本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 , w( p, k6 Y8 R5 K7 J
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林荣读禅意诗10首9 S+ p6 I1 A( A/ w. j
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' D2 c. g) ]$ ~" S3 Y+ U; k" z/ K* a. r0 x) ], n; h( D
《寂静》5 ]+ W# S/ y5 `/ q4 J/ @
4 L2 p! c6 b3 o) g' @/ h% G作者：也牛
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深度可以抵达3 |- ?3 N2 V3 U8 i% I# `
今生，并非传说：有人上车
3 F$ { @+ `$ l% P) \- W
- [# ^& {% F: M! j# C4 @' O( f有人下车
' X# [* a6 s8 ~. f* y行踪
/ l- H h- _+ j7 h* E* P7 ^2 `# b7 ?$ N7 w像乌鸦夜啼
5 \- U$ o& M: J( S, O9 @. y& A. r* B: W1 P3 L# c! S
2018-3-8( O' V( U/ J2 f+ G, `5 x
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- N+ A4 n+ D# @/ P5 }. O( i4 V) g读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。/ [8 [/ g: g! k' V% ^" F$ q
2 R# a' p2 a) w( L* j |
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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" N! _ V. r+ T1 q2 R 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。) c1 @' K4 j' @; Z, e4 \
" t( B2 V9 [ j. e+ t3 p1 U5 f6 U
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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0 Y+ v1 v8 M) m/ c2 Q
$ F' C4 ~) I6 m5 ~, m平原和孩子; N7 U4 t% k, p- _& C: t# ^7 L% ?6 f
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诗：姚振涵
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`2 N$ q/ q" p# [一个孩子
: H5 L# l: D1 K1 F在平原上4 K( ]' Z) J# y$ Q
& k- O+ B* j& N( Q1 Z6 ~
为什么这孩子恰好
; V7 }$ v0 |6 j1 G处在平原中心
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3 S2 x/ E" W0 c# F* V/ ~这么大的平原
8 u( G8 ^9 t' } g# ?这么小的孩子
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( L* [& J: A8 E2 h% V- x6 {6 I平原上什么也没有7 z5 \3 u6 p2 c( j1 y% R, r
平原上只有一个孩子
( d+ \& l1 g# w9 X$ G5 _" R+ ^. N' q7 N1 ?$ V. M
读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。3 G. P- u: b+ U8 G
: D8 y3 M3 A8 U- G( V% S5 @* Z
“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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* i! q0 G' S) d2 t0 S- h* I+ a( U坛子轶事 : R( [+ p/ C/ q) R% \' e
' D2 j1 L2 F" J! d3 \2 V' Y0 ?* W- s作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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s6 O1 h& b' |我把一只坛放在田纳西， 5 T! h; m. D9 T, X3 g6 w2 `/ i8 B
它是圆的，置在山巅。
( M1 p( Q3 b2 I0 t Y它使凌乱的荒野 - D& Q. K. k. w+ L- r$ w
围着山峰排列。 7 K% [8 r2 v/ j7 i
# K7 ~4 I* F4 R: b6 w- b: Y
于是荒野向坛子涌起， + C/ n& Y/ F5 \) W# ]
匍匐在四周，再不荒莽。
6 F( m9 _- l7 e J坛子圆圆地置在地上
% s) I4 V/ y! R: _) O/ Q1 |高高屹立，巍峨庄严。 0 n; ~% ^7 T0 y7 D0 @3 _. T, `/ @
" d1 R' t7 M# t6 @9 E5 u
它君临着四面八方。
% p4 U: p6 b5 {( j5 F$ h/ h坛是灰色的，未施彩妆。
1 @) }9 H7 q7 U$ Y* H6 s它无法产生鸟或树丛 A, G$ y- Q% A6 b: Q* g% U3 T
