本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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/ x, ]3 j a% U8 C/ z: N6 Q' e, a5 e# V8 v3 [' ^3 k9 E" p
, V; I9 B+ O! s$ [4 m/ W
《寂静》$ W+ |$ b: `# Z0 W0 t
8 Q4 O p2 \. b. m3 M8 G" h) c( Y0 H
作者：也牛
9 `: b9 g& S# ]3 `- c# G4 `. ]
/ \$ P F. ^. l1 z* E9 G深度可以抵达$ K& B8 u" T* [+ O
今生，并非传说：有人上车! [) _" T ?. P! x7 D" _8 d; s
( W8 w5 L, F1 Q9 H% c6 ]
有人下车
+ W) ]2 x) I. l$ I$ ^6 V行踪
( I/ y" }" f) u) w像乌鸦夜啼
1 @* _- y) K' e% o6 ^: t9 a( D4 y8 t, K
2018-3-8, W# ^4 X/ y2 d1 c2 E& d4 H
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5 t- Z" m: j. a2 M- m( \
7 _+ V i( N. `, Q* v; c7 H$ i# H读诗：
* w" {3 p/ b6 F: E7 a. y; o* j( w' j1 Q* A! l
没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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9 l" i% L/ v8 Q5 B$ C 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……0 |5 k! D ?2 x3 O) I. P" u
& A$ Z- F: `; _0 F- m; ~1 u
这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。5 ^" e2 {- z9 S3 o, p6 C2 x6 a
* o4 t, d8 d1 h, g5 B0 u 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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5 Z; `8 \% L5 x R4 l% ]平原和孩子
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) j5 D/ M6 e- _ l/ {& n) W4 B诗：姚振涵
7 w! h0 C% Q- v0 g& _" {3 d2 F' `( i8 _# n# P
一个孩子( \9 U, o3 ]7 ~% k& E$ F
在平原上# k; b* }; A* H* f# e) T
# v" L/ @+ Y# o5 S/ g为什么这孩子恰好
( L r2 B; u, Z$ y( j; x; r2 I处在平原中心$ _; M; u6 |* q, F% s& z
2 C* T& b" M$ H( _& a; k/ l
这么大的平原6 y$ \( e) a8 p( T, t
这么小的孩子
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9 R7 ?" m" W. F3 p0 U! }2 V平原上什么也没有
% c) Y3 g: X. ^. o6 j% {* I6 T平原上只有一个孩子
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读诗：3 Z* m; T# Y6 C4 B# {
2 Z% O8 f+ Q7 m# D ]
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。! v3 O4 k7 N6 k) Q$ l' v4 Z
9 E2 W0 }9 I* \9 I “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）) s' U1 {0 i4 t: m2 P1 k, u1 E
9 T! [" C: g' b9 S5 R! D; C* Z% ~$ I7 @) L
; L6 W) A/ w8 c s
坛子轶事 ! h6 k9 L( u7 n, I9 R7 e* i3 Y
) ], P* c9 k3 P, S$ r7 s' h, {作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 + `3 o8 W+ {5 E, d3 s. g. ~
# C# T. M U7 N u
7 {- d: @$ w! \, U我把一只坛放在田纳西，
5 ?. S4 I4 N/ b% a- _它是圆的，置在山巅。 " s- O# k; L% N
它使凌乱的荒野
! z2 W' U. m5 T. \; e% r围着山峰排列。 * ]: K( j+ O) g" R4 `+ U7 j6 K0 P
( u, l: A f0 q' ~
于是荒野向坛子涌起，
; m, `( q* O4 ]: h( n匍匐在四周，再不荒莽。
8 P2 E4 I# Y+ ?- ?( S' f坛子圆圆地置在地上 % Q8 [$ Y8 g. R' G
高高屹立，巍峨庄严。 , { k. g' h6 D; h! `5 n) W8 ]; ?
