“刀手”的社会担当
——略评两组微诗的现实干预
陈皓
近期，在国际微诗栏，看到两组难得的好诗：一组是草山先生发于4月1日的《组词、造句、拆字新解——》（以下简称《组》）；一组是大漠风沙王峰先生发于4月3日的《被阉割的人》（以下简称《被》）。这两组诗有一个共同的特点，用现在时髦的话说，就是都属于“干预诗”，也就是干预现实或者说批判现实之作。两组微诗以各自不同的视角，独具风格的表达方式，从截然不同的两个向度，对现实表达了“关切”。如果说，“干预诗”诗人手中都有一把“刀”的话，那么，草山先生的《组》无疑是一把“大刀”，作者举着这把刀冲向“敌阵”（现实），“大刀向鬼子们的头上砍去”，直劈现实“痛处”（所批评的问题与现象）。而王峰先生的《被》则可说是一把“手术刀”了，作者毫不留情地把它挥向自己，“刀刀刀，手术刀，革命的刀，上一刀，下一刀，左一刀，右一刀”，通过对“我”入木三分的解剖，达到对黑暗与不合理现实的鞭挞与控诉。下面，我们就分别评析一下：
在《组》中，共有四则微诗，每一则都是独立成章的，但彼此间又有一定的联系，所谓“笔断意连”。它们都用了一个共同的修辞法，即正话反说。比如第一则微诗，“人 有了 物 ，便成了人物”，人是因为有了物才成为“人物”的吗？显然不是。我们知道，所谓“人物”，通常是指在某一方面有突出贡献或有较大影响的人。“人物”这个词在这里是不可分拆的，一旦拆成“人”和“物”，原有的意义就丧失了。作者之所以这么说，正是要正话反说，以达到反讽的效果。现实中不乏这样的现象：某某人有房有车，而且有数套房数辆车，而且还有豪宅豪车，于是“大家会说：‘这是个人物！’”至于这些东西是怎么来的，是偸是抢？是走私是贩毒？是索贿受贿还是贪占卡要？没人管。过程不重要，重要的是结果。人们要的就是这些既能满足人的贪欲和享乐，又能给人带来虚荣的实实在在的东西。一无所有的人或者说穷光蛋，自然算不上“人物”，甚至在某些时候要算个人都有困难。同样道理，“人才”通常是指具有某方面专长或才能的人，人是因为有了才才成为“人才”的。但在第二则微诗里：“人有了财那便成了人才”，作者在这里将‘财’与‘才’巧妙地替换了一下，于是反讽的意味就出来了。人是因为有了财才成为“人才”的。也就是说，不管他是不是真有才，只要他有财就行。至于这“财”是靠骗贷还是放高利贷，是非法集资还是做传销，都无所谓。只要你有财人家就把你当“人才”供着。那些无钱又无物的人，自然什么都不是，只能供人当球踢，或者像个屁一样，一放了之。
现实生活中，金钱和财物与人的关系是最为密切的，关乎人们的切身利益。作者选取这样两件事物，并把它作为微诗的核心要素，是因为它们更像一面镜子，从中能照见人性的丑与恶。我们知道，与金钱有关的交易有三大样，分别是钱物、钱权与钱色，而金钱则是它们的核心，有钱就可以买到权力、美色与各种有形无形物。所以西晋鲁褒在《钱神论》中说：“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”这是对金钱神奇魔力的高度概括。正因为如此，有人在金钱财物面前总是“气虚脚软”，有人“有奶便是娘”，有人则不惜铤而走险，以身试法。在作者撷取的这两个镜头中，我们看到，钱物成了主宰，成了衡量一切价值的标准，而人则退居其次了。一个本应以人为本的世界，被以钱物为本的世界所取代，人与人的关系蜕变成赤裸裸的钱物关系。人在这样的世界与关系中，其结果，必然是人性的物化与异化。