不像田纳西别的事物。% S0 G1 D5 E2 M S* V/ p8 m
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读诗：
6 j2 Z3 `3 u a1 R; u" }8 }9 R. \. a0 M: `9 v$ l2 V, v; S
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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. a K. J1 L; O) [+ P& l: W9 b" y* l a8 y
春天了( t; Y& h( m0 g4 N6 W
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奥冬
0 A; [: c* e8 W
; r8 Y0 W7 P( j& F1 L" O我把铃声设成鸟鸣- @7 D- y3 T0 o! v
每当手机响起
6 y( S( k3 z" R+ U- @& l3 c" W就抬头看往窗外4 D0 t; T K) G7 C8 _( L/ m# a
* M( b. l& K! a读诗7 p+ s( y( }' c( [- ]5 {6 u
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。9 e# g) w/ E+ `7 @6 ^( x# j4 N% S
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）' \& U+ V! ~6 f: `( t, X. y d
! \. l, o8 |: H6 \. X3 v树 下/ p5 a; m, j; i' r* I! X
. | _1 W) |9 ?) t0 D姚振涵: E% c, P7 H; b2 I {
5 p4 s- X; c9 R3 m: `: P& V/ a' w
在树下$ A9 R% d( c8 |9 T+ K8 r. b
仰望是一种必然
* Z* F4 ?+ Q6 \+ a一种习惯
+ Y6 D0 S3 a) |+ J9 M+ y一种宿命
: i3 i' S) e) @" O0 p- s一种不得不如此/ X" [/ t' B9 V8 M: S S, a
又甘愿如此的躯体姿态! @& u2 h$ ^4 |
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每次将自己置于树下
1 m4 J. b6 A$ Z- u3 p此情此景
* F0 |1 z4 ]" v3 l! p0 g5 s9 }仅仅是表达亲近
; c$ Q6 k: q$ B. _! m _& K表达0 _- I5 d* d; Q3 p- T+ A
无端的遐想+ W+ M# s/ q: a
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仅仅是想说什么. d# [( q% V" j% J
又不知说什么4 n. b7 c; L' j6 o( M
而各种各样的树5 d- {7 M3 u4 Y/ Y# T4 F
也是
8 `$ F# r6 e; \3 v5 ?无话可说" e. G# n0 q9 A9 v( r, M
最多是欲言又止; |: d j- f% Q! ?5 u. B" ~
- B3 K0 D# ?* ?" v! U8 i' l' _1 M+ { 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！7 R5 h( V, e4 z0 |1 i' I" G
" T4 P7 V6 L& _ 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）5 l9 h1 H( Y, S, v" x( o
+ u/ j" R& B6 j8 ^; @纳凉的人% J" k2 U* v8 V0 L
# Z M. R& @3 |1 I! `
姚振涵; k% R1 x/ c8 H) ]$ E
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夏夜
9 e. R E/ e7 [: S* j0 \; a4 Z纳凉的人 `& p" |/ N% ?6 [! ]2 t9 P* z
坐在场院里$ Y# d$ `+ c5 |, e0 `
是在享受2 Z; W5 ^8 \0 y: D
被星空照耀的幸福
7 ~: ]4 V7 A, v2 S
9 s* g4 C0 D0 Y( d4 ~夏夜5 D4 M; `/ d4 ^2 v0 b
纳凉的人
" K. ?% W# F6 L: u6 D在星空下面坐着# b% w3 }: I/ k9 t& r4 z! u
夜深了
, H3 Y6 Y' B: O$ _ ^他一动不动; Z, y- d4 {* Y
如一头正在反刍的牛
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, R. _5 k2 l. x/ x/ p
读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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# _) N; l4 V8 m0 P+ ^% r$ f G, W% m瞬 间. V" R) e: r+ s, u& |
" ^7 Q3 C/ G& H- o% J& I姚振涵' ^) i5 J0 m" o; D9 f7 u3 _' \; {- A. B
, W7 {" ?% J+ j, K6 ]" I
太阳落下去三分之一
4 c) }& w' k9 [2 q. K楼房被遮住五分之一
' ?+ ~" C2 O7 C r4 B! f, _: }我的路刚走完七分之一
6 v! P( \; E* {此时我想起一件往事的结局7 p. Z7 ^% v) Y
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读诗：: j$ m8 [9 ~- r6 g k
