本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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G; U5 I: ~' e4 J8 W: L林荣读禅意诗10首
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( B l7 V6 r0 |# A9 l7 Y0 z. @ d% d( r/ n: D( M+ S; ?/ H: P
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《寂静》
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% t0 K3 [4 w$ m9 ~作者：也牛
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深度可以抵达" M" j8 @0 |4 J
今生，并非传说：有人上车
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有人下车
; w: r: _: S' A1 g% I$ b行踪
0 Z2 _6 Y; N6 Y" _像乌鸦夜啼8 X3 P' e& C) X- s
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2018-3-81 P& ~; \6 U5 I8 Z& ?" D$ F1 r" s
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读诗：& h/ ^: G$ P) M. H. r8 y) V) O o
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。& o( V2 H, K; n$ o3 L8 a1 {* u
& d* k$ y0 B! n" d2 {5 K) b Z 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……1 o6 `5 l6 d% m
; W5 y/ f- N0 t A; Q7 f) ~& i; y, H 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
9 Z% n' W Y6 H0 @$ H, u0 W5 W" p$ C5 b O$ ^7 M9 t- U% Z. d" @# E- T) d- D
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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, x( W8 G# e$ |6 _. v; g) }1 N2 m4 M1 G
平原和孩子
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0 c" E7 O% E( D% v' K诗：姚振涵, F, D8 ~# F1 U' G$ Q: r) |
" E9 V+ C R6 I9 ^6 t; M一个孩子7 d: p& }+ E# }8 S8 G2 w* V! e+ t* s
在平原上: I$ P5 Q J" O& U9 S4 E
' C/ y. A5 t* s! a: i
为什么这孩子恰好% P2 {9 v% j% m8 W8 b
处在平原中心
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这么大的平原, u1 k: z; \! H: S
这么小的孩子
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- |8 `4 Y: T/ a* w# R" X. r平原上什么也没有# |1 L: V) e( u. R! F% H
平原上只有一个孩子4 R; x* J1 y w9 k
, F6 u# r3 B+ Q6 V& H/ t读诗：
; A/ }/ X; ?6 J3 o4 L2 U3 e
; D7 Q0 n) Y; ~- ]% R! U5 ? 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。. a4 U, { e6 S2 Q
3 X4 C9 k3 @. z% K) G1 A% A) F “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事 " _$ `9 A% P* R2 i9 ^5 Y
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 5 Y& C/ O! S8 S5 b/ k& y
( C" f4 a/ h, s6 @& j
) X9 k- n6 ~; J$ X6 A/ t
我把一只坛放在田纳西， & c7 \0 B+ G3 w) o. n
它是圆的，置在山巅。 ! S$ x' w6 Q4 L* @& p& r0 Q8 B7 n
它使凌乱的荒野
9 P0 R# ~' ]8 \5 G5 Z围着山峰排列。 5 N5 I) E( F! ]$ A' H
3 y. s: H5 Y. B6 q9 h
于是荒野向坛子涌起， 7 C# f9 ?! t( T J
匍匐在四周，再不荒莽。 8 B4 k3 _- l a% z! }5 V$ b% y( J Q
坛子圆圆地置在地上
( d% d) U& t4 C- v6 r! R9 y# n高高屹立，巍峨庄严。
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它君临着四面八方。 : d& k8 H8 \1 e
坛是灰色的，未施彩妆。
2 K& K: T3 ]. f它无法产生鸟或树丛
- ~0 [+ V' M5 n不像田纳西别的事物。% S( b- l6 v7 f% V3 X! q
; o' P& N- f" ~3 M; S4 ], s读诗：& b5 c+ L( J% O' `7 `
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
2 y' N6 d7 Q) b; v( `) t