第三则微诗说，“诗，必须倚靠庙堂说话”。这里的“庙堂”，按中国传统的说法，即指所谓的“朝廷”。诗必须倚靠朝廷说话，这是不争的事实。俗话说：“一朝天子一朝臣。”朝代更迭，江山易主，新的统治集团在政治、哲学、宗教、文化艺术等意识形态领域，必然会有自己的标准和要求。按照正常的逻辑，诗人写诗要么歌功颂德，要么按照相关的标准和要求来写，不得逾越雷池底线。不过，这并不是作者真正想要表达的意旨，作者想说的恰恰是反其道而行之，即如果“离开了庙堂”，离开了给定的标准和要求，那会怎样？作者的回答是“诗便什么都不是”，“所有的诗话都成了空谈，/ 毫无意义的空话、废话！”如果仅仅是这样，那倒也无伤大雅，大不了不写了或者继续自说自话。问题就在于，一个诗人尤其是干预诗人，如果遇上的是集权统治、高压政治以及思想嵌制的话，那他可能就没有这么幸运了，结果很可能会“因言获罪”“因文字致祸”，即落入所谓的“文字狱”。中国两千多年的封建社会基本上就这么个状况。清初雍正年间，翰林庶吉士徐俊就因为一句“清风不识字，何故乱翻书”的疑似讽喻，而遭到满门抄斩。文字狱的可怕之处在于，一桩案子往往株连九族，牵涉众多，甚至拉上一些八杆子打不着的关系，动辄几十上百人。这是统治者企图通过严刑峻法来达到思想管治的目的。“文革”期间，法治遭受肆意践踏，公检法被砸烂，“文字狱”也曾有抬头之势。如今政治清明，经济繁荣，国泰民安，言论相对自由，于是“干预诗”得以空前发展，成为一种颇受诗人青睐的诗歌类型。
具体到作者的这则微诗，我以为不妨把“庙堂”缩小来看，比如把它看成是某个党派或者团体。就是说，你如果不“歌功颂德”，不按照它所提供的标准和要求来写，你势必要受到该党派或团体的无视、冷遇甚或是驱逐；而你所写的那些个东西，也自然会落得“所有的诗话都成了空谈，/ 毫无意义的空话、废话！”我想，这或许才是这则微诗所真正想要表达的意旨吧！
在第四则微诗中，我们看到，作者有意把狼、狗、犬当作一种动物来说，这当然是出于表达上的需要，目的是要获得讽喻的效果。事实上，从生物分类学的角度看，狼、犬、狗三者虽都属于犬科哺乳类动物，但并不属于同一个种类，狼不是狗，犬是狗的一种，也不可能变成狼。作者说：“狼，原本是善良的狗”。这是从“造字法”的意义上说的，“狼”是形声字，由“犬”与“良”构成，犬为形符，良为声符。作者把这里的“良”理解为“善良”了。我以为把“良”理解为“优秀”似乎更合理些：狼是犬科动物中最英武、最智慧、最具搏杀力的种类。
当然，作者这样说，是想要表达一个道理：即便是一条“善良的狗”，如果你总是对它虚伪、苛刻和恶毒，它也会变得像恶狼一般的恶。动物虽没有思想和理性，但它有感情，你对它好坏它是能够分辨出来的；你如果总是恶意欺辱它，强大的求生本能就会促使它时刻警惕你、提防你，甚至主动袭击你。我曾见过一些流浪狗，由于被主人遗弃，四处乱窜，总是遭人驱赶、恐吓和殴打，故而对人充满敌意，变得十分敏感和好斗。只要你停下来看它，它就会立马做出攻击的姿态，呲牙咧嘴，低声嘶吼。
人与动物不同的地方在于，人有思想能思考，人的本能小了，但智慧大了，人的感情强烈，往往容易记仇。因此，你对他好，他也对你好，你有恩于他，他“滴水之恩涌泉报”；你对他不好，他也会用同样的态度回敬你，你对他恶，他会“以其人之道还治其人之身”，你总是虚伪、刻薄以及恶毒地对待他，他会比你更恶毒，让你付出更大的代价。小到个人之间，大到统治阶级与人民大众间，莫不如此。中国二千多年的封建社会，几乎每一个朝代的灭亡，都是由于统治者一方面穷奢极侈，荒淫无度；一方面横征暴敛，高压统治，有些朝代的统治者甚至四处征伐，耗散国力，弄得民不聊生，困苦已极。为了生存，水深火热中的民众只能揭竿而起，推翻残暴的统治。这便是所谓的“载舟覆舟”。当然，这绝不是说，人民大众就由“良犬”变成了“恶狼”，这里的所谓“良犬变成了恶狼”，不过是正话反说而已。
组词、造句、拆字新解——
草山
1
人 有了 物 ，便成了人物。通常
大家会说：“这是个人物！”。
没了物不知是个什么样的人？
那则随便了，怎么表述都行。
穷光蛋就别穷讲究了。
2
人有了财那便成了人才。
没了财，这人或许是个球，
又或者是个被放了的屁。
最终落得个人财两空。
3
诗，必须倚靠庙堂说话。
离开了庙堂，诗便什么都不是
所有的诗话都成了空谈，
