论流派

南北

论流派
——现代禅诗系列理论随笔之33

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“现代禅诗派”或“现代禅诗流派”这样的称谓，近年来逐渐被海峡两岸年轻的“现代禅诗现象”研究者所认同，承认这是世界更是中国诗坛上一个现实的存在，并作为学术讨论的课题或选项之一种。
应该说，现代禅诗的探索和写作，最后形成一个流派样式的诗歌创作群体，是在自发自然的漫长过程之后，才进入到自觉而为的当下状态，犹如山林中星星点点的小水洼，遭遇风与水的因缘，串联成链，遂成一条渐大渐远的溪流。
这不像历史上那些所谓的诗歌流派，诸如“朦胧诗”或“九叶派”等，都是“后世追认”的。其实，这种“后世追认”的情况就是文坛或学界在名利或其他世俗因素驱使下的“拉壮丁”、“乱点鸳鸯谱”，甚至对于某些作者而言，简直就是绑架。因为，那些所谓评论家或学者的“流派命名”及“成员罗列”，却不被他们罗列进去的当事者所认可。这是一件很可笑，也很无聊的事情。
但现代禅诗流派则不同。我们是自然的，更是自觉的。
我在此谈论“现代禅诗流派”的创作和形成，自然要借鉴一下历史上佛禅或诗歌艺术流派的形成经验，以便增加证明的力度。这当然是源于对现代禅诗流派在创作成果和理论建设上的自立和自信。也就是说，一个诗人一旦介入此一流派，就已经很明确自己的方向和目标，而非盲目的乱冲乱撞。所谓的“探索”和“研究”，只是在这条已经十分清晰的路径上，去因应求取禅与现代诗歌融合创作中的各种可能性。
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关于流派，从词义上解释，大概有两层意思。第一层是该词的本意即“水之支流”的意思。第二层则是假借或延伸的词义，即主要指哲学、文学、艺术、武术、宗教、社会政治团体等有自己独立思想或风格旨趣的分支派别。
其实，这也不是什么怪异或神秘的现象。物以类聚，人以群分，这大概是从人类社会出现之后，就一直发生着的现象。作为作家或诗人，作为僧侣或修士，或者作为革命者或反对者，都概莫能外的遵循着这样一个规律。志趣相投者聚到一起，做一些不同于人的事情，如此而已。
这本来只是一个常识。但当下我们所处的社会，包括文学艺术界，最为缺乏的，就是常识。很多浅显的道理或真相，都被这样或那样的手给遮蔽了起来。远离常识，也就远离了真相与真理。也因此，我就还有必要来做一点老僧常谈式的常识性说明。
如果是一个严肃而清醒的禅者，就会明白佛禅的基本思想里面，就是要学习者首先敢于尊重事实，敢于面对并正视“事物的本来面目”。
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那么，我现在想要讨论的“诗歌流派”问题，其本来面目到底是怎么样的呢？
首先，应该明确的一点，是所有的诗歌流派，都是世界诗歌整体中的一个支流。
既然我现在立足讨论的是现代禅诗，自然就与佛禅相干。那我就来以佛教与禅宗的一些现象先来讨论一下吧。
如果你到一个寺院里面去，对一位正在诵经的老僧说，我想拜你做师父，可以吗？他一定会对你说，好啊，那就给你做个皈依吧，让你皈依三宝。
而为什么要“皈依”这个“三宝”？“三宝”又是怎么回事呢？即便是不识字的僧人，只要脑子还正常，都会继续给你讲，所谓“三宝”，就是“佛、法、僧”。佛，当然首先是释迦牟尼佛祖，然后是其他的“佛”，诸如燃灯佛、药师佛等等无数无量历世历劫的“佛”们。法呢？就是这些“佛”所说的人生或宇宙道理，也就是他们在修行中证悟出来的思想与观念了。而最后一宝“僧”，就是你面前这位穿僧衣、念着经的和尚了。当然，这是你看到的，你没看到的“僧宝”还有很多，他们的总称叫做“沙门”或“出家人”，是一个庞大的集体，分散在地球各处。
而这所谓“三宝”，基本也就包含了佛教这个宗教流派的全部内容。你皈依了这个“三宝”，也就是皈依了整个佛教。当然，最直接的，是你先要皈依立在你面前的这个僧人——师父，并从此成为这个集体中的一份子。
至于在佛教流传过程中，不间断分出的各种流派，如大、小乘，禅宗、净土宗、密宗、唯识宗等等，也都还是在“三宝”的框架之内存在的。
有西方学者对于佛教的这个情况，以及其他诸如基督教、伊斯兰教或道教等宗教的类似现象进行归纳研究后，用现代的语言概念进行表述，就总结出了这样的一番“理论”——但凡一个宗教派别能够成立、发展并流传，必须满足如下三个基本条件。第一，是要有一位或多位领袖人物；第二，由领袖人物提出的，能够自圆其说的一套思想主张；第三，必须要有一批接受这些思想主张的追随者，并进而拥护此一领袖人物，为实现他提出的思想主张而奋斗并贡献可能的一切。
这三个基本条件，实际上是两个。领袖与思想主张，往往是同时一体的。或者可以说，是一个人有了一种思想主张，并借助适当的方式去勇敢的向周围的人散布传播，然后被大家接受，他才成为了领袖。不是因为他的人，而是因为他的思想主张，才使他成为了领袖。这个“思想主张”，也就是佛禅中所谓的“法”。由此可见，“法”才是起决定性作用的因素。也由此，佛教里面有“依法不依人”的训诫。
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除了以上所有流派能够成立必须具备的三要素外，我想简单讨论一下作为流派可能体现的五个特征：
⑴，圆通性。就是作为流派源头的思想主张——法，要能够自圆其说。如果你这个思想，这个主张漏洞百出，经不起人们的质疑和辩论，那是肯定难以立足的。不能立足的思想和主张，也就失去了形成流派的基本前提。
⑵，可行性。虽然你的思想主张可以自圆其说，但离客观的现实太过遥远，完全是空中楼阁，也是难以成功的。惟有可行，方能成就；所以，为了寻求现实中的可行性，就必须发现错误，果断纠正，以便可以不断的前行。
⑶，排他性。排他性是基于独立的思想主张而产生。而这种思想主张，又往往具有专一的倾向性，不假其他。如果一种思想主张可以包罗万象，兼容一切，那它自身也就失去了存在的必要性与可能性。
⑷，独立性。因为排他，所以独立。
⑸，方向性。有了独立性，才可能有方向性。而方向就是建立在思想基础上的路标。没有方向，诸事难行，也诸事难成。所以，一个流派向前努力的方向，也就预示了它可能抵达的目标。
作为诗歌艺术的流派，实际上具有着人类社会中所有流派的共同性。但它又有着自身的特殊性，这是诗歌作为一种文学艺术的特性所决定。譬如其散漫而自由，放任而飘逸的特征，就与其他诸如宗教或政治的流派大不一样。也就是在具体的细节上来说，它可能会更加彰显某些特性而隐去另外一些特性。在方式、方法和呈现的面貌上显示出差异，但基本的东西，则不会改变。
没有独立理论体系的人群聚集，即便有领袖人物，有共同的趣味和努力方向，也不能成为流派，而只能算是团体或群组。这个属于另外的话题，所以在此略去不论。

（2014-12-26，云南沙溪，现代禅诗院）

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这是怎么啦？