需要悟进入忘我、无我的境界。
禅诗的目的则是通过诗的形式去表达禅的发现。
禅诗的重点不是诗而是禅，禅的重点不是禅本身，而是禅的对象，即对客观规律的理解和发现。
禅是工具是程序，那么禅的对象，客观规律又是什么？
其实所谓的客观规律也是一种程序，一种支配事物运转的程序。
禅作为一种程序是无趣的，禅的对象也是无趣的，
我们对禅诗的赏鉴可能就不能停留在趣味这个层面上了，因为这个趣味更多是形而下的展示。
程序本身虽是无趣，但目的却是有趣有意义的，是救苦救难的，是为人服务的。
所以，以禅观世界，世界一片盎然，以禅赏人，人人可乐。处处可禅，事事可诗。
关于客观规律，有的是已知的，有的是未知。
发现未知的客观规律，正是禅的终极目标和更高层次。
所以评价一首禅诗的水准的核心，应该是这首诗揭示的规律的层次，
即禅意的发掘层次，而语境的美妙倒是其次的。在意不在形，重意不重形。
从这个层面上讲，禅诗是非我的，即禅诗必须跳出小我的桎梏，主动站到真理一边。
只有这样，诗者才有可能进入一个无限地创作境界和贡献高度。
假如不是这样，我们一定无法进入一个冷静的层面，去客观地认识、感知和表达，我们的所见所闻，不客观就一定主观。
而人的主观意识只能为客观服务，而不能侵占，染色客观的发现和表达。
以禅的方式去发现客观规律的目的是什么？
当然是为人和人类的合理发展服务，因为人的发展方式不可避免地存在已知或未知的误区。
我们写禅诗的目的，应该有一个明确的目标，即我们的禅悟所发现的规律，必须有利于人或人类的最根本利益。
遗憾的是，符合人类最根本利益的规律，要么被误解或误读，要么被误用，或者被弃之不用。
禅可以发现客观规律的存在，并以文字的形式加以表达，包括人理，物理，事理，情理。
而于更上一层的道，我们能不能禅得出来？答案是悲观的。
于道，你不能去表达，你无法做到，因为只要你一表达，你就错了。这是只能感受和接收的境界。。。
哲学家一般都有一个致命的毛病，总以为他的理论是涵盖一切的真理，我们可以断然地说，这是不可能的。
客观就是存在的事物，客观规律就是客观事物存在的程序。
总的来说，道是宇宙和非宇宙、物质与非物质的生成、存在和运转的总程序。
而物质规律包括人情事理，则是分级程序或子程序，理论上这种分级是无限的，是道的枝脉和延伸。
禅是发现程序的程序，你能发现的多半是分级程序，最多能够涵盖人的认知范畴，
但总程序只有一个“道”，即使你有所感悟，你也无法表达。
禅诗创作的表达方式上，应该是顺应自然的不拘一格。
可悲可喜，可冷可热，可有趣，也可无趣，可隐喻，更可直接展露，无需刻意去隐藏你的观点，为隐而隐。
适度的点染是可以的，但，重则非。。。
道无新而物无旧，只要顺应自然，从自然之物中去禅现客观规律，
不仅内容上是新的，形式上也一定是新的，这就是自然而新的概念。
只要做到这一点，我想，就不存在重复自己和别人的问题了。
在禅诗的布局上，只要把握了顺其自然这个标准，完全可以根据语感节奏去排版诗的连接，从而展现诗的自然节奏，
无需人为追求某种自以为是的特定格式。甚至，连标点也是多余的，中国文字本来就是没有标点的。
禅诗的形体应该是短小的，语境应该凝练的，表达应该是直接的。
轻灵向上，沉重向下。衣不可再少最美，字不可再少最妙。。。。。。 |
发表于 2015-11-18 21:35
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