本帖最后由 一牛道长 于 2015-12-6 11:22 编辑
自然界中的任何一点，不能孤立存在。至少两点才能构成最简的线，至少三点才能构成最简的面。点、线、面不能孤立存在，不能单独结构事物。任一点的存在，至少与外部六点相互支撑与制约。任何个体，内部至少存在四点结构。内部结构少于四点的事物不能存在或持续存在。最简单也是最稳定的四点结构是正三角四点体。
任何事物或宇宙的存在和运行，都是有秩序的存在和延续。没有秩序，万物将混乱。“秩序”不可独立存在，或者说只有秩序的存在，事物必将一成不变而无可延续。只有无序和有序共同作用，这个世界才可能永续长存和无限创新。秩序和无序都是天道的固定程序。任何违反秩序和无序共同存在的事物，都将不容于天道。以上说辞，算是为制定诗的“必须结构”铺设理论基础。诗作为存在之物，不能逃出必须的内四外六结构定理。除非你能找出逃出这个定理的存在之物。
那么构建诗的必须四点是哪四点呢？在提出诗的四点循环结构之前，我们必须为诗的存在确定价值前提，即诗是为什么出现和存在的？人类生活中的任何创造，都是立足于服务人的合理生存和延续的产物，诗的出现和存在，当然也是为了人的存在和发展服务的。如果不是，那么你可以不用写诗了，因为人不需要的东西，还有人去看、去读、甚至去用吗？千万不要以为诗只是个人的，诗是人的、社会的、自然的、亦或是天道的。狭义的讲，诗是人的创造，是为人服务，这是不容否定的。即，不能为人服务的诗没价值，不具备长期生存的条件。既然诗是为人服务的，诗的功能就不会也不应该局限在看读或欣赏的层面，它也应该是可以用的，否则它怎么为人的根本利益服务呢？
根据诗基本属性，现在给诗建立一个必须的内部循环结构，它由“情、理、象、乐”四点结构而成，这是个两性四点循环结构体，它们相互支撑和制约，少了其中一点，诗即不复存在。情是诗之神，理是诗之灵，象是诗之形，乐是诗之节奏。诗情与诗理是阴性的，需要通过阳性的诗象与诗乐的来表达。所谓情是指通过物象、情节、意境所传达的诗的“情怀、情绪、情调、情趣”，所谓理是指通过诗境揭示的隐含于物象事象中的客观规律，所谓象是指诗语言所呈现的画面感、空间感、动态感、故事性，所谓乐是指根据诗的情感情节的表达、意韵需要、物象描述，对诗的语句进行自然地节奏性分段，随势而变，使其具有音乐性的节奏感，强弱有节、长短错综。
诗的外部必须结构主要包括：时代性、现实性、探索性、功能性、传播性、艺术性。这六点的设置，是诗的环境生存的必须，不满足这六点，诗即是孤立的存在，这样诗就得不到有效传播，不传播就不能发展，不发展必然衰落。
格律化的唐诗宋词，虽因固定框架式结构，客观上束缚了创作者的手脚，已经不符合时代的创新和自由创作的要求。但，唐诗宋词在传播上的成就，却是无与伦比的。究其原因，主要有两条：格式的固定化和内容的短小精炼使其便于记忆和传播。前者妨害创作自由必须抛弃，后者却是现代诗创作要吸收有利因素。由于现代诗形式不固定，给记忆带来一定困难，而尽可能地短小、精炼，却可以弥补这一缺陷。当代社会，消息化、网络化、快节奏化，人们的阅读大多是快餐式的，你的诗写的很长很复杂，基本没人看，看了也记不住，传播性必然降低，或根本得不到有效传播，这对诗、诗人或诗界的生存与发展都是致命的。如果诗人们在创作时不考虑这个问题，必将自绝于时代。假如你不能以最小的篇幅完成创作，这样的诗在现代社会是没有传播能力的。不能传播，生存能力一定随之降低。至于小到什么程度，我的建议是最少不得少于四句，少于四句的诗结构上是不完整的，不能完成一个完整的回转承接。最长到什么程度，留给您自己去思考和把握吧。
诗的时代性、现实性、探索性、功能性决定了诗的内在价值，有价值的诗才会有真正的生命力。而诗的艺术性，更是诗的传播能力的必须。有价值地诗的艺术，怎么会没有生存能力呢。如果诗真的成为有价值、有功能的艺术品，还需要诗人们自掏腰包去出诗集吗？
需要指出的是，诗的现实性并不局限于诗语言对物像的实写，而是指诗的理性表达对现实的引导性或价值性，一般指的是化实为虚，以虚达实。脱离时代和现实的诗，必然虚脱。完全写实的诗，必然枯燥无味。
