本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 * V5 m% Q/ U A
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林荣读禅意诗10首8 _1 ^5 a5 ?8 Z6 ]
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《寂静》
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作者：也牛
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深度可以抵达
9 R1 w# I1 S8 b* d6 X今生，并非传说：有人上车4 I, q7 {. R2 k+ V' J6 ?/ _' v0 D
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有人下车* d$ ^1 h1 q3 G5 w
行踪9 o9 s6 I1 \1 U7 E
像乌鸦夜啼
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0 d* g7 E- D0 `3 j2 o2018-3-8' J. @/ E$ k6 T, I- E4 P6 w+ J
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9 z% e( i# ^) b' D9 ~7 V( U0 w+ ?. z/ ?. a: u
读诗：2 n$ P0 W: l' E% X- Y
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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: ?4 Q: I' {" x G. x$ I 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……: R$ C. Q) |5 Y. x
: v6 s: y9 H0 j% N v6 U 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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4 d6 j6 S( u' z. M# P 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）3 |. K ?* O+ }) N* x; b) r
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1 [4 D' h+ g) h( G6 B平原和孩子$ ~1 M: a: v& r! m
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诗：姚振涵# \% ^" h; v2 J
; c3 B* M8 X$ N- p* d2 v) H6 ]一个孩子
1 u9 ]/ Q* @6 D( i在平原上 n5 ^7 J) W8 _; U0 j7 h
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为什么这孩子恰好1 o( Q+ F, s) P) i. h2 U2 ?( N
处在平原中心
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! N" O( ? b6 q% }; [1 v这么大的平原
# P5 x/ H" ]4 _" u" m* O这么小的孩子
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( K7 R: F4 N0 ?平原上什么也没有- a) X# x; e. k
平原上只有一个孩子* ]8 z: e/ n1 E$ G
) M( m/ c6 X; A: O. v5 ^0 ?- p读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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7 @1 ^! N4 n" g坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 ! _+ n, z$ p( M3 `* l
7 ]5 F# z1 e2 \% _# M5 P0 h A3 [4 T
1 `, V5 i% E3 U8 ^& N我把一只坛放在田纳西， $ t# @, g1 _- C* [ o
它是圆的，置在山巅。 3 n9 y6 N0 V1 ?* g
它使凌乱的荒野
1 q" t0 H8 L: i9 c: i围着山峰排列。 # X' F; R/ d# L9 O9 X
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于是荒野向坛子涌起，
! Q" o/ N7 @1 {3 F; W' O匍匐在四周，再不荒莽。 * B4 d4 q$ E, K# E6 F1 |9 y
坛子圆圆地置在地上
& i7 G3 z* I. Q4 _高高屹立，巍峨庄严。 7 k8 D$ \: y& A, X0 j4 B
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它君临着四面八方。
' G/ q! |+ E7 v* g/ n坛是灰色的，未施彩妆。 0 a! a2 m# }. w1 }
它无法产生鸟或树丛 ; I: I) i& H; u3 d8 @$ h' ]" g, \
不像田纳西别的事物。
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读诗：/ b+ z7 z$ O* m& G+ N( h! \ S
' ]- x. z3 v3 n0 Z3 Q: R0 ~- G 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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& B; B! \2 f2 H. P7 `. F" k春天了" `& D* P' Y* x1 _$ l S+ D; p
, x/ k; e: V' ~" m* U奥冬
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* E' T) y s9 A3 N5 B4 M我把铃声设成鸟鸣7 }. C- Z4 p. g& ^3 Q- E& ?
每当手机响起3 \/ ]* W0 u+ t
就抬头看往窗外2 c$ U+ H3 j( p* u6 |: a
p+ ]3 ]& }/ g. a2 m. \8 ?$ @8 I: k
读诗9 i& }9 h# b/ B5 P* x& n
4 U" B0 G6 l, d ?0 G很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
; R( c: Z1 g( v' q# _8 h% C春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）7 G: k1 \# L1 `0 v: }: m2 Y
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树 下* Q8 z( j1 t5 s6 [2 }2 |- f
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姚振涵
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在树下. n t) k; s" B) U
仰望是一种必然% K- K" r# B x2 I
一种习惯
+ o" Y0 M5 O' G3 A+ ^! h一种宿命5 w5 K4 O/ D* L, X6 f
一种不得不如此
% r* D+ W' I' H又甘愿如此的躯体姿态. R5 \' c6 g% s
; C) a8 l: M; y每次将自己置于树下9 _$ \5 n$ R% l
此情此景/ E# P; U' A! N; `& E) z# ?' x$ d
仅仅是表达亲近
, q; E$ ~. Q& M/ Y A7 [, h表达1 N2 C3 M/ M/ ]4 q, u
无端的遐想3 n6 _- ]$ {. r" j4 |% z3 J
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仅仅是想说什么9 s' U5 @/ b+ J5 `2 m
又不知说什么$ n% x% W2 z2 n, m$ k/ v
而各种各样的树0 Y. G0 l6 `3 C3 L5 k( R" F
也是
4 P" Y9 \: _4 m无话可说4 t, o# _) Z! T8 L- f& A$ I
最多是欲言又止0 c- I8 y( Y. L2 Z$ L4 w* n5 ^
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！6 N, \. n. q$ o& S
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人. u e2 t/ e3 x9 _7 k' n
4 x! l, A4 I5 l' t) ^6 Y# z" w姚振涵6 k1 ]: {+ n- C( V* k: R
. v0 @' \7 `7 h3 o: n7 ]
夏夜9 i& B, p% ~1 @# y
纳凉的人 G! t4 ?7 I7 a7 O. p8 O! h0 e
坐在场院里( D% Z$ f+ q% X( Q. }" m4 V% }
是在享受; r' L; w) l6 C/ v
被星空照耀的幸福
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E% v+ W# v" w( T2 v夏夜& S0 r/ Q* ?1 P
纳凉的人( X, s& {/ W6 a
在星空下面坐着9 h+ _+ ?9 A- l0 n2 v. f' r
夜深了( D+ H6 R5 w& u$ |, m" ?