毫无意义的空话、废话！
4
狼，原本是善良的狗，
因为人类的虚伪、苛刻，
以及十分的恶毒。
最终，良犬变成了恶狼！
《被》这组微诗与《组》不同，如果把《组》中的四则微诗，比成各自独立的单本剧的话，《被》则更像一部电视连续剧，虽然每则微诗都有自己的主题与重点，但它们又都有一个一以贯之的人物和主线，有故事的发生、发展、高潮与结尾。在这组微诗中，作者通过残酷的自我解剖，以一种自白似的口吻，述说自己所经受的屈辱、痛苦与不幸，以及对未来的迷茫与无望。透过“血淋淋”的遭遇，我们看到的是一个“被侮辱与被损害的人”；一个只知逆来顺受，毫无反抗精神的“顺民”；一个得过且过的“苟活者”。而在这悲惨遭遇的背后，我们听到的，却分明是“我”的血泪控诉与声讨。
我们先从文本的分析来看：
第一则微诗，“我”开门见山，自暴其丑：“我是被阉割的人”。按照常理，一个人，尤其是一个正常的人，对于自己所遭遇的“被阉割”，对于自己的不幸和奇耻大辱，应当是讳莫如深的；但诗中的“我”却一反常态，毫不掩饰。“疼痛，一道闪电 / 豁开的口子，挤灭阳性的火焰”显然，“我”并未忘记那可怕的场面，撕裂的疼痛也仍然记忆犹新，但在“我”的内心，风暴似乎已经过去。“不仅仅在风霜雨雪的天气 / 太阳高照，也是躬着腰”。现在，“我”平静地叙说着这一切，好像它是发生在别人身上，与自己无关；“我”似乎对这一切已经习以为常；“我”的精神对此，也似乎呈现出某种程度的麻木。
第二则微诗，把一个“被阉割者”的悲哀、痛苦和无奈，淋漓尽致地表达了出来。“腰躬的久了”，第一句话便让人质疑。腰为什么一直躬着？或者说为什么要一直躬着腰？这是因为，“我”自觉低人一等，因为深深的自卑；因为生理上的牵制，因为裆疼；也因为，这已经成为“我”的一种习惯。即便有时不由自主地“直起来说话”，想要回到正常人中间，可是“刚张开嘴”，就立马意识到自己的“另类”，或者更准确地说，是“非人”，于是紧张、惊慌、不知所措，产生一种负罪感，以致“汗珠狂掉”。此时，一种本能化了的“习惯”，让他“看着问话人的鞋子 / 又躬下了腰”。至此，一个已经直不起腰的“畸形人”，一个被侮辱与被损害者的形象，骤然跃现于眼前，读者的内心不能不受到强烈的震撼。
第三则微诗，也是这组微诗的高潮部分。“我”在不幸的遭遇与残酷的现实面前，“己经不会表达”了，“我”忘记了自己的过去，忘记了自己也曾经直立行走，甚至忘记了自己还是一个“人”，“只记住是，一个字 / 在躬腰里沉浮”。“我”就像一具行尸走肉，只求填饱肚子；或者像一个提线木偶，任由别人操纵，摆布，“好听的是，命令的是，训斥的是”，只会唯唯喏喏，点头哈腰，打躬作揖。而对于这一切，“我”似乎已经平静，习惯，坦然，没有半点羞耻之感；“我”除了逆来顺受，已无丝毫反抗精神。“我”没有朋友，没有亲人，只有满天星斗，伴着“我”在夜空下茕茕孑立。一个“哀其不幸，怒其不争”（鲁迅语）者的“顺民”形象，活生生地展现出来。
第四则与第五则微诗，分别从两个不同的侧面，对同一个主题展开叙述。这个主题就是：对“直立”空幻的奢望。第一个侧面的叙述：在夜晚睡觉的时候。一天中也只有这个时候，才能试着让自己“直立”一下。但“由于躬腰太久”，“力量己经失去作用”，身体已形成习惯性弯曲；而“我”的“小弟弟”呢，就更无“直立”的可能，你看它，“脑袋只向脚趾看齐 / 下坠裆里的神经”，此外别无生机。作者在这里用了一个拟人化的说法：“脑袋”。在这个侧面中，“直立”语带双关，紧扣身体与男根。第二个侧面的叙述：尿液的膨胀。残酷的现实逼得“我”，只能把希望寄托在“遇水的恩赐”上。在这里，作者用了一个“豆芽”意象，以暗喻“我”的“小弟弟”。无论“我”怎样奢望，无论我如何努力，最终都只有一个结果：“豆芽弯着脑袋 / 思考的模样，难以逆转的回旋”。唯有那“豆芽躬腰的归宿，遇水，膨胀”，方能给我一点点似是而非的安慰。这两个侧面的生动描述，把一个苟且偷生、得过且过的“苟活者”心态，刻画得惟妙惟肖，十分逼真。