; f4 H% k; P6 Y3 q4 g它君临着四面八方。
+ D1 R6 O- a- x- q' t) F- V坛是灰色的，未施彩妆。 6 ?$ s* L* b# }7 D' T/ k. O1 o
它无法产生鸟或树丛
6 w9 \& {' x4 [0 h& T) l8 B不像田纳西别的事物。
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读诗：
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1 y, N& j9 t/ s- V5 c5 Q 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）) b* Z, b8 i$ m! {6 T
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春天了4 }2 W- [% ~* L
/ e4 H8 B4 `; V- b& U4 N. X奥冬
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3 S3 g: `( ?; d1 G3 B$ k, ~我把铃声设成鸟鸣
& D/ |! t% D6 @0 p* x+ }2 J每当手机响起
$ D: o2 z: m$ j, K6 b就抬头看往窗外, L l; @. H/ o( t B
2 I7 v/ W8 L& I6 j) B读诗
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5 y; g, q3 x) \8 t很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。0 U1 d. @7 ^1 J0 H2 x$ J
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下
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$ B- E' K5 s& q) U/ b姚振涵
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在树下
9 w" ]6 g: l8 J仰望是一种必然, }# r- O) a; _; G q
一种习惯6 @5 V3 R. i8 X. J0 G: s2 P
一种宿命0 ]" \: Y1 a5 I' _- ^1 }8 O8 n3 l
一种不得不如此2 A( O- a7 I) Y+ K
又甘愿如此的躯体姿态
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1 z. b. g) l, I每次将自己置于树下
+ N$ e9 i* B* Z% p! m此情此景% {6 b* G* k! D+ e j% L
仅仅是表达亲近
# w$ S: ?3 _2 s0 v, u8 M; z表达
5 I. ~5 U) ~# f0 I% O) e, v无端的遐想6 E) q- r/ {( K, a6 L: E
" Y' D+ f2 ` f0 C* x- G( s仅仅是想说什么4 n7 { F- C0 _
又不知说什么0 Y; [) u8 E7 k% T' V" ^$ o0 ?
而各种各样的树
/ I( k5 I0 D V o h+ r8 z4 z8 J+ I也是
. u+ ]; n0 U1 ~% Q& I2 `* Z" y, n无话可说
1 U9 ^' }. P, l/ A! Y+ Z- d' w最多是欲言又止
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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d i( D! b2 E: b4 a( I 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人
5 n0 D0 z- I4 C* u6 E1 I+ Y) a* v1 g8 ^& e& D; O
姚振涵7 h: I( a: S- v3 n0 }5 E1 N8 e8 z
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夏夜
" C9 ^. i+ S& F* O3 \. V纳凉的人
; D( g9 V! [9 q# U- f坐在场院里1 S' u' }) g. H+ {. M, C- A5 g+ A& k
是在享受
" ?8 Z E: Z5 I8 N3 D9 B被星空照耀的幸福7 s! i3 }; Q, c8 m/ Y
4 r4 D9 p e7 X& t. a2 W, b夏夜
- o: m; R% y) U6 F4 ~' H纳凉的人5 y( ~, I6 ?' f" X$ v6 I( ^1 }
在星空下面坐着7 \1 W* S! c' l; A3 [' y+ j( {
夜深了0 b- D# x2 T: N/ E% @0 z! p
他一动不动/ j" O# o, k- l
如一头正在反刍的牛
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）0 T. M; l1 C# Z: J4 m# r9 l7 |
! o; j O; D1 q& S( U
/ r: e6 Q _) s7 O/ M0 F8 b瞬 间
: s; S4 e# }8 v
. S" |* G" k; w- ~: k/ n; K8 B姚振涵
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太阳落下去三分之一$ k; E1 U, ?2 f6 I; K; ^6 L
楼房被遮住五分之一; J8 ~9 A8 P" H" P
我的路刚走完七分之一$ o8 o& Z$ u8 u5 c$ h/ S
此时我想起一件往事的结局6 P0 q% \$ b' q# ?" h+ Y' x
% b& }0 F4 s- X( x读诗：- J5 b2 z# R4 j7 d9 V# k- @
& b+ t% t' g- Z" e1 G万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。( B! p9 q: L9 l* ?