他一动不动
7 O; j+ N2 ^5 L* P3 v( i% o. u$ \如一头正在反刍的牛 N" [* h9 ^' q7 T3 R
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0 j h7 s) ?9 J) m+ `+ ]读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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2 b$ y" q) G% i- |
瞬 间
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姚振涵
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6 ?- H9 R. g4 [% |太阳落下去三分之一 I4 \6 [/ P, G9 T' I
楼房被遮住五分之一
# q0 L }# }- C3 D2 D我的路刚走完七分之一
7 Q5 ^* q) q j此时我想起一件往事的结局. q% B1 c- q* S) ], u, `
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读诗：6 p' \+ N+ H5 _3 c4 D
8 l, X* }- n# F! y7 ]7 d) e( m万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）* L) s: T8 @5 j, u
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烈日下的房顶. [; f& D. k: x0 d, w9 R/ i h
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姚振涵) Q9 a" b6 a, W1 d" a! A
% a& J9 S% Z9 a6 D I
看烈日下的房顶
, ~0 [7 K* D3 h; A2 D" n- Q你的目光
1 J2 Z% q3 T4 f必须穿透一棵一棵密集的树- j" O) e; y- R s6 ]2 h
/ L6 ]3 Y: T4 S6 L) e. q/ C看烈日下的房顶( V5 ~) }& b% P4 P
你的眼睛' Y& d; c, G0 ^
必须眯成一条缝隙5 x/ S8 C. h5 K0 v2 J
/ R8 }* S( _2 `一个房顶挨着一个房顶; a7 J: \: p+ [/ N
都仰卧在烈日下4 H9 [5 \; L3 h1 }$ Y
无数房顶把太阳光反射到' A# }6 m& H4 f+ e& J( X6 V0 V
远远的这边来
/ J4 V0 \, i+ D5 L5 ^3 U$ l反射到所有看见它的人的$ L1 e$ N* P. P! a S2 K5 n* ], x( d
眼睛里" N% z V, X8 w9 o7 f
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烈日下的房顶9 T1 \4 W- r# b+ h/ X
在这个时候! E/ j/ a' r( s" `2 G y) {
有很多很多的人8 k. }2 ]* }9 L6 m
从远处或从近处看见了它
6 r7 K% L) ^1 v, Y* a9 k0 x3 `1 @' ]0 j, h* `( _, c' P J# `' z/ a, S
烈日下的房顶
& O9 l6 O8 V- ?! P也一定感到了人们的观望
. G- g0 ]! g5 M6 D别看9 K9 N0 v7 H. s- S0 L
它一言不发
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# i! |* {9 y$ A$ w* k. o/ U读诗：: I/ K% y6 \& E3 K
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世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
/ u5 L4 a5 x3 q' @4 R( ?4 n7 S; L5 ]% o" x' `, ], `5 H
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）* n" F5 _/ u* m5 U. S+ ?7 T3 r
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清凉寺
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8 n H. }8 O* [5 s( d& |2 ?- C诗：下午百合
5 X& r, k. O* X+ I' s4 E3 R5 g5 c$ D* Z) `& \* M
东方有寺曰“清凉寺”# [$ p# M' {- {7 a# G" {
寺中有石曰“清凉”
+ d# f. e5 i2 P I# ^归鸟收尽曰“清凉”
3 e- r1 ?, J3 _5 D) U) {, K光芒落山曰“清凉”
9 F- c j& a" K; {6 Z% \僧人打扫曰“清凉”; V) N/ {2 h( p1 S" N- u- M; L
来了又去曰“清凉”
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读诗：
& X, ?& m) d2 A$ y, b F% ~) ]( h# U+ B6 F9 q' t' t2 u
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
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- I4 m4 L' I5 ^' e& M8 D世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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7 U- f. @! ^' M2 P7 i( P. q: C& \9 _* s) T
点灯人5 k: {. w, R1 R3 G j
- H, _& f4 h( H诗：下午百合* B1 H$ p5 z+ a9 ]# [+ Y
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灯光映出了点灯人
1 a9 l4 L F. l9 E0 e眉目低垂，脸庞镀金
' p( c5 z/ q+ K# N灯芯唤醒了点灯人
& R7 T# ~5 ^/ q$ T9 T3 p% L哭中带笑，眼角含泪" K/ W4 f5 e! \: v8 f1 p
一盏灯连出了一片光明
6 S+ W# s2 {# Q, l没有一盏灯灭
+ `5 z8 W% T7 r& m) h9 j没有点灯人
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读诗：' T% w8 L5 ~# m R' @# I2 b
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由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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! K4 a- A F2 u2 i灯芯唤醒了点灯人
: K; i* ^, a5 R& S, l# U6 ^哭中带笑，眼角含泪
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