有人说，给诗定了必须的内外结构、十点要求，诗还有自由创作的空间吗？其实不然，诗的内四外六必须条件是形而上的无形支撑和制约，并非形而下的形式上的拘束。尤如一个人的存在和生存条件，诗要成为诗，则必须满足内四条件的必须。诗要生存发展，也必须满足外六条件必须。这十点要求并不对诗的创作形式造成任何制约，而是为诗的自由创作制造了一个，有支撑、有制约的无形的生存发展空间。自由的观念深入人心，但是根本不存在绝对的自由。你让小鸟在太空飞翔，那种自由其实是死亡。假如地球还给人类绝对的自由，我们都飞向太空了吧。诗的自由也是有内在限制的，只是这限制绝非形而下的限制，而是必须结构的规律性限制。诗的自由必须建立在看似无形的内外结构上，没有内结构的必须，诗即不为诗。没有外结构的存在，诗即无法生存和发展。此亦不为人意可更改。诗的必须结构必须坚持，诗的表现形式也必须打破，即诗因自然之写而新，绝不可有形的重复和制约。
诗之所以走上无格律的存在，其实质即为人类对文化和思想束缚的必然摆脱和对自由的向往。有形的束缚被打破和抛弃是一定要发生，不以人的意志为转移，不在今天也在明天。因此，再去讨论对格律形式的某种继承是毫无意义的。如果一味抓住古诗词的格律不放，或改良性继承，实际上就是带着线的风筝，永远不可能自由飞翔，迅猛发展。
诗人们常对理性诉求与艺术表达的取舍产生困惑，或直接取艺而舍理，以为理性是诗的艺术性的障碍，其实不然。诗的理性诉求与艺术表达并不真实存在必然冲突，两者看似相反其实相成，一个是灵魂，一个是外观，它们合起来就是诗的整体气质。尤如人，没有气质与灵魂的外表不过是一具枯骨上，晾晒的皮肉。
一首诗的立场，决定了诗的格局，立场大体上可分为天道、自然、人类、国家、民族、阶级、家庭、个人。站在天道的角度是没有立场的立场或称之为混沌立场，当一首诗或一个诗人一旦跳出立场的桎梏，你会发现，他的诗一定是多层次的、多维度的，欣赏这样的诗对欣赏者是有要求的，有时读诗比写难。
诗的立场应该是混沌而模糊的，应该寻求人与社会、自然、天道的和谐。往往因为立场的问题，个人的呐喊，看似激烈、正确，换一个立场，就不一定了。比如，扶助弱者似乎应该的，但在自然中，弱者是淘汰的对象，而不是帮扶的对象，否则不利于物种种群基因强势传播。比如腐败，令人憎恶，换个角度你会发现，它也是政权进步或更新的必须必然存在，你能想向天下无贪吗？你能想向完全地平等吗？打破平衡本来就是社会或事物起伏运动的必须。当然，这样的立场转换有时是反人性的，但人性就一定对吗？跳出立场的局限，并不反对对丑恶现象的鞭挞，而是期望诗和诗者以更客观的心态去透视现实中的各种现象的本质，使之符合人的最根本利益。
再比如，如果你站在贫穷者的立场，势必陷入或掺杂着抱怨社会、仇视富裕的心态和情绪，表面上看，诗或诗者似乎站在了道德的高地上了，是正义的化身了。那么这样的立场对不对呢？追求更好生活的态度对不对呢？理论上，人的生存，非必须即是多余。假如我们让人们意识到这一点，引导人们从追求更多转向比谁消耗的更少，比谁更能节约，那是一件多么美好的事啊。当人们明白，我们需要的并不是很多，只要不饿死，只要能活下去传宗接代，就已足够，粗茶淡饭也许更健康，把自己的欲望控制在最小必须量上，放弃梦想可能就推开了幸福的大门。如果整个社会都持有这样的价值观，那么我们这个地球的资源就不会面临枯竭的难题了吧，拼杀抢盗也会随之而少了吧。那些因为贫穷而痛苦的灵魂或许也能解放了吧。如果你怀疑这是倒退无为论，是不思进取的论调，你就奥特了。
我们是应该鼓动人们拥有梦想，为梦想去拼搏，还是要告诉人们梦想是幸福的障碍呢？作为一个负责任的诗者应该以旁观者角度，冷眼看待一切社会现实，以艺术去表达某种理性的正确，而不是站在特定的立场为谁说话，所谓一指即非是也。引导人们的价值观从物的占有，走向思想的进步，是诗者的重任。
来自群组: 当代禅诗实验创作室 |
发表于 2015-12-1 23:33
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