i8 F8 g# P& _- x `% X0 r' `佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）! H' h" T8 g3 w9 w9 ^4 I
4 F- G# x- u' T' O6 L) H; y. a' P u; F m6 X. G
烈日下的房顶
; E j( p1 m# p# |/ s
3 V5 M& E# t- j姚振涵0 b" h) T6 A0 X( X$ f" m
) j- O0 ~4 K+ L/ i, _) k看烈日下的房顶7 f! I( G; j8 E- E* R
你的目光
* B i. _; f V" g* X必须穿透一棵一棵密集的树
7 H3 W, y- T7 s8 R
6 t/ D7 t) B- J7 M7 Q* G看烈日下的房顶
( ` V* m% ]$ x- q& B1 @你的眼睛3 E5 h2 \: S. v
必须眯成一条缝隙
5 x6 H0 i( `# e( C2 d
+ ^7 C; t; z u9 F. @一个房顶挨着一个房顶0 X4 X; t+ L* V+ @* g8 A
都仰卧在烈日下+ _& o1 a' j6 o4 J+ M# H
无数房顶把太阳光反射到
: f. f L; z& t远远的这边来# F0 T8 t+ @! I' ?7 p
反射到所有看见它的人的
, ?* Z$ T2 F4 C+ L眼睛里- n& O, j! S* f/ O- e2 h
$ F' L l. T8 O. H# `
烈日下的房顶$ V4 p, Y4 |- @9 F. Q" e! _
在这个时候
' J/ O. R1 r k有很多很多的人! I: M0 D9 k* W% m$ b
从远处或从近处看见了它
. K3 A1 b. U4 Z
/ c1 T3 u" _ c0 @: _烈日下的房顶! O4 A1 G; o+ o6 A# j
也一定感到了人们的观望
& l2 f2 ?- ~6 @+ y6 M; B" ^6 ]: ^别看% ~9 X5 N% j8 P
它一言不发: b7 o% A0 r4 X
5 D& Q( _# c# u3 t1 N' @读诗：
: y7 \0 a+ V# [/ G* y
# v( P! G5 _ q3 d, C; l3 l* g/ k1 s. a* n世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
/ s$ r# u/ a0 ?+ C) Z3 `0 h# k: @/ y2 K/ h+ F
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
4 ~7 A+ k7 e' b2 x
* r* c7 O8 p6 [, B: o8 b3 n0 |6 A清凉寺
( \* o+ E, g8 h1 |4 B0 w: y( n+ y: B/ d/ y2 A7 J% C7 b5 l( P
诗：下午百合" Q: n. Y2 i( F b/ E2 U7 O2 X' O' [
( O& _# H: ]7 `0 c东方有寺曰“清凉寺”" a- Z" ^* K+ z8 u1 Y
寺中有石曰“清凉”
: E$ V& E9 f# U' v归鸟收尽曰“清凉”
6 x9 a9 t: W5 U3 D1 f w光芒落山曰“清凉”; A! T2 ?4 c2 F/ R! f
僧人打扫曰“清凉”
" w- W, o4 F) d$ W+ P& N ]' _来了又去曰“清凉”
" l6 u# B9 k& ^: L2 U7 x2 D1 n# W- l: t- w
读诗：1 O1 z4 F* Q- A# `+ ~/ [
1 c5 z% C" A3 ~0 p( W' U- q. o一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。6 \. w# V' E4 n' R$ F
0 f0 |1 W4 m5 w! g1 B6 e: s世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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/ s1 `1 u6 t1 z5 s2 ~8 P* Y点灯人7 X& z+ y/ r9 D8 T) E
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诗：下午百合
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灯光映出了点灯人" y, L y% R/ E6 u5 g2 M
眉目低垂，脸庞镀金; T ^3 d1 W/ B6 O1 v9 @
灯芯唤醒了点灯人
' t% M) T5 O0 i: `哭中带笑，眼角含泪, o( l( X7 l. k6 m1 Y& D
一盏灯连出了一片光明
5 G# m( L1 j: N+ W# f* x- w3 l2 z没有一盏灯灭
( G# f8 e# v6 O8 h/ L# O1 ~/ O. g) k没有点灯人1 j' P+ |& O" X7 I5 Z( b/ ^% l9 r4 i
* ^7 z* k' d' j, h) C; i7 q/ Q5 i读诗：1 x4 B( ]8 [9 y' C( y
: r% _' ?( c' p由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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5 o0 `. J8 r& z8 x6 D灯芯唤醒了点灯人
" x6 `+ J) m8 k哭中带笑，眼角含泪 p# E& u/ N2 i: O
* L2 B: h. x8 Q0 k
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）8 H2 e$ j6 Q; X, C& ]! x% {
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
