本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑
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; \5 |3 ~$ e F《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--4 y/ p( Y8 b/ |3 r! n9 Z
来！丽娟小朋友 @韵脚
, k0 y; P. {1 o2 u给老师抱抱0 E5 G: ^8 @/ i0 h {
唱歌要记得拍手打节奏 @4 k$ v/ ?4 X9 x
俊俊，你唱得很好
$ K+ f9 U( T t( P% Z然后，我们又齐声开口 @9 f" k5 _* `/ u6 l+ i% E( s
这世界真奇妙
0 Y8 G, A# R8 S# E1 Z0 h) R! w6 L把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
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* R: W- ~/ }- ?% a% m, r! b$ g小老师的家家酒 @' n! `8 f a) ]. J! a0 {& _
于炊烟升起时下课
1 Z& M* M$ p; a2 U9 t她过来抱抱我的头 @5 O- T6 c. ^; @5 C" W W4 z. `
宣布今天奶奶同学上课最专心
' E9 \/ \- R7 _: m让我们大家给她拍拍手 @//
+ L# h5 ~# O9 z& n$ [8 g诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。1 \: J6 m2 U4 C0 W( q0 d
>( q" _% W5 g6 r2 ]/ ^; `
《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//
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0 x! p0 u" }/ `+ N2 F1 h诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-38 d4 |2 M5 @! L: _) I5 y
道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。
N- b2 u) O& p: W4 C( a2 l# Y9 D 并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。' J9 w; B0 B) l2 b/ B, J3 e
话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//( `5 v) z5 J" J3 R: j
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发表于 2018-1-25 10:54
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