本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
0 p6 o' X8 a" r# p% { y16 Y" {& |& t' b% A' z: K
这世界真奇--
" M; ^* ^* @& w6 |$ \来！丽娟小朋友 @韵脚
% Z0 H% L+ V: E; K给老师抱抱
/ z }: l+ ]# ] {. ^, o2 h唱歌要记得拍手打节奏 @4 c6 _+ U A6 T1 d1 \& @" m
俊俊，你唱得很好6 H6 E/ J/ L5 G# t+ w9 b7 C
然后，我们又齐声开口 @
2 i o9 V, K9 V- Z3 k这世界真奇妙
! \3 V) N' \: {% U) J把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @
7 s) W9 k! F: ^) U9 x& R) {1 S! }" q2- g; C5 e( O- n" j" z7 p$ R
小老师的家家酒 @! v; v0 X8 U4 P9 W ^
于炊烟升起时下课& _9 l6 l! \8 F0 W' f
她过来抱抱我的头 @
1 @- j% z& a2 ~9 V宣布今天奶奶同学上课最专心
. z9 n: U& r: L让我们大家给她拍拍手 @/// T0 s; U4 |0 V+ h# }
诗思:>(教育的) ［实质］与［形式］的交界在生活中自然实现，老天给人可抓紧实质，而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。
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7 v/ r1 |' d6 Q& N 《跋》本习作诗源自个人被困扰于［形式］与［实质］，而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着，写着，从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那，就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青，留住些今昔之实质的感情吧！//
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诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3
$ `- N6 ^8 t% ^& d6 V 道（名词，word,能指,本体）可道，非[常道](动词，words,所指,喻象)；名(名词，name,喻旨)可名，非[常名](动词，named,比喻)。
0 v; R7 `( w1 {' a( V7 s: M$ j! W 并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比，而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻：妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…，比喻是形式，喻指/喻旨是实质。
+ s, q: i2 y; B8 t 话说借酒消愁，是在说酒（物质）可以消解愁（非物质）；而霸气凌人，则霸气（非物质）可以压制人（物质）。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律，都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的，字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解，而听话去乖乖睡觉。［形式］与［实质］随时互相变换，在在都使得比喻成为可善用的表达方式，并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此，俗谚很文学嗎？//+ `: D$ ?/ Y: F$ p8 B4 i+ C
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发表于 2018-1-25 10:54
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