本帖最后由 阿苏越尔 于 2016-4-6 19:10 编辑
诗集《羞涩的野果子》序
阿苏越尔
野果子，生长在无人问津的山野之中，大可不必羞涩。既然成为羞涩的野果子，就意味着对自然境遇的认可和随从，兴许还有一丝抑制不住的愉悦。孔子曰：“芷兰生幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”，巴莫沙沙的诗歌情怀大概如此。
诗歌是人类精神产品中的精华所在。一个让诗人衣不蔽体食不果腹的时代，永远耻于自称为文明繁荣和进步，也不配接受后世的顶礼膜拜。诗歌和诗人的命运总是牵连时代风骨，所以汉代的《毛诗序》就指出：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
我时常感受到，文化的所有浸润中，诗歌的浸润历久弥新。《诗经》、《离骚》、《唐诗三百首》，还有我们彝族的《妈妈的女儿》、《勒俄特依》，哪部诗歌不是被我们常谈常新？哪一部诗歌不是以优于那个时代物质形态的方式被我们深深怀念？
我们生活在一个无成本传播的时代，报纸、电视、刊物，博客、微博，微信……这时候，诗歌的精短特性给自己制造了灾难，讲究便捷的现代人就像进快餐店消费一样消费着诗歌。一切事物都浸透了急功近利的色彩。没有人能耐心研读那些关于诗歌的言说：诗主情，诗言志，情为诗根。文化快餐时代的诗歌和诗人像电视娱乐节目一样泛滥，造就了无数个精致的诗歌的利己主义者。尼采说，“极度的痛苦才是精神的最后解放者,惟有此种痛苦,才强迫我们大彻大悟”，浮华场上的诗人们不能自拔，已背弃生命粗野的芬芳。而离开了生命疼痛与苦难的激发砥砺，大量上台表演的抒情都只能是以浅薄的、虚假的、做作的方式来自欺欺人。
不幸的是，放眼望去，一方面，诗歌的抒情天性正在被消解、被蹂躏，另一方面，伪抒情的高大上正在占领着诗歌的主体市场。那些诗人伸长脖子眺望远方，不是为了了解世界，而是为了被世界所了解。他们对诗歌的世界性和人类性夸夸其谈，却对自己脚下的土地和亲人冷若冰霜，并且对一切新生的力量充满陌生的戒备和古老的敌意。
请相信我，只有纯真的抒情、纯粹的思考、纯美的诗意才能最终超越时空的掣肘，占领永恒的诗歌高地。只有真情，才值得被反复阅读并珍藏。
在我大量的阅读范围内，巴莫沙沙的这本诗集，就值得反复阅读并珍藏。
2016-3-30 于北京 |
发表于 2016-4-6 14:14
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楼主
发表于 2016-4-13 17:09
