|
诗歌道场开场白
韩庆成
今天是中国诗歌流派网建网五周年的第一天，诗歌道场在老街书馆开场。
此刻，地藏菩萨道场，在它的西南，较近的地方；观音菩萨道场，在它的东南，要远一些；文殊菩萨道场，在它的北边，更远一些；普贤菩萨道场，在它的西边，是最远的一个。无论远近，四位菩萨的道场有一点相同：都建在山上。诗歌道场不敢企及它们的高度，它建在山脚，四周皆山，享群山环拥而不入。如果诗歌也是一位菩萨，他就是山下的菩萨，就是人间的菩萨。诗歌道场也无能企及它们的宏大，它立于老街一隅，以一间之微，斗室之小，迎接那些落单的、同样微小的诗人。
从信仰的角度，诗歌在真正爱诗者心目中，确实是一位菩萨，一位入世而不是出世的菩萨，一位因缺少神仙的光环而显得更亲切、更真实，也更值得托付终生的菩萨。确实存在这样的一个诗人群体，他们把诗歌当作修行的道场，救赎自己，救赎他人。
更多的诗人可能并不这么认为。在这个物质主导的时代，诗歌也已沦为一个名利之场——一个比生意场并不高尚、甚至更为龌龊的争名夺利之场。诗歌道场对此无力谴责，但诗歌道场不会曲意逢迎。
老街书馆的诗歌活动最终定名为诗歌道场，源于徐敬亚先生为《华语诗歌年鉴》写的代序，这篇代序的题目就叫《诗歌道场》。他用一连串疑问试图为道场正名：“当全中国几乎没有一个官方诗歌活动严肃真诚之际，当写诗成为逃避、收缩，成为对抗世界，成为自我拯救之际……当诗人再度成为某种精神患者而被世人忽略之际……我们还要不要写诗，要不要参加某一个煞有介事的诗歌活动。”煞有介事，一个贬义大于褒义的名词，一个物化时代对精神守望的嘲讽。
诗歌道场乐于接受这样的嘲讽，玩儿，也要玩儿的煞有介事。当徐敬亚先生命名的这个道场从《华语诗歌年鉴》的纸上延展到地面，我发现，中国其实并没有把诗歌当作道场的传统。有史可查的，古代曾把诗人的聚会称作修禊、雅集，喝酒谈诗，不亦乐乎。道场太严肃了，太神圣了，太煞有介事了，与诗歌的联系，仿佛有些牵强。他们习惯在春暖花开或秋高气爽的季节，以诗为名，聚在一起，共度诗情画意的美妙时光。诗歌道场选择在寒冷的冬季开始它的第一场布道修行，是背离传统的，也是不合时宜的。但既然一元复始命定是从冬天开始，诗歌从修禊、雅集改而为道场，也命定要从一个冬天破冰。
既为道场，就注定会有殉道者。诗歌道场虽然在现实中并不存在，但在部分诗人的心中，早已根植。自古以来，可以列举一长串殉道者的名字：屈原、嵇康、杜甫、蒋竹山……是先贤的代表，《诗歌周刊》两届“致敬诗人”黄翔、叶文福，则是新诗潮以降为诗歌、为信仰殉道的典范。在老街书馆这个刚刚诞生的现实道场中，将会镌刻古代殉道者的名字，将会出现现代殉道者的身影。
或许，还会有一些新的殉道者，从远方走进来，从这里走出去。
2016年元月1日 于皖南•老街书馆
|
[复制链接]
发表于 2016-1-1 11:38
收藏
分享
发表于 2016-1-1 12:01