' ^; q( q% D3 H8 y+ T' V9 ?) y7 X3 f万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。, I8 f1 ^9 y) l7 V1 R r9 R( I+ F
3 D9 C9 i" K. {佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）" k0 X/ _" e9 u
2 I3 z, v- ]) D0 I1 T$ F. Z% D) d' F8 t! v \+ @
烈日下的房顶1 B) Q8 h9 m3 B
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姚振涵
$ @" f9 A x v" ~3 l& v$ k
8 T! Q+ c1 Q) M+ [4 e2 t" K9 Q. }& E看烈日下的房顶0 p0 j) r' B1 g& _
你的目光
0 E; B; Y) D, C! T0 O4 G必须穿透一棵一棵密集的树5 ?( m+ c' c F3 w
+ t0 w+ U2 X: c! j0 L4 z3 L
看烈日下的房顶
7 z, B1 @- H% P# I; g3 w j你的眼睛% e+ A% W, v* q; ?$ i7 \
必须眯成一条缝隙
6 [. ]" B' S4 ?& C( y8 {2 i' {% L
一个房顶挨着一个房顶
" ]5 I0 p% V' Z* x都仰卧在烈日下
, {) Y7 I1 h# p无数房顶把太阳光反射到5 \% M3 x2 G& x( F' L2 S
远远的这边来8 a0 @3 o* a& J) _
反射到所有看见它的人的
! z( m$ _+ g1 B: U眼睛里. d$ P0 a J( o; a1 k5 j* `
2 n, a }) y% R0 A+ O9 T; m
烈日下的房顶
+ m& }( p. O1 n5 x在这个时候
/ b. `4 D. P* i+ p7 k; ]有很多很多的人
0 ]7 z0 s+ K6 P从远处或从近处看见了它( m3 A( T) J: n: w; r" D2 K
0 Q. D L: k' k$ D* P# b- N( T' \
烈日下的房顶
) d+ s: H! b3 {2 `7 v也一定感到了人们的观望
; \9 v5 v% K2 |" U别看
: ?5 N3 c& f0 A1 `# A0 p: n, l它一言不发+ M9 \1 \! n4 u! H: ?
: D9 `% n1 R; |2 G$ ]1 M, ?) ~2 X
读诗：" s, O; J3 e- S
- m* O4 q3 c6 K2 h& @2 X
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
' N0 M. y0 ]3 H+ M
+ H' d% y( _1 j* T. R3 u这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）1 }' ~" j" H2 V. H
/ {" E1 R* M' W" v6 G2 q清凉寺* K0 }7 ]8 w7 Y* T
3 {5 j! X; c( \1 D
诗：下午百合: W1 ^! E4 y5 h5 k, G
- A" Z( L3 f: N5 k
东方有寺曰“清凉寺”" G; t. O0 e* S. |( b
寺中有石曰“清凉”% O; I! ~# b* z
归鸟收尽曰“清凉”
7 {+ ?3 A$ q8 ]) o1 \光芒落山曰“清凉”4 g9 M1 P. b1 f& y
僧人打扫曰“清凉”
8 ?" s- @3 T$ e) u来了又去曰“清凉”" N! T+ h/ f9 G
: Q5 ]6 R( x8 C! L读诗：) `& k, ?2 g6 \& j, q7 h
; [3 Q! M, H& H- w一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。# p' c0 Y) w9 M3 o. B# j7 @2 n
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世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
+ h8 e& }1 F$ _0 D, [( y* J6 h; ]9 M6 [; m) q
$ D, @7 l- Q3 k: o
点灯人: X1 t9 B5 X* m' B2 I/ w1 v
( i) r" [( O5 k+ `) g诗：下午百合
$ g! x9 T6 t [, f2 h' k7 ]' h/ }4 g$ y' B. U% s
灯光映出了点灯人
6 n8 ]/ Z: K" a! w! {* ?# |眉目低垂，脸庞镀金1 t- ~: W" l1 }4 I8 |" y
灯芯唤醒了点灯人% A3 ?3 L9 X# N5 t
哭中带笑，眼角含泪: I: e* t5 @1 Z) S/ i6 v
一盏灯连出了一片光明5 w$ j8 B: {1 @) r' j3 C6 r+ P
没有一盏灯灭2 o5 {4 Y) Z9 W% W( C/ N
没有点灯人
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读诗：
4 L% k$ M; m! @0 W5 R3 V) Q& Y C% _/ e7 I* `" J
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。2 [ D1 {- _9 ]; \- H: q+ v9 n( @5 [
9 ?6 S! Z" L) F' _灯芯唤醒了点灯人
0 n, F% [" u- q4 _6 W哭中带笑，眼角含泪
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）$ E6 B* ?# p, H% {
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
