《冷松在等待》

林长信

《冷松在等待》+诗片19.   (林长信/2017-1-19/#1710)
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山顶的冷松更加惭愧了千百多年 @韵脚
. I1 f" P8 @8 F4 W# w7 t; z天刚亮的时候她的影子从
8 E" X, H* z7 r8 T1 X+ q+ Q山麓下茅屋的沟角朦胧出现 @
4 L/ d0 ]* S: U6 p/ |而叫人难堪的却在朝阳升起时
影子就侵占了十字架上的光环 @
和雪下的小教堂老一阵子
1 h$ [" a1 v. ^" L  Y3 f+ i7 T这样的暴行诚非我愿 @
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所以松在等待蛀虫设筵 @
所以松在等待狂风过夜
$ N- R0 u1 p3 m! a& O+ x% M4 y好让她倾心倾倒或拦腰截断 @
9 o* a8 u) n. K7 Q9 k# x这样，她才敢仰起头来
* s. m7 q" m) _8 l# {* ^和月亮星星瞎聊天 @//
( g  W6 g' w; @5 x. I技巧:>以盖到山麓的影子长度(权力的外延)的自我削减，对应高天之可亲。
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诗片19.《作品的的画思》  林长信/2017-1-19
& u  V$ ]  m3 o" J: @7 P* P. y《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》德/海因茨·佩茨沃德著，四川人民出版社，2008年，页60。［艺术观念］作用于：1)整体的文化视界、2)某一特定时期的视觉艺术的规则、3)作品属乎某一谱系、4)作者历史性的意识。
4 @$ K3 {) I# h由此视之，一件作品的的画思(painterly)容或是新创作，但创作者态度难免叫欣赏者屡屡闻到暴君的血腥味，不若自生的童谣那般的贴合天机与自然。
, N9 ]! D  A/ t4 o) f而类近童谣的是宗教诗歌，将上述的［艺术观念］的作用查证在宗教诗歌上就十分地明显。举例如次，诗人的开篇是在穷困中求助，到第6节(涙水把床塌漂起)为高峰，然后结尾于耶和华施救，仇敌退后、羞愧。使本诗之视界/规则/谱系/历史性等浮现得那么的清晰。//
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附：《诗篇－第6篇》--大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。
1 耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。
3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，祢要到几时才救我呢？
: o3 g+ _1 |2 I4 耶和华啊，求祢转回搭救我！因祢的慈爱拯救我。
6 Q, c' }( Y  u; N5 因为，在死地无人记念祢，在阴间有谁称谢祢？
6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
4 G5 o! D$ u. V8 _4 ^' A: F' y7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
) W/ Y' J6 M( N8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
+ Y: N8 ]/ A: T3 J9 j' |. x4 b9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。//
    《自说自画像41》老而無德叫人不齿，故老人如我，不时都在祈求上天下手折损我，才好重新成为小子。//