本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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《寂静》
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/ \: H9 v' o4 Z Y0 ?作者：也牛1 K* ~( w8 n8 h6 g
$ p: s& J/ [' Y5 k. `- ~深度可以抵达
! F9 t$ G7 B @1 t e今生，并非传说：有人上车
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有人下车) s" I7 C; I' H; `; o
行踪. D3 ]% e F5 h: q& _
像乌鸦夜啼- E& F; @' k( |2 e4 P) x) Q
, K" p( D) ?/ j* D$ {! i* g2018-3-8/ H9 e9 g* R. S) w; f+ n
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4 K1 K2 A$ Z( J: A2 f! g读诗：. t4 c" l( U$ ^. h; U3 ~
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……0 i6 f! ^) M" _ H
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。% X2 D) \6 D. k/ \/ Q, f) |! R }2 s" R
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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M- n# c" {% [' p平原和孩子
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诗：姚振涵
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/ u, |% n1 B0 p4 W一个孩子1 t( d. }3 _$ e7 v
在平原上& ~% \! f3 R8 T0 _; v
1 x0 s$ Q5 t+ L" D% }+ T为什么这孩子恰好
( S% K- q: |9 ~9 `' T+ J处在平原中心% U8 W7 |4 E' R- D! f2 G
0 s4 e' H: Y' I7 s% R. w( _8 S这么大的平原
5 e' X2 T6 e, h c# f这么小的孩子
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平原上什么也没有
/ l. O5 p) Y; S M! J& w平原上只有一个孩子9 Z# C$ m3 {$ q4 ]' ]* Z5 t% e: _
4 u |8 C" D! E, K! G# L8 n读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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' a) `6 q- g O( a2 h2 h1 ]$ _ “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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L* f: P( f- w9 v: P坛子轶事 / d' K* c, p, Y5 g/ b# B3 c
" k: b) c- p; Z; h7 e- j! e作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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4 j; `# A: `9 T2 p
- X2 r" K6 m2 O我把一只坛放在田纳西，
5 T5 ?' X6 X. S% @它是圆的，置在山巅。
4 |1 i$ f" N: @$ V它使凌乱的荒野 5 Z& T `, z( d9 A& u/ Z) K
围着山峰排列。 % k- M) j, |0 |$ ~4 c6 G1 _
! Y! R5 s" y7 S于是荒野向坛子涌起，
% U+ y1 P, U$ ]0 F: j5 C匍匐在四周，再不荒莽。
) e' Q* G( D5 N1 I9 |$ ^坛子圆圆地置在地上
; k& v# f6 ~- ?7 ?高高屹立，巍峨庄严。
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4 g b. ^2 s; u6 G: Q5 @$ z8 M% M0 c它君临着四面八方。 / c$ O* |( u6 A: f
坛是灰色的，未施彩妆。 + _* l7 L& k/ c8 _+ f# X6 t
它无法产生鸟或树丛
5 d$ X! V5 J; _5 G2 G' Y不像田纳西别的事物。
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读诗：
5 e k0 V0 n0 T* D9 R! B; F; u) t$ X( W/ R! S; D W
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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- j7 |$ V& i3 c3 D春天了6 W5 ?7 M% j9 ~1 ~7 d8 G& Q
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奥冬! S1 R9 {9 z+ p/ l; A6 q1 W- d
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我把铃声设成鸟鸣3 g: J4 s' i5 P4 j3 ?
每当手机响起
, j& @, x5 S4 }6 D5 P$ f就抬头看往窗外! I9 t% B* Q* S1 R( b6 N( S
. @0 m( I8 P [2 N读诗3 X% k' }2 z9 E, g
( c) l' d( R% e% q8 [6 r很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
5 P3 S7 r% A1 G% ^春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下* j+ p( m2 _! s) r0 W6 C
K! w, \3 X: z7 n$ u1 k+ W2 T姚振涵
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8 T6 x7 V* \" g: e在树下9 I) ~4 C" i' Z& o2 I
仰望是一种必然2 {0 Z" @1 l+ [0 r! y) ]4 j
一种习惯
! s& K3 ^3 U+ r5 @; d一种宿命% E7 k4 K% r, b- {+ o
一种不得不如此
; Q+ D$ X% T/ J+ p又甘愿如此的躯体姿态
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1 s: u8 D4 B. ?! @$ j每次将自己置于树下7 i+ p; g+ p8 T, g) A, V
此情此景7 N0 M h1 U) Z% z# P; Q
仅仅是表达亲近
O( e; [' }# B表达
0 h' Z" Z6 `8 ~% T& w# l# N' i& u无端的遐想) Z* h- S. H/ g% l6 N
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仅仅是想说什么
" {2 a4 C% T. N. h又不知说什么: R( ]3 E1 n7 m2 S2 @
而各种各样的树
+ h8 h& D7 G9 M {也是
! I: P2 s6 M1 R, i, |* m% q无话可说
2 Q5 \ T( B! j最多是欲言又止1 F- s* \7 o& M/ J0 R% K% m
. ?1 d& t n: J/ w/ P- t 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！. C% x5 C I: F: r( v ~3 R4 Q