% i! n8 X: C6 T. f7 T4 R& f
0 t* Y: m( U- n5 d春天了
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1 Q9 f; t/ v1 `( A8 G( f奥冬
% @! q- S: |! s
5 e% a: g# B' n1 Z我把铃声设成鸟鸣
. R. |7 P6 k+ A; j每当手机响起
, V4 h, D0 N+ t就抬头看往窗外$ X, R- ]* m P" w! a& w* Z
& K1 U. i% m% i4 S读诗
) c- U; m+ @; Z) q$ V2 g6 L: H1 R+ w) \4 c# ~- a
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
! ]; j w" w- _" J1 r- i d春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）% M$ C' c3 f; a9 m$ ^" e
, L. ^4 Z2 W4 J6 J! e树 下
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( }: o$ U0 ^ ]4 k; G姚振涵
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/ o' ^8 E; ~, A$ X/ P在树下5 m5 M& [) V3 v* O' _7 A* W0 i
仰望是一种必然
* s! R) [2 M& O) S& F一种习惯
7 b, |: j6 P4 ]" M: K/ e一种宿命' {3 K$ i" }; _9 ?6 S, k( E) Q
一种不得不如此' | d* Z9 E9 c. m. A6 B
又甘愿如此的躯体姿态
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) `6 K- z2 w" X; |/ Q ^6 N! H每次将自己置于树下
' f o& o1 [& u# F- W' f此情此景
b5 ^1 e+ H% [: f仅仅是表达亲近! a( D) x6 c, o7 T7 ]7 y
表达2 p: C4 Y. J0 k
无端的遐想5 h3 k J6 c% h- A
% Z& o6 ^* X5 O- `- B仅仅是想说什么
: k* h. ^& d* X又不知说什么
" u1 V' G6 Q0 t4 A5 q& l3 |% @1 F, n而各种各样的树8 V2 N) r$ Q/ q' ~
也是
& a; x6 O" s$ G$ B, O7 m1 N无话可说
& d T1 g+ _4 w9 r/ ^. H) v最多是欲言又止
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）; x3 J5 R0 }# S g
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纳凉的人
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) e) O2 u( ^( I! ?; Z4 _姚振涵
. F# L8 Y' q6 a" j- }$ |0 ~, V
7 q. y3 p% O2 `. z夏夜5 b" f0 n) M9 u4 S0 f
纳凉的人
) C# k/ W- H/ q a坐在场院里
( G/ o9 c# ]. t9 j. k6 V是在享受
1 T7 g/ D, X# N/ u' _9 a被星空照耀的幸福
) l, C9 h) B6 Y4 ]; h+ E! [
. L7 K. l8 n$ P' G夏夜
9 i! X' x0 ^2 u+ r/ W/ y纳凉的人# B$ i$ F i* j! A, n
在星空下面坐着 p6 @: W! \0 H1 l& j9 L3 @% ~/ d9 Q
夜深了' a* d+ g6 O. r
他一动不动- V' N/ Q: [* A6 v) b
如一头正在反刍的牛; i& a, i7 {! U2 G. ~: \" H
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8 i6 A8 Y6 T7 L% C. A: \ ` z读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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) Q2 g; Z" j2 }( |9 D瞬 间8 i' C+ X( y/ f Q) S3 }3 P# {
( }: }2 \" d3 x) s" f0 k
姚振涵
# C" ?: ]" h3 n T2 v+ b8 n$ F; `' w. g1 G/ R8 |( K6 f( j6 _
太阳落下去三分之一6 s* W. |# s! Z5 `* I$ s
楼房被遮住五分之一
! c& }, | A7 S8 ^! a! _我的路刚走完七分之一# }4 N# c* e! W3 ?+ ~5 s( J6 o, U9 i
此时我想起一件往事的结局( g8 o! @3 M9 W* B8 {4 G
5 C B! {5 U# u4 i
读诗：: K6 u+ h; t% O0 Q; x
5 b2 R( Q, |3 Y+ a+ T0 }! Z) O; ~
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
5 u2 M$ ?# g6 H% f
% o0 T" i# V# i* u8 x佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
) F `1 V! m& m8 S2 }4 C
: k! |+ F4 s5 @, Z: s4 [* a! ]* e" `8 O* U; K& K5 Y) a: L
烈日下的房顶
; s7 V5 q& ~! n: {& L, v# F* g7 a" b- J" s) P4 C. h
姚振涵8 o, P4 `* [* B
2 E- `2 S( w4 V5 x8 S看烈日下的房顶
) ]# B* F; E: A4 v o8 ?* M你的目光7 I5 U# p/ s, [2 G$ L/ H* ~+ ?
