本帖最后由 林长信 于 2018-2-21 18:00 编辑 ) D2 j0 M9 o* U9 f Z6 {! _0 `9 X
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《老小办家家》+诗片28. (林长信/2017-9-3/#17-8)
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这世界真奇--
' z F7 M2 ?- h a) Z来!丽娟小朋友 @韵脚8 P" C" F- y/ T0 {7 n
给老师抱抱
; m, y: `7 U$ G" y. a, p唱歌要记得拍手打节奏 @7 L% {9 Q1 O/ e/ J! }
俊俊,你唱得很好
3 `( V& g& m9 P4 v然后,我们又齐声开口 @
$ A8 h/ _: i( _1 |; |9 | K7 G, A这世界真奇妙2 e! ]) Q2 X. d7 q' S( O/ a
把歌声围绕在停着耕耘机的牛棚四周 @$ o& z/ a$ A8 e" s7 n. @
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) o/ V' U$ P6 K; A小老师的家家酒 @
9 b' \) ?- q3 U, i2 w; `于炊烟升起时下课 v1 L1 f% Z( v; a5 Z! U1 A9 h
她过来抱抱我的头 @6 F; _5 |8 j2 `; M. y8 b% d P
宣布今天奶奶同学上课最专心
1 t$ R& _$ V+ ]% k: ?+ }让我们大家给她拍拍手 @//
- W$ n$ r8 j) g" I/ B诗思:>(教育的) [实质]与[形式]的交界在生活中自然实现,老天给人可抓紧实质,而让形式于一事与一生中尽情地自由发挥。
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# c2 [+ _/ W, l7 N6 S' @! { 《跋》本习作诗源自个人被困扰于[形式]与[实质],而试写出的成人童歌。但“艺文作品”本就是人意七成加天机三成的合作品。写着,写着,从形式性的鸡圈、写成猪圈、写成牛棚、写成今时代的牛棚。那,就让[耕耘机]形式为(wei4)那个时代的支青,留住些今昔之实质的感情吧!//
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( K1 @% z. C0 p a: f诗片28. 《形式与实质》 林长信/2017-9-3+ `; @" f% j3 I9 U6 k6 b
道(名词,word,能指,本体)可道,非[常道](动词,words,所指,喻象);名(名词,name,喻旨)可名,非[常名](动词,named,比喻)。9 I: ]+ L1 r) w! t1 D- S5 f
并不是写诗人痴迷于比喻/隐喻/借喻/寓喻/喻示/喻象/象征/类比,而是我们人在平日的生活中时时刻刻都在使用比喻:妳是我的蜂蜜、豆腐西施的笑是田野的向日葵、我的肉体以虫子和土块为衣、耶和华是我的牧者/福分/力量/避难所/产业…,比喻是形式,喻指/喻旨是实质。% O1 d2 d- j& H8 n2 F4 ?! C
话说借酒消愁,是在说酒(物质)可以消解愁(非物质);而霸气凌人,则霸气(非物质)可以压制人(物质)。其实我们在聊天中已很习惯把非物质[人格化]了。看不见摸不着得春夏秋冬/公平/科学/法律,都会被诗人或画家艺人或聊天的庶民[人格化]之。文字及言语是“阴阳同存”的,字面的[台词]同字背的[潜台词]连稚童都能悟解,而听话去乖乖睡觉。[形式]与[实质]随时互相变换,在在都使得比喻成为可善用的表达方式,并且产生一种意在言外的升华与趣味。文词跳荡的俗谚不就如此,俗谚很文学嗎?//+ O& Q' \6 J* b' @+ D% ~2 n1 [
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