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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# \$ G% R% ?( a) a5 t/ d纳凉的人3 l* `% _4 g. v8 e$ F6 u
) r, a. @7 E8 |* Y1 ~' O) O: [1 D
姚振涵
- }; s6 z9 C* t; c* h/ K; q7 e: S W& ^& R) k
夏夜6 b: @0 K6 Q+ @; B# o
纳凉的人
( y( R7 S9 G/ d( ~2 v2 q# s. [( Q坐在场院里
: j5 F4 q( V1 s+ B/ @8 Y是在享受( W8 H0 o, @1 o3 E7 Y5 g
被星空照耀的幸福
# Y. G, Z2 ^. }- h$ e; t: w
0 u& m% B8 l8 y8 o' y4 z W3 d夏夜
+ M- V" O" x7 x* [7 a纳凉的人. k6 E- a! I1 b3 h' m( z
在星空下面坐着
6 \- e! i1 f: h* [: o- y夜深了
7 H, j* D- o& o5 `1 V他一动不动
/ \8 T" j- p4 ?' L8 C如一头正在反刍的牛2 }2 {: u' F8 y, q- Q. @. k
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）5 o" G1 o6 t" o
( Z6 L% Y5 H! B% J2 m, g$ f0 Y, g% S, k
瞬 间6 d/ h: S$ ] f* }' H% v( Y
* }3 G. q1 B6 P姚振涵
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太阳落下去三分之一
. G N" h( w' b) `; y4 F- `楼房被遮住五分之一
( p, Y+ g: t9 p5 ]5 l我的路刚走完七分之一5 Z( j5 }& p$ M0 N
此时我想起一件往事的结局
, N6 [& Y1 @8 K; z& T- S: \! C" e; q: g
读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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烈日下的房顶
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姚振涵
; f& ]3 `5 i- m6 M; r0 {$ Y6 v) |
) X1 C: w0 @ N: R0 u: C O看烈日下的房顶, @$ R5 |* e$ W' v- F+ A; \
你的目光7 k- p- j, E- h8 T; ^
必须穿透一棵一棵密集的树
- N) n! B2 A; p7 W; l) |% m1 @/ c: @4 f$ ^5 X' C+ B# K. ]1 ^
看烈日下的房顶
; b/ F1 @" ]7 l$ D+ U% U8 p% [你的眼睛
7 I2 ~, u7 z+ G7 f7 ^# ^8 k必须眯成一条缝隙
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一个房顶挨着一个房顶7 t. V/ f/ Z9 V+ l# m$ q
都仰卧在烈日下5 ]) Y9 Y3 X: R& k
无数房顶把太阳光反射到
( s! ?+ {; H9 ?* i" k2 U2 k) ]远远的这边来
+ u" c+ L6 @) L# T* ^3 E8 R7 v反射到所有看见它的人的0 ~8 `' }& k1 @6 \7 K
眼睛里
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烈日下的房顶
9 h& b2 J2 N3 I在这个时候
! P; o7 k5 s7 n* H4 ~" a- c, i有很多很多的人1 V; B: h6 P. @. N5 f
从远处或从近处看见了它
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烈日下的房顶" r0 U7 b7 {. f1 V; ]' {. z
也一定感到了人们的观望
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它一言不发
( L5 k# F' O$ h* u0 h3 T: E5 ^
: o% D$ \7 @/ k e7 ~读诗：
( I' P* Y3 e4 x4 S( x: T+ i
( J% d- n$ |! [0 c世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
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4 w2 _; t/ X- ^; o3 ]! Z- C& p3 F这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
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( R7 \% ^; y2 t% T# u% p3 A$ S清凉寺 a6 Y |: `7 z0 W
! Q8 Z+ d# N4 x0 c; y# p诗：下午百合# N) |$ W& Q9 m/ N
) G, C! \- ]# z }& q4 [# N
东方有寺曰“清凉寺”( W) t6 c8 I% c2 _4 ]
寺中有石曰“清凉”
9 b8 Q- }" ?9 \% a% U! T- X归鸟收尽曰“清凉”' u7 N/ v2 s- \2 Y( O9 g0 D! s5 _
光芒落山曰“清凉”- q1 |* G5 V6 ~
僧人打扫曰“清凉”
4 K! v) o) }* w1 M0 q3 v来了又去曰“清凉”7 y+ i5 B* H) n" w& X7 _
6 m5 z1 |: D w" y8 M
读诗：
8 h$ T' N, Q- b$ {3 N$ G! W/ @) F: O% M& n! ^2 C: x- b5 N
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。* l. @9 c% E1 p9 L! m
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世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）% U7 ^1 Q+ V- D9 G8 ?& U0 L* J
! Y: p# R7 H9 w& S- X4 w E. a
# d8 s" L; Z, T2 r- n& i }点灯人
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诗：下午百合$ w& X1 h3 a2 ^) \# Q
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灯光映出了点灯人
% {7 w) L1 G6 p$ T9 A/ S" x眉目低垂，脸庞镀金
m3 `% J6 K4 a4 U+ n灯芯唤醒了点灯人
' F6 F, \ y; c8 `哭中带笑，眼角含泪: ?- n; v: d/ V9 T
一盏灯连出了一片光明7 v. ^) r" P3 q- T) t( `, x
没有一盏灯灭
. p [9 E6 { h" _' Y; N6 A没有点灯人2 ^7 x8 L% d4 v! b4 M- x0 t# g
( V7 e# T, @0 Y( W读诗：
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: s D: u' r6 C3 }由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。4 W' A4 Q+ ?7 P
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灯芯唤醒了点灯人
- R; y% w) u( ?哭中带笑，眼角含泪
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4 s: I3 F% ~' H0 N1 l经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
: o) T5 n" X: F+ A; b) I |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