必须穿透一棵一棵密集的树
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8 s; x) O5 ]) ^; X7 ^看烈日下的房顶
8 m5 J7 o! L+ }; P1 o你的眼睛9 v2 i7 o8 u" ?1 @2 @" p: @5 E
必须眯成一条缝隙9 z6 e/ x# @8 S B
( a, t+ e* @; A. h0 R$ F. Y一个房顶挨着一个房顶
0 N- p; S) N. _3 y都仰卧在烈日下8 z. f6 U! e0 B- E2 j/ L
无数房顶把太阳光反射到" z9 P) W' L# V) L, C
远远的这边来
' q# Z' P! x2 q& N反射到所有看见它的人的
* y$ r( I7 i& Y* `眼睛里
' k) L3 }: M- L6 O9 V! p9 q5 i; o
$ O# G* _6 @' Q$ t3 r& T/ y烈日下的房顶
, ?- p* H+ e3 _在这个时候
0 }7 E! i/ N) s4 q2 U" [有很多很多的人
- {, j! C) b7 d* d7 u' u$ b! T9 a从远处或从近处看见了它0 j6 \+ b, s) z
) k' h6 ]+ s: `# T% d( ^- f: E5 L
烈日下的房顶
; Z( P7 \& k3 ?6 B$ z) P也一定感到了人们的观望5 ~2 \* R- O( W# R% j
别看! T% `- u2 N- R$ G' c
它一言不发
+ C) o4 ]4 K( \) K) S; `+ T3 T! ^# {* x7 S* V: w
读诗：( Z \) D' ?0 o/ E
; ]" G6 H: B1 m" O4 [世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
1 e& Y) j+ @8 o& x/ A& o+ v% c) V* q R" G4 y u% I* I
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
) S; R5 ~$ n( g
" f( g" J4 ~' @* J' [# a清凉寺8 ]1 j$ ~7 b" e6 }
2 A# { |5 M6 X+ }. O诗：下午百合4 f& a, i p" @7 p' ]
% O( E/ s g8 b" X U: G5 U/ C
东方有寺曰“清凉寺”% @$ L& V9 N+ h* Z* A/ g9 J/ a" Q
寺中有石曰“清凉”' D! p, J" t# H: |1 u* @! y" R" C
归鸟收尽曰“清凉”
8 E7 f2 p- h/ e6 D8 _光芒落山曰“清凉”
) d2 A2 H- ?! S: V3 ^2 h僧人打扫曰“清凉”
' n1 A' l) W- H8 H- @; J来了又去曰“清凉”$ a5 q( O0 c# }
$ Y4 o. D# ?2 V8 K$ p
读诗：
/ T& P9 ]4 h' c5 H4 p) R. d
/ t5 u! K+ R7 p& N, b一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
+ i# K6 z% _$ G0 ~0 Q1 h* N6 U3 F* _" y" ^8 _; L; @
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）& |: ^& t- p4 ^9 w0 h3 h' X. m
+ G* J/ {5 E i8 z) M) ?: k
6 p! }9 B2 M+ f3 `点灯人
2 ~$ ?8 P- c! c* \& z1 I# k8 V! {! f* u e8 w/ R* r& Q
诗：下午百合
/ ~: I1 x. E4 i3 u: r/ t! d! V3 `2 c; u" q9 C# L. J9 I' S- t
灯光映出了点灯人
6 G# O' w ~: @' i眉目低垂，脸庞镀金
& d( W( L5 v' E9 o灯芯唤醒了点灯人
' v6 k* S: O6 t哭中带笑，眼角含泪5 e; M; z. b% @. J
一盏灯连出了一片光明8 Q) l, O6 c7 S; b+ y2 N7 |
没有一盏灯灭
) C& A; r5 v H没有点灯人
" v$ @0 Y* H/ [2 f, y& g1 T4 s* `5 f5 w6 T X' R. x0 n
读诗：
/ h6 k. Z! T6 S$ s3 k6 J
+ {. ?- \" x* r b( c9 ?- K+ I由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
* I8 {" ~# @% k6 L; T8 t. H$ |! ^
0 d* ]! v! H" d; b5 j1 J( M4 e灯芯唤醒了点灯人
+ l/ Q# E3 C8 G# L% x5 [哭中带笑，眼角含泪
' M0 [! x: t! s: _; i5 X& l! X! b3 X! @) L. A! q) J# b" ~. B
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
' m" X0 |9 |! [; q0 W0 m |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