第六则微诗表明，“我”的心还未彻底死去，“我”的精神尚未完全麻木，“我”对未来还存有一点点希望。可是“我”的心里却是一片茫然，即便忘掉过去，“埋掉久己生长的疼痛 / 截断循环往复的路途”，“我”又该如何走出以往的“迷宫”（循环往复的路途）？没有人能告诉我，只有满天的星斗，无言地眨着忽闪忽闪的眼睛。我的前程依旧充满迷茫与无望，现实也依旧是那么残酷！
无需讳言，肉体的“被阉割”是可怕的，不幸的。这种不幸，一经传导到心灵，便会产生肉体和精神的双重痛苦与重压。不过，比这更可怕的，则是精神上的“被阉割”。肉体“被阉割”了，还可以凭骨气活着，用自己的努力与抗争，换回做人的尊严。一旦精神“被阉割”，那就再无尊严可言，就只能成为一个彻底的无用的“废人”。从以上文本分析中可以看出，肉体“被阉割”的“我”，正是经由最初的痛苦绝望，到后来的平静习惯，再到后来的精神麻木、逆来顺受、得过且过，渐渐沦为一个可悲的精神上的“被阉割”者。而这也正是这组微诗的着力之处与可贵之处。需要一提的是，有些精神上的“被阉割”者，在习惯和适应了这种屈辱的状态之后，反而会爱上和享受这种状态，由“受害者”变成了“维护者”，不知不觉走到了自己的对立面。实在是可悲复可叹！
事实上，肉体的“被阉割”，可以是个人或者团体的有组织犯罪，也可以是某些国家的刑罚或者安全需要，比如古代的“腐刑”与宫廷中的“净身”。但精神的“被阉割”，则往往是由于黑暗或者不合理的现实与制度，比如欧洲中世纪上千年的教会统治，宗教意识对人们思想和心灵的麻痹与控制；比如中国二千多年的封建集权专制，“君臣父子夫妻兄弟”的伦理，以及后来更加极端的“三纲五常”的奴化教育，绝大多数人都成了毫无反抗精神的“顺民”。这也是鲁迅先生所说的，“暂时做稳了奴隶的时代”。问题就在于，一旦外敌入侵，民族危难的时候，即进入“想做奴隶而不得的时代”，这些精神被阉割的“顺民”们，就不可避免地要露出自己的“庐山真面目”：面对同胞的死难，要么成为麻木的“看客”；要么像“绵羊”一样任人宰割；而有极少数人，为了“苟活”，则不惜把灵魂典押给魔鬼，出卖民族利益，由一个“被侮辱与被损害的人”，转而成了侵略者的帮凶，做了可耻的汉奸与民族的败类。
当然，精神的“被阉割”，在至今为止的任何一个时代都存在，只不过，在政治清明、言论相对自由的时期，这种情形主要来自某些宗教或者邪教组织，或者某些穿着合法外衣干着非法勾当的神秘组织。故而，要唤醒一个睡着的人，首先必须唤醒他的精神；要振兴一个沉沦已久的民族，首先必须振奋这个民族的精神与气节。
被阉割的人
大漠风沙王峰
1
我是被阉割的人
疼痛，一道闪电
豁开的口子，挤灭阳性的火焰
不仅仅在风霜雨雪的天气
太阳高照，也是躬着腰
2
腰躬的久了
直起来说话，刚张开嘴
就觉的裆疼，汗珠狂掉
看着问话人的鞋子
又躬下了腰
3
己经不会表达
只记住是，一个字
在躬腰里沉浮
好听的是，命令的是，训斥的是
满天的星星钉在夜空
4
也有直立的时候
躺在床上，由于躬腰太久
想直，力量己经失去作用
脑袋只向脚趾看齐
下坠裆里的神经
5
存在，膨胀后
遇水的恩赐
豆芽弯着脑袋
思考的模样，难以逆转的回旋
豆芽躬腰的归宿，遇水，膨胀
6
我该如何自立？
埋掉久己生长的疼痛
截断循环往复的路途
钉满天空的星星
告诉我忽明忽灭的行程
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发表于 2018-4-23 10:37
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楼主
发表于 2018-4-26 13:34
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早上